laura歌手:净空法师：念佛的真实利益（第三集）

净空法师：念佛的真实利益（第三集）

发布：心源 ［全部文章 空间 留言］   日期:2009-10-12   阅读： 1223   收藏

念佛的真实利益　　（第三集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-03-03

　　诸位同修，前两天跟诸位介绍了《观无量寿佛经》上讲的三福，这三条十一句是学佛的大根大本。世尊明白的告诉我们，三福是三世诸佛净业正因，三世是指过去、现在、未来。换句话说，要想成佛，一定要修三福，这是净业的正因。无论是哪一宗，修学哪一个法门，都要以这个为基础，所以非常的重要，决定不可以疏忽。

　　今天接着要谈的就是「六和」。修行人总不能够离开人群，在寺院里面共修不能离开同修，在社会上不能离开大众。人与人相处要依什么样的原则？中国古人常说「处事难，处人更难」，人与人之间相处的确不是个容易事情。佛给我们六条戒，六和敬也是根本的戒条，一个僧团必须要遵守。

　　僧在佛法里面的定义非常之广，现在一般称出家人是僧，意思是很狭小的，真正讲僧是不管在家出家。僧是团体的意思，四个人以上在一起，所以僧翻成中国意思叫「和合众」，就是大众，大众就是四个人以上，但是要遵守六和的戒条，这个团体就称之为僧。由此可知，出家人四个人以上遵守六和敬是个僧团，在家同修像居士道场四个人以上守六和敬也是僧团，乃至于家庭，如果你一家四口都遵守六和敬，你的家庭就是僧团。所以它的用意非常之广泛，并不专指出家人，这是一定要搞清楚的。现在社会上对于佛法有许多的误解、误会，都是没有将佛法搞清楚，所以才有种种误会发生。由此可知，六和敬也是佛门基本的戒条，不亚于五戒，五戒是根本戒，六和敬也是根本戒。

　　六和第一就是「见和同解」，用现代的话来说就是建立共识。我们大家想法、看法都一样，这样相处就没有问题，不会有意见，不会相处的时候格格不入。见解要怎样才能做到真正的相同？见和同解，这是一桩非常难的问题。我们今天看这个社会，家不和、社会不和、国家不和、世界不和，所以天下才大乱。在现代社会里面，这个世界上大家都晓得，日本人在现前可以说是全世界任何一个国家，对日本人又嫉妒、又尊敬。日本这么一个小国，在二次大战几乎灭亡，短短四十年之间成为世界上一等强国，凭什么？许多外国人不知道，日本人把我们中国的宝贝拿去了，他用上了，就是「和」。他的民族叫大和民族，俗话说「家和万事兴」，这一个国和，那在世界上怎么会不成为一等强国？这是日本基本的精神。策略上它也运用得非常的高明，这的确是我们很敬佩的地方。日本自古以来重视的武士道精神。二次大战当中，武士道用在军队上。现在日本人还是讲武士道，发挥武士道的精神，用在哪里？用在工商业，所以全世界的工商业没有办法跟它相比。用在宗教上，全世界的宗教也不能跟它相比。它把武士道的精神应用在这些方面。武士道基本的精神就是和，就是服从，绝对服从。日本人兴起有他根本的原因。

　　看看我们中国，为什么抗战胜利的时候，我们是胜利的国家，现在搞成这个样子？说个老实话，病根就是不和。我们过这么困苦的日子，不和。家不和、国不和、社会不和，两个人在一起都要吵架，你说这有什么法子？由此可知，和这一字不但佛重视，中国人的老祖宗也重视。有和才有平，平就是公平，才有公平。有平才有安，大家心就安了，有安才有乐，这是辗转因果。没有和，这个世间就没有公平，不平就不安，不安就没有乐，就有苦。和平安乐，前一个是因，后一个是果，前一个果又是因，产生后面一个果，你说这个多重要！

　　佛法里面，佛教给我们六和，你要是真正能体会这个意思，我们对于佛实在是佩服得五体投地。佛是不是要我们依他的想法为想法，依他的见解为见解？不是的，佛从来不牵人的鼻子走，从来没有说「你一定要依我」。我昨天跟大家讲的三自皈是皈依自性，没有说皈依释迦牟尼佛，是皈依自性三宝。这是佛法最殊胜之处，值得人敬佩。

　　佛法讲和，佛教给我们，把我们一切的分别执着妄想统统舍掉，那就和。我有我的看法，你有你的看法，就不和。我把我的看法放弃，你把你的看法甩掉，就和了，这很高明，谁也不必跟谁走，这是自性里面原来就有大和、有太和，这很了不起，这是佛法给我们讲的。

　　我听说这一次你们有不少的同修跟随夏老师到大陆上去观光、去朝山，走了不少地方。听说你们到了北京，我相信你们都去看了皇宫。皇宫里面有三个最主要的建筑物，俗话说金銮殿，实际上它不叫金銮殿，你抬头看它那个匾额上面写着，第一个大殿是最主要的一个殿，叫太和殿，太和殿后面是「中和殿」，中和殿再后面是「保和殿」。你们想想这名字全都用和，以和治天下，所以清朝能够统治中国三百年，到最后不和才亡国。它要真正守住这三个殿匾额上的字，清朝不会亡国。不和就亡。清朝建国，政权巩固之后就讲求和。我到北京去看到这个，我深深感触，我看到这三块匾，其它的不必看，就晓得清朝为什么在中国历史上有那么辉煌的一页，有那样伟大的成就。看看人家的思想见解，不是普通人。

　　佛法讲「见和同解」，真实的基础就是昨天跟大家讲的三皈依：觉、正、净。觉不迷，人人都不迷，人人心里面都没有邪念、没有邪思，人人心地清净，自然和了。和于觉正净，这真是名副其实的太和。清家很了不起，康熙、雍正、乾隆是清朝鼎盛的时期，为了太和真正能够落实，也就是说全国老百姓都能够做到，清朝皇帝用什么方法？用《无量寿经》。万善殿就是宫廷里面念《无量寿经》的课堂，皇帝、大臣每天念《无量寿经》，把这个定为常课，这是聪明到了极处。

　　我们看到有许多国家，像日本在二次大战之前，我听说学校学生要念天皇的诏书。在台湾，当然不是那么普遍，我过去曾经在军中，要念总统训词。大陆上普遍的，要念《毛泽东语录》。念起来心不甘、情不愿，不念又不行，不能叫人心悦诚服。清朝皇帝了不起，不要念我的诏书，念《无量寿经》，你们大家跟《无量寿经》学，我也跟《无量寿经》学。这个高明，心服了。《无量寿经》在前清是宫廷里面必读的课诵本，收到了太和的效果。人人明理，人人不迷，人人懂得因果，所以宫廷和睦，朝野能够和平相处，收到了好效果。非常可惜的，咸丰年间，咸丰、同治之后，宫廷里面读经撤销了，不念了。慈禧太后专政，大概一看《无量寿经》里面所讲的句句都是在骂她，她老人家不高兴，不要念了，这一不念，清朝就亡国了。诸位看《无量寿经》的序文、跋文，这桩事情梅光羲居士写得很清楚，写在序文里。你们如果到故宫里面去玩，去看看万善殿，从前念《无量寿经》的地方，这是说明和之重要。

　　在一切经里面会选《无量寿经》，这是不可思议。这部经当然有它的特色、好处，经文不长，不耽误办公时间，这很重要。处理国家大事，处理公务，时间太长了也不行，所以课诵时间不能长，内容要丰富。这部经，性相理事不但具备，可以说样样圆融，统统讲到了，理事圆备，尤其是对因果讲得非常的透彻，这部经的确有它的特色，何况这部经是第一经。我们能够想象得到，清朝皇帝都是学佛的，都是皈依三宝虔诚的佛教徒。

　　乾隆的时候，彭际清居士是佛门里了不起的一位大德，他是专弘《无量寿经》的，他有《无量寿经》的节校本，九种版本里面有他的一种。他的父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，等于现在的国防部长，所以他是贵族出身。童子就考中进士，不满二十岁称童子，这是他自己的成就。进士及第就像现在的博士学位，在学位里面是最高的。他也做过几年官，做了几年不干了，专门念佛，专弘净土。最近我们这里流通的小册子，《华严念佛三昧论》，就是他作的，彭际清居士的，他对《华严》有特别的心得。而且我在前面曾经跟诸位报告过，说《无量寿经》即是中本《华严》，就是彭际清说的，他说出这个话，他跟清朝皇室有那么深厚的关系，所以清朝宫廷里面选择《无量寿经》作为常课，我们能够理解，能够想象得到。彭际清认为这是一切经里面的第一经。这个做法就是见和同解真正的落实。依据《无量寿经》，用《无量寿经》作为我们思想见解行为的准则，这个见解真的就相同。这是说清家用这个方法。

　　在佛门里面，我们知道大乘佛法有八个宗，小乘虽有两个宗，唐朝末叶以后，小乘在中国就衰退了，现在没有了。中国只有大乘，没有小乘。大乘八个宗，每个宗里面分很多派，所谓是八万四千法门、无量法门。当然见和同解在原则上来说是决定相同的，就是觉正净。细分是各宗各派都不相同，每一个宗派所依据的经论不相同，修行的方法不相同，这一定要知道。就好像一所大学有许多的院系，每个院系修学的课程都不一样。换句话说，每一宗有每一宗见和同解所依据的经论，每一派有每一派所依据的经论。譬如天台依法华三大部为见和同解的基础，你要想学天台，你一入门先把这三大部去念五年。叫你念五年是什么意思？这五年使你的思想见解行为与这个经典的教训相应。凡是天台人统统都是用这个来做标准，你也用这个，将来跟大家才能够相处，想法、看法、做法才能够一致。如果你要想学贤首宗，那就念《华严经》，以《华严》做见和同解的基础。所以学《华严》的不能跟学天台的人住在一起，会吵架，他们依据的经典不相同。最后的归宿相同，但是他当前走的路线不相同，这是我们要知道的。

　　所有一切法统统是佛说的，我们在一切法里面选择了一个法门，与共同选择这个法门的同修们志同道合，组成一个道场，这是共修。这个道场里面见解完全一样，跟另外一个道场不见得是一样，与另外一个道场应该怎么相处？应该要互相尊敬，决定不可以毁谤。为什么？你要毁谤就是谤佛、谤法、谤僧。这个诸位知道的，戒律上讲得很清楚，毁谤三宝的罪是在地狱，非常之重。虽然选择的法门不相同，一定要互相尊重，自己要谦虚、要尊重别人，这个态度佛在《华严经》上给我们讲得很清楚。诸位看看《华严经》最后的一品，《八十华严．入法界品》，一共有二十一卷，就是善财童子五十三参。而《四十华严》讲得非常详细，《四十华严》就是《八十华严》的「入法界品」，总共四十卷。你看这五十三位善知识，每个人所修的法门不一样，各个不相同，善财童子去参访，这五十三位善知识没有一个说「我的法门好，别的法门都不行」，你去查查《华严经》有没有这一句话？没有。每一位善知识都是自己谦虚，「我的智慧、我的德能不如别人，我修学这个法门，他们都比我好」。自己谦虚，称赞别人，这就是和。如果自己说「我这个好，我这个第一，他们那些都不如我」，这是谤，不是和，就不和了。我们看到这五十三位善知识，统统是赞佛、赞法、赞僧，这是学佛人牢牢记住要守的一个基本戒律。

　　我们通常读的戒律多半用《四分律》，菩萨戒里面第一条「不杀生」，《瑜伽菩萨戒本》第一条戒是「自赞毁他」，不自赞毁他，这是第一条戒。自己赞叹自己，毁谤别人，这个罪是最重的，菩萨戒里面最重的一条罪过。如果自赞不毁他，或者毁他不自赞，罪稍微轻一点。自赞又毁他，这个罪是非常之重，第一重戒。希望同修们，对于跟我们学的法门不相同，宗派不相同，一定要尊敬，决定不能够毁谤，这样才能够往生西方世界，否则的话，佛念得再好，西方极乐世界去不了，为什么？西方极乐世界从来没有一个自赞毁他的，西方世界各个都修圆满的六和敬，这是非常的重要。就是每一宗、每一派，见和同解所依的经论不相同。

　　在净土宗所依的三经一论，三经第一部《无量寿经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《观无量寿佛经》。这三经的性质，《无量寿经》可以说是净土概论，将西方极乐世界整个的介绍给我们，它的缘起，西方极乐世界怎么来的，它的历史，它那些状况，我们去的方法，九品因果，真是说得非常的周到，所以它是净宗第一经。《弥陀经》虽然与《无量寿经》是同部，文字少，说得简单，它内容的重点像古大德在注疏里面讲的一样，劝信、劝愿、劝行。信愿行是往生西方极乐世界的三资粮，是三个必须的条件，《弥陀经》的重点是在劝我们相信、发愿、念佛。

　　《观无量寿佛经》的内容是给我们讲修净土的原理，理论的基础，特别是两句「是心是佛，是心作佛」，这是净宗的原理，的确是不可思议。除这个之外，《观经》里面给我们讲方法，观想念佛、观像念佛、持名念佛，经题叫「观无量寿佛经」，这些方法里面讲观想讲得特别多。十六种方法，从第一到十二都是讲观想，所以观想讲得特别多。第十三观叫观像，第十六观讲持名，持名是讲得最少。但是读这部经要留意，持名念佛放在最后。佛法跟世间法有些地方是概念相同，最殊胜的摆在最后。好像世间唱戏一样，最好的那出戏，压轴戏摆在最后，最精彩的。持名念佛放在最后，就是念佛法门里面最精彩的。如果不相信，你可以看看《楞严经》，《楞严经》二十五圆通章，「观世音菩萨耳根圆通章」摆在后面作压轴戏。按照排列，观世音菩萨应该排第二，不能排在最后；大势至菩萨应该排在第二十三，不能排在二十四。所以《楞严经》上这两位菩萨唱压轴戏，是《楞严经》修行的精华。

　　我一九七七年在香港讲《楞严》，那时候海仁老和尚还在，他那时候九十多岁，我去看他，因为他在香港号称为首楞严王，我这个后学讲《楞严经》的去拜首楞严王。我去的时候他很欢喜，跟我谈《楞严》，而且特别告诉我，有时间当然讲全经最好，如果没时间单讲第六卷，第六卷这一卷是《楞严经》的精华，第六卷就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第六卷一共有三个大段，前面一大段是「观音菩萨耳根圆通」，经文很长，当中一段就是「文殊菩萨拣选圆通」，末后一段「四种清净明诲」是属于戒律，的确《楞严经》的精华全在这一卷，这老和尚讲得没错。我跟他有这么一面之缘，到第二年老和尚就往生了。观音菩萨放在最后，这是压轴戏，最好的。

　　我们在《观经》里面体会到持名念佛是四种念佛里头最殊胜的，《观经》上虽然只讲三种，实相没有讲，彭际清居士补出来了，《华严念佛三昧论》里面讲实相念佛。书在此地已经有了，黄念祖老居士把《华严念佛三昧论》讲了一遍，有录音带。《华严念佛三昧论》自己看不太容易看得懂，你听黄老居士讲就会听得很明白，但是要多听几遍，一遍、二遍不够，至少要听二十遍、三十遍，自己才会真正有心得。听的遍数愈多愈好，多了熟透了就变成自己的，这才管用，所以要多听。他讲得精简，讲得实在太好了。一共只有七个带子，六十分钟一个带子，七个小时就讲圆满，不用费很长的时间。真正有时间的人，没有上班不做事情的人，一天听七个小时，从头到尾听一遍。你要这样不断的听，听上一个月，听上三十遍，你一定有心得，你晓得佛号应该怎么念。持名即是实相，从持名入实相，这了不起，念佛真正的诀窍给你找到了，所以这个东西不熟不行。老居士这个带子流通到美国，没有书，所以我们特地把书找出来，印了一万本，希望随着这个带子流通。这是《观经》里面方法最殊胜、最妙的。

　　《观经》里面还有一个重要的，就是讲九品因果。西方世界大家都知道，四土三辈九品，为什么会有这种情形？每个人修因不相同。所以《观经》讲理论、讲方法、讲因果。净土三经，一论就是《往生论》，天亲菩萨造的。天亲菩萨叙述他修学净土的方法，依据三经，说出他自己修行求生西方极乐世界的方法。他有五种方法，就是五念门。一直到夏莲居老居士为我们编了《净修捷要》、《宝王三昧忏》，这两种都是行经，就是修行的方法。他这两种就是依《往生论》五念门这个方法编的，所以天亲菩萨这个方法今天也落实了，有仪规了，晓得怎么个修法。我最近发心讲《往生论》，目的就是提倡这两种方法。你懂《往生论》，对这两种方法你就会欣赏，你知道它的妙处就会发心去修学。不懂《往生论》，有的时候不晓得它的好处。这是净宗的三经一论，净土宗的见和同解要依这个。

　　可是现在所看到的净土五经，三经跑出五经，五经从哪来的？这个意思也要知道。清朝咸丰年间有一位魏源居士，魏默深，这个人也很了不起，他是对净土很有心得，对大乘经典非常通达。他有一部《无量寿经》的会集本，五种原译的会集本，这个本子确实比王龙舒、彭际清的要好。魏源居士把《华严经》最后那一卷，就是「普贤菩萨行愿品」的最后一卷，我们通常讲「别行」，把这一卷附在三经的后面，这样就成为净土四经，净土四经这么来的，魏源居士加进去，很有道理。为什么？《无量寿经》无异于《华严》，《无量寿经》一再提到「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王导归极乐，一再提到修普贤行，经上讲普贤菩萨普贤行、普贤德讲过好多次，普贤行、普贤德就在《华严经》末后一卷，所以他把这一卷附在后面成为净土四经有道理，独具慧眼，很了不起，于是乎清朝末年就有净土四经。

　　到了民国初年，印光老法师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》又加在净土四经的后面，成为净土五经。诸位如果没有深入研究，你不晓得它的好处。对于老法师把这一章附在净土四经变成五经，我佩服得五体投地。因为这一章简直就是净土宗的心经，文字少，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。净土，前面所讲的三经一论，乃至于《普贤行愿品》，这四经一论统统含摄在二百四十四个字里头，真正不得了！这是印光大师的慧眼，净土五经就出来了。

　　现在我们所依据的五经一论，五经里面《无量寿经》，自古至今，原译、会校总共有九种不同的本子，一般去找不容易找到，没有单行本流通，你找不到。我们是希望同修们对于净土的典籍能够全部看到，这才花了好几年的时间去搜集，统统找齐了，印成一部《五经读本》。因为从前有净土五经，用读本两个字来区别，我们这里有读本，读本是五经一论。附本就是所有搜集的不同的本子统统印在一起，所以净宗的典籍完全了。人家说佛法经典太多，没办法读。不多，就这么一本，比基督教圣经还少，这一本是净土宗完全的经典。这是净土宗「见和同解」的依据，每个人都念这部经，用这部经来修正我们的思想见解，我们的见就相同。因此五经是每天课诵必须要读的，专修净土，我们的课诵还是念这个。

　　五经你嫌长，念不了，五经里面选一种。如果你有时间，有耐心，我就劝你们念《无量寿经》。如果你说「我工作非常之忙，我一点时间都没有」，那我劝你选「大势至菩萨念佛圆通章」，很短。「大势至菩萨念佛圆通章」文字是短，内容非常丰富，是《楞严经》真正精华之所在。这是讲见和同解，六和里头第一条，非常重要，这个是和的基础、和的根本。

　　第二条「戒和同修」。第一条就是共识，要建立共识，我们的认识就相同。第二条是守规矩，大众在一块总有共住规约，这个规约就是戒律。诸位要晓得，戒律是活的不是死的。戒经里面所讲的那些，我最初学佛是最反对戒律，经论我很欢喜，里头的道理很好，我很赞成、很喜欢。戒律非常排斥、非常反对，没有法子接受，为什么没有法子接受？就是见解不和。我对这个看法跟老师的看法不一样，我那个时候最初学佛的老师是章嘉大师，他认为戒律重要，我认为戒律不重要。这个观念他用了三年的时间帮我转过来，我非常感谢他，很不容易，我年轻的时候很顽固。

　　我的观念就是，戒律是生活规范，三千年前古印度人的生活规范，我们现在怎么能用？时代过了，地区也不相同。打开《礼记》，三代之礼就不相同，每个朝代有兴革，就是有修改、修订，不相同。中国人跟外国人的礼节不相同，古人跟今人的礼节不相同，但是它的精神不变，这我赞成。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这我佩服，至于戒条我觉得不重要，不能接受，这就是生活规范不相同。举一个很明显的例子，从前清朝时候，老百姓见皇帝三跪九叩首，现在我们见总统三鞠躬，恭敬心一样，形式不一样，何必还要见到佛趴在地上三顶礼？我跟章嘉大师三年，没有磕头拜过他，这个老人很了不起，他能够包容不见怪，不把我赶走。我见到佛像也没有顶过礼，也是脱帽三鞠躬，我觉得我的敬意是一样的，何必趴在地上磕头？头不容易磕下去。我看到现在一般大专学生学佛还没几天，他就在地上顶礼，我看到很佩服，比我强多了。我搞三年才低头，他们几天就低头，这不容易，善根很深厚。

　　我的确非常的顽固，我是每样事情一定搞通，搞得清清楚楚，真正叫我心里佩服，我才会去做。我把这个事情搞通了之后，每天拜八百拜，就肯拜了，见到法师都晓得顶礼。没有搞通的时候，对佛像就不大拜，没有那么简单。决定不马虎，统统要搞清楚。净土的相信，三十年我才相信它，没搞清楚的时候，我不是轻易人家说什么我就相信，没那么简单。以后搞明了之后，才晓得戒律是出世间法跟世间法的分水岭，这不是世间的礼，世间的礼可以随时修正、修订，这是世间跟出世间的一条界限。我明白这个道理，然后才懂得原来礼拜是修行里面非常重要的方法。礼拜的时候身动，五体投地，你每个动作做得很标准，你全身在运动，身在运动，礼拜的时候心清净一念不生，心静身动，动静不二，动静一如，这个事情真有大学问。以前没有人跟我讲，我也没想通，以后明白这个道理，每天拜八百拜佛，修身，这是养身最妙的一个方法。你要想身心健康就好好的去拜佛，不要去学打什么太极拳、运动，这没有意思，那个是身动，能够叫身体得到运动的效果，心得不到；在拜佛的时候，身心两方面都得到，所以才猛拜，一下就拜了半年多，拜了十几万拜，晓得这个好处，可是这种真正的好处有许多人不知道。

　　章嘉大师教学的方法非常巧，他不给我讲，慢慢诱导我，让我自己去悟。自己悟了，踏实了，真相信了。他给我讲，一句话说出来，我还未必肯相信。花了三年的时间慢慢指引，叫我恍然大悟，明白这个道理，教学法很高明。不过如果你们要去亲近章嘉大师，不会感觉到幸运，为什么？他老人家不说话。

　　我第一次跟他见面，我过去也跟同学们说过，头一次见面时间跟他在一块两个小时，只说了三、四句话。我提出一个问题去请教他老人家，他隔了半个钟点才会答复你，不是一问一答，而且答复很简单，决不罗嗦。我是一个朋友介绍跟他认识，头一天跟他老人家见面，很慈悲，我看他的相貌很尊重他，我也很欢喜他。我向他老人家请教，我说我知道佛法很好，有没有什么方法叫我一下就能入进去？性子很急，希望赶快能得到。他老人家不出声，看着我看了半个钟点，眼睛看眼睛看了半个钟点，你们能受得了吗？看了半个钟点，答复了，好不容易等到，聚精会神等，开了尊口，说了一个字：有。有底下又没有了，又不说了。差不多又等了五分钟，好不容易说出六个字，他说的语气很慢：看得破，放得下，没有我说得这么快，说得很慢。「看得破，放得下」，说六个字。半个多钟点，问了一个问题，等到那么久，「有，看得破、放得下」，七个字。这个印象深刻，永远不会忘记。这我能听得懂。我们性子很急，他就是磨链你性子，就是叫你缓慢，叫你定下来，所以跟他在一起就是入定。这是我一生遇到的第一位善知识，真正善知识，一个废话、一个废字都没有，身心清净。我接着就问他：从哪里下手？这很重要。看得破、放得下我听懂了，可是从哪里下手？这差不多又等了二十多分钟，才给我说了两个字，等到两个字：布施。六度里头的布施。头一天见面，谈话内容我记得清清楚楚，一个字没漏，差不多将近两个钟点就讲这么多，但是我学佛真的是一生得力于他的教训。

　　我向他告辞，他老人家很慈悲，送我到大门口，特别嘱咐我：我今天跟你讲的六个字，你要好好的去做六年。我就觉得莫名其妙，还真的接受了，真的就照他的话去做六年，六年就有感应，不思议的感应。从那个时候起，每个星期跟他老人家见一次面，就是一、二个小时，就跟他在一起入定。我有疑问的时候都请教他，非常慈悲，他都跟我解答。有的时候一、二次没去，他就派人来问我「是不是生病了，怎么没有来？」搞得以后是非去不可，一直到他老人家圆寂。我跟他三年，我的佛学根底是他帮我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他学讲经，讲经这套本事跟李老师学的，佛法的根基是章嘉大师奠定的。我佛学就是两个老师十三年，章嘉大师教我三年，李老师十年。戒和同修，戒就是守法。所以要认识戒律究竟是什么，搞清楚了我们才会持戒、才懂得怎样持戒。我过去那个观念虽然是错误的，但是并不是完全错误，还是有道理。戒律的精神我们认识，没错；戒律的行持，我的看法并没有太大的错误。我们今天读《戒经》是纪念的意思，因为《戒经》里面所讲的戒条，现在这个社会统统用不上。戒律到中国之后，中国寺院丛林有清规。清规是什么？戒条的现代化，精神不变，适合于现代的生活。清规，每个朝代有修改，每个地区有修改，每个寺庙有修改，因为要适合自己的环境来运用。每个寺庙清规大致上是相同的，里面细节有不相同，所以清规就是戒律的现代化、本地化。清规就是戒律，所以持戒就是要守清规、要守法。前面跟诸位说过，世间的法律，国家的法令规章，世俗的风俗道德观念，统统属于戒律的范围。戒律有「摄善法戒」，佛虽然没有说，统统要归纳在这里面。一个真正学佛的人，奉公守法，这是戒和同修。不是单单讲大家都守五戒，不是这么单纯，世出世间这些法律规章统统要遵守。

　　第三条讲「身和同住」。一个团体至少四个人，四个人以上住在一个道场，在同一个处修行，这叫共住，身和同住。实际上这样讲还不是身和同住的真实义，真实义怎么讲法？整个生活统统在一起，用功的时候在一起，研教的时候在一起，念佛的时候在一起，吃饭的时候在一起，睡觉的时候还在一起（寺院丛林叫睡广单，通铺），是这个意思。如果一个人一个房间，道业不能成就，为什么？大家在一起像个样子，规规矩矩，房门一关，原形毕露，什么毛病都出来了，这怎么能修行！所以晚上睡觉都睡在一起，还得规规矩矩、老老实实。身和同住是这个讲法。寺庙里头为什么讲睡广单才能成就人？一个人一个房间，道业完了，不可能有成就。现在的寺院有钱，一个人一个房间，还得有个套房，要成就太难了，这不是佛的本意，佛的本意是一定要睡通铺广单，这个样子才行，才是这一条真正的精神之所在。所以依众靠众，我们的恶习气太深，改不掉，大家看到大家，彼此互相监督，你不对别人就给你纠正，自己只好要约束自己。

　　「口和无诤」，彼此在一块没有争论，有研究讨论，没有争论。理性的，不是感情的，理性上的争，有。同参道友，对经文个人的看法不相同，彼此的意见不合。我在台中，同学有七个，这七个是志同道合，常常在一起共同研究讨论，大概十次总有七、八次会吵架，吵得面红耳赤，不欢而散，外面转一圈回来就又好了，就没事了。争是有争的，但是理性上的争，不是感情上。你有你的看法，我有我的看法，彼此互不相让，实在是闹得不能开交，找老师，请老师来给我们批评，但是我们找老师的时候很少，外面转一圈想想，彼此也就能够融通，这个可以。不能感情，不能认真的对立。「意和同悦」，真正在一块这样修行的确法喜充满，这个生活才真正充实，生命真正充实。

　　末后一条是「利和同均」。十方的供养、信徒的供养，财物要平等的享受，没有特权。信徒供养我的，我要拿出来给大家，都要归公，没有私财，心地才清净。有了私财，心就不清净。不管谁的供养统统归公，大家平等的享受。我在大陆上，这一次我第一次在广州给他们讲佛法，广州光孝寺邀请我，我在那里讲了两次，总共讲了六个小时，我的题目是「认识佛教」。佛教究竟是什么，给他们做一个简单的介绍，也讲到六和敬，讲到利和同均，我就告诉他们，佛法是真正的共产党，共产党不能不学佛，不学佛就不是真正的共产党。大概我讲的这个东西他们都报上去了，最近有消息来，他们打算请我到北京、到上海讲经。利和同均，身心清净。

　　这是一个僧团里头必须要遵守的六个基本戒条，这六个基本戒条具足才是一个真正的僧团。一个真正的僧团，十方诸佛护念，龙天善神拥护。如果这个世间有这么一个僧团出现，这个地方不遭难。为什么？我们常说「一人有福，连带一屋」。有福的人在此地，我们造罪业，他有福报，我们沾他的光，这个地方不遭难。这个地方要出现一个僧团，这个地区不会遭灾难，因为一切诸佛护念和合僧团。如果有这一个僧团出现，要是破坏和合僧，那是五逆罪之一，果报是堕阿鼻地狱。五逆罪是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五桩事情。

　　我记得有一年，在台湾有一位赵默林老居士，大概年岁大的记得这个人，这个人已经过世了。他是个老佛教徒，年岁比我大很多，大概要大我二十岁的样子。有一天他在台北功德林请我吃饭，客人就我一个。我就问他：你今天为什么请我吃饭？他说：我有很大的问题不能解决，今天我向法师讨教。我说：什么问题？他的慈悲心很重，他说：现在有很多人造五逆罪都堕阿鼻地狱，这怎么得了！我说：什么人造五逆罪？造什么五逆罪？他说：破和合僧，毁谤出家人，到处破坏，甚至于出家人也说出家人不好，这个都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听到这个，我说：你放心，咱们好好的吃饭。他也愣住了。我就再问他，我说：你在哪里看到和合僧？我从学佛以来没有看到过。一个寺庙住两个法师都会吵嘴、吵架，都不和合，你从哪里看到和合僧？我这一提醒他，他恍然一笑，是的，是没有见到和合僧。

　　和合僧不容易。见解，第一个，这个是很难和的，他们的见解不相同。最后一个，利养不容易和。人家供养我的，这是我的钱，我怎么会给你！这怎么和得来？就这两条就不和了。这六个条件缺一条都不行，不能说前面五个和了，利养不和可以，这不可以的。六个条件统统要遵守，里头缺一条都不是僧团。我这一给他提醒，他也没有话说，没有和合，到哪里去找？走遍全世界，我也没有看到一个和合僧团，连我自己在台北两个道场都不是和合僧团，我告诉诸位，这六个条件都做不到。难！真正是难！

　　我们天天在期望、在盼望这世间能够有一个僧团出现，一个僧团出现，不但是地方上的福报，世界上人都有福报。甚至于大劫难，虽然不能避免，会延后，不会提前会延后。这要真正发心，发心什么？要舍己为人，你肯不肯牺牲？第一个，肯不肯牺牲你那些知见？把你那些思想见解、分别执着统统舍掉，你肯不肯干？第二个，肯不肯把你的利养舍掉？与大家共产，肯不肯干？这两个条件你不肯干，僧团就没有了，这是我们要知道的。

　　大家真正一心一意想求西方，想去见阿弥陀佛，想成就，就要懂得这个世间统统是假的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。再想想我们无量劫以来生生世世修行，不知道供养多少诸佛如来，今天落到这个样子，不能成就，为什么？就是执着放不下，利养放不下，害得我们现在搞成这个样子。这一生如果不觉悟，不能把这个认真舍掉，来生还是这样，甚至于还不如今天。你能够把这个事实搞清楚，你就真正肯放下、真正肯舍。不要怕「我统统舍掉之后，明天生活怎么办？」明天还没到，你想明天就是打妄想。你命里头不该饿死，明天自然有得吃；命里不该冻死，明天自然有得穿，何必去想明天？把明天丢掉，心就清净，要有这个胆子。

　　我在香港讲经，有些年轻人想跟我出家学佛，问我要什么条件？我告诉他两个条件，哪两条？第一个，不怕死。你怕死，要准备点钱过日子，怕饿死，这不行，这不能学道。第二个，不怕苦。这两个条件就可以学道。怕死、怕苦在道业上是最大的障碍，所以要不怕死、不怕苦。我统统丢掉，明天饿死活该，甘心情愿。明天一天没得吃念一天佛，两天没得吃念两天佛，三天就往生，这多自在！何必想那些想那么多？经上明明告诉我们，若一日到若七日必定往生，有这样的决心才有资格学佛，为什么？真正肯舍。舍是好难好难。

　　我是得力于章嘉大师头一天见面的教训，教我布施，教我认真做六年，六年把东西统统舍得干干净净，什么都没有了。那天出家的时候身上没有钱，是一个同修，那时候明演法师还是在家居士，他替我买一张火车票，身上一文钱没有，从台中那个火车票买到圆山车站，下了车到临济寺就剃头出家。什么都没有，只有两件换洗衣服，一个小铺盖，一文没有，舍得干干净净，就感应了。

　　我那时候问章嘉大师，我说：我将来可不可以出家。他点点头：可以，但是你不要去找师父。我就怀疑了，出家不找师父怎么行？他说：你要找师父，你去找那个师父，那个师父要不肯给你剃度，你不就生烦恼了？我一想：对，是有道理，那怎么办？他说：你求佛菩萨，到时候佛菩萨来找你。有这回事情。我出家剃度是心悟法师派人到台中找了我九次，请我去出家，我看他的心很诚，所以我才去。你看我这个因缘很奇妙，不是我找老师、去找庙，是老师来找我，而且找九次。

　　我出家是有条件的，不做经忏，不做佛事，我出家要研究经。我身上一文没有，每个月要到台中住一个星期，往返路费寺庙要给我。我是有条件，样样都答应，这可以去出家，这都是章嘉大师教的，所以一点烦恼都没有。受戒也是如此，请我去受戒的。台湾那时候受戒还要钱，缴戒费，我又没有钱，人家把钱预备好，送我去受戒。佛氏门中，有求必应！

　　我研究经，什么妄念都没有，就是看到目录上，古人有哪个经，哪个好注解，这个注解到哪里去找？这个念头一动，过不了几天就有人送来，妙极了！想什么就有什么。时间最长的是一部《中观论疏》，想了半年得到，那是最长的，通常差不多不会超过三个月，所以佛氏门中，有求必应，我相信，一点都不怀疑。如理如法的去求，没有不感应的。求成佛都求得到，这些世间鸡毛蒜皮那不一求就到了！只要你的心真诚，不是为自己，为佛法、为众生，有求必应。如果为自私自利的求，不会有感应，为什么？佛菩萨绝对不会增长你的贪心。

　　我有一年在台北法华寺西宁南路那边讲《地藏经》，我那时候讲《地藏经》好像是广钦法师曾经来听过一次，那时候基隆有位德融法师常常来听，我讲了有求必应的事，讲完经下来，德融法师告诉我：法师，你讲这个话，我很怀疑。我说：什么怀疑？哪句话怀疑？他说：有求必应，我怀疑。我说：为什么会怀疑？他说：我向佛菩萨求个电冰箱求了三年还没求来。我就问他，我说：你那个道场几个人住？他说：我一个人住。我说：你一个人住茅蓬何必要电冰箱？我是佛菩萨，我也不会给你。所以这个求要如理如法，不是为自私自利的求，这样才求得到，就是合情合理合法，这才感应道交。这些基本的概念、基本的方法统统是章嘉大师传授给我的，我这一生很得受用，所以我对老师非常的怀念，非常的感激，师恩难报。

　　我还记得有一年，香港的洗尘法师到台北来看我，跟我谈他有个构想，想在台湾建丛林，我说这个很难得。他的愿心很大，他要找几百甲地，在台湾建立一个佛教丛林。我还陪他去看地，陪了好几天。不过我劝他，我说最好不要建丛林，先建祠堂。我提出一个构想，百姓宗祠，我劝他先建这个，首先提倡孝道，因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。先提倡孝道，然后再弘扬佛法，我说丛林可以作第二步，先建立百姓宗祠。我把我的想法告诉他，他也很赞成。祠堂建好之后交给国家去管理，他听到这个话就说「那我还要干这个干什么？」建好了要自己的，这个错了，建好了给国家。

　　虚云老和尚值得我们敬佩，一生盖庙修庙，盖好了，请一个有德行的法师去住持，他老人家就走了。真正放得下，真正为佛法，没有为个人，所以他有成就。出家在家修行都要这样，只为佛法，为一切众生，绝不为自己，你自己自然有福，福报享不尽，福报自然，非常快乐、非常自在。

　　我到处讲经，我是世界上第一快乐的人，我的口袋经常空空的什么都没有，为什么？有钱没得用，没有用钱的地方。我今天想要些东西，同修们听到，第二天就给我买来，我想去买没有机会。在台湾也是如此，钱简直就没有用，怎么办？只好拿去印经，印经送给大家，这是我学印光法师，我不盖庙。盖庙怎么样？收几个徒弟到以后争庙产打架，搞得斗争坚固，我不但没有度他，反而害了他堕地狱，良心过不去。我印送经书送给大家，每个人得一本，你看也得利益，不看也得利益，这个好，真实利益。

　　我到大陆上去的时候，我跟他们讲我没有钱，我说你们不要以为出家人都很有钱，我说我是唯一的一个贫僧没有钱，你们要修庙跟我讲，我一文钱都没有，要经书有很多。我有经书，没有钞票、没有钱。所以很好，到大陆上去观光旅游，每个寺庙见到我，很客气的接待，不谈钱，不谈化缘。他说：法师，我们这里没有《大藏经》，我们这里缺少经书。我说：这个没有问题，这个我一定供应。到北京佛学院，学生说：法师，我们没有字典。我说：好，我送你们。我回到台湾印了两千五百部，送了一千部去，全部的佛学院，每个学生都有，我觉得这样的钱用得很恰当，没有浪费，用得真正有意义，真正能够帮助他们。

　　三学就是戒学、定学、慧学，非常重要，佛法教学的内容，一切经典归纳起来就是戒定慧三学。三学增上，你的功夫得力，你修行就会有结果。如果是三毒增上，也往生，往生三恶道。三毒是贪瞋痴，贪瞋痴增上就不得了。今天观察这个世间，看看世道人心，这个人头脑想的什么？统统想的是贪瞋痴，而且一年比一年厉害，我们就晓得这个世界上有大灾难来了，为什么？三毒增上。虽然如此，经上也说得很清楚，共业里头有别业，所以我们应当特别努力修三学增上，戒学、定学、慧学。怎么个修法？昨天跟大家提议的背诵经典。背诵经典就是修戒定慧三学，最好是背《无量寿经》，《无量寿经》比较长，你不要去选《阿弥陀经》、《大势至圆通章》，二、三分钟就念完了。问你每天修戒定慧修多久？修三分钟，这个不多，至少要有一、二个小时。开始念不要念太快，虽然念到会背了，很熟了，还是慢慢念，念两个小时，为什么？我用两个小时的时间修戒定慧三学。

　　念经，戒学具足，戒学就是「诸恶莫作，众善奉行」。我以真诚心在读经，心里面没有妄想，没有杂念，这是诸恶莫作。经本是如来从真如本性里面流露出来的，是善中之善，儒家所讲的「止于至善」，佛经是至善，何况《无量寿经》是佛经里头的第一经，最善的法门，念这部经就是众善奉行，戒学具足。专心去念就是定学，念的时候专心，没有妄念，没有妄想，专心就是定学。念得清清楚楚、明明白白，字没念错，没念颠倒，没念漏掉，这就是慧学。慧是清清楚楚、了了分明，不要去想里头的意思，想里面意思就错了，打妄想。如果想经里的意思，三学都没有了，那就是变成世间念书、背书。所以念经的时候不能打妄想，不要求解义，恭恭敬敬念下去，这是用念经的方法修戒定慧三学，三学增上。每天念一个钟点，修一个小时；念二个钟点，修二个小时，长期这样修下去，你心会慢慢清净，会定下来，智慧增长。世出世间一切事，六根一接触你就明了，你就能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个方法可以达到这个目的。大家不晓得读诵的好处，要晓得这个好处才晓得应该怎么样读诵。像超度的时候请和尚念经，和尚念有功德，为什么？他在那里修戒定慧三学。如果他一面念经一面打妄想，那他造罪业。他如果恭恭敬敬在那里念那是无量功德，功德很大。经一定要念，一天至少念一遍，当然念的遍数愈多愈好。在台北，我们图书馆有不少同修一天念五遍，非常难得。这是三学，都是属于自利。

　　第四个科目是「六度」，六度是菩萨行，也就是菩萨处事待人接物的准则，要遵守。六度这个名词，我想诸位同修都知道，但是里面的含义要很清楚。六度第一个是「布施」，布施是什么？布施是放下。把妄想放下，布施掉，不要了，舍掉。把妄想舍掉，把执着布施掉，把烦恼布施掉，何必要烦恼自己留着？把所有一切牵肠挂肚的事情布施掉，你就自在了。布施不是讲到寺庙去布施钱，不是这个，那没用处，真正要布施的东西守住不肯布施，鸡毛蒜皮那个无所谓。真正布施要去念佛堂里头，主七和尚常讲身心世界一切放下，那叫做布施，要把这个舍掉，心才清净。

　　布施度悭贪，贪瞋痴是三毒，如何把这个毒根拔掉？就是布施掉、舍掉，不贪。世出世间一切法里面都无贪念，这是真正的布施，自己有些毛病习气要把它舍掉，所以这一条应用在生活上，应用在处事待人接物。大家今天看到布施，仅仅说是施财，财布施、法布施、无畏布施，这没讲错，不晓得这三种布施里面包含的内容是些什么。诸位要读《华严经》，你看《华严经》第六回向章，把布施的项目分成七十多类，讲得非常详细，清凉大师《疏钞》尤其是解释得好，才知道布施是怎么个修法，怎样学法。

　　第二是「持戒」，持戒就是刚才所讲的守法，这个不必重复再提。第三条「忍辱」，忍辱就是忍耐，《金刚经》佛告诉我们，「一切法得成于忍」，忍是禅定的前方便。什么事情不能忍，你还能得定吗？你说我现在不修禅，禅定与我没关系，我念佛。一心不乱你要不要？一心不乱就是禅定。所以要是不能忍，不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到，功夫成片得不到，往生就没指望。功夫成片往生同居土，事一心不乱往生方便土，理一心不乱往生实报土。最起码我们的功夫应该成片，成片不能忍做不到，你才晓得忍辱波罗蜜多么重要！《金刚经》上讲六度，其中两度说得特别详细，布施、忍辱，讲得特别多，所以要能够忍。

　　我相信你们同修到大陆上去看了不少有些住山、住茅蓬的老和尚，我听说你们想供养一点钱人家不要，人家生活那么样清苦他能忍。你看到他很苦，他看到你们很可怜，看到你们很苦，这是真的，一点都不假，为什么？他清净、安乐、自在。看到你们那样的烦恼忧虑，精神生活好多的压力，他看到你们很痛苦，看到你们很可怜。我们觉得他苦，这是每个人的看法不一样。到底哪个真实？他真实。他真乐，我们真苦，这个一点不假。你给他一点钱，他为什么不要？因为那是烦恼。你给烦恼给他，他当然不要，这一定的道理。这是枷锁，烦恼枷锁，不能要，不可以要，应当要舍离，要布施掉。

　　生活愈简单愈自在，为什么？不求人，中国古人讲「人到无求品自高」。不求人，头抬起来顶天立地。我在大陆上，大陆上人生活很苦，知见不正，有些看到你们从美国去的，非常羡慕，觉得美国这个生活很好。我就告诉他，我说「美国人不如你们」。他听了很惊奇，「怎么不如我们？他们有洋房、有汽车，日子过得那么好，怎么不如我们？」我说「说老实话，真的不如你们」。我说「中国自古有句老话说『无债一身轻』，你懂不懂？」「懂。」「你们都不欠债，一身轻。美国人从生下来到老死，债都还不完的。房子赊来的，汽车也是赊来的，都没有一样不欠债，都是背债背来的，你们愿不愿意过这个日子？」他们听听也满有道理。这是给他一点安慰，希望他三毒烦恼减轻一点，让他觉得我们还有比美国人好的地方，不是完全不如，总得给他安慰一下。所以那边不可以刺激，要好好的安慰他，说美国华侨、全美国人都不如他，没有一个人不负债。你们都不负债，没有债。他们的工作，上班，喜欢做就做，不喜欢做就不做，每天上完班，喝茶聊天、看报纸，在外国哪有那么轻松？他为什么这样认真干？因为他负债，要还债。你们为什么那么轻松？因为你不负债，不还债，这就是你们比他好的地方。

　　忍耐很重要。如果你要想自在，房子住得小一点，汽车只要轮子会转就可以，不必要买那么好的，支出就少了，压力就减轻，就快乐自在。有很多人迷，迷什么？要面子，死要面子，活受罪，这都是叫迷惑颠倒。真正自在快乐，吃得饱，穿得暖，生活轻松，心里没有负担，悠闲自在，这个快乐。所以你想通了，快乐的日子不是没有，人人都有。就是你没有想通，迷在那个里面，你要跟人家去比赛，比什么赛？比苦，不是比乐。看到人家苦你不甘心，你要跟人家一样的苦，这个事糟糕。诸位学佛，佛就是要破迷开悟。我们有个小茅蓬，很自在、很快乐，不可以干这些傻事情。你懂这个道理，想通了，忍耐也乐在其中。生活受用要忍耐，忍耐才会快乐，佛给我们讲知足常乐，日子的确很好过，知足就快乐。

　　一切人与事，乃至于学佛，都要忍耐。譬如今天我们在一切法门选择净土法门，一切经里面只选择五经，其它的经都放下，这要忍耐。这部经好，那部经好得不得了，我听了是好，恭敬赞叹，我们不去看、不去动，就有耐心，要忍得住，我这一条路才稳稳当当走通、走到。如果忍不住，人家说那个好，那里去看看，那里去学学，这里也去看看学学，结果一样也没学成，所以修法也要忍耐。

　　我曾经告诉诸位，这个经本你能够认真念上半年，你就尝到味道了，法味尝到了。这半年一定要忍耐，没有耐心，这个关熬不过去，到最后学得枯燥无味，算了不学了，中途退心，凡是中途退心都是耐力不够。忍耐很重要，忍才会有进步，忍再进步就得定。定是什么？在一切法里头，世出世间法，真的做到不动心，不起心、不动念、不分别、不执着，慧现前，一切法了了分明，过去、现在、未来，一切法的体、相、作用，没有一样不明了，没有一样不清楚，这就是般若智慧。

　　六度是菩萨日常生活处事待人接物的准则，我们应当要学，要认真的学习，你能够学会那就是菩萨。菩萨就是这样，我也是这样，那我怎么不是菩萨？真的菩萨，不是假菩萨。你现在虽然受了菩萨戒，六波罗蜜不能兑现，你是挂名的菩萨，名字菩萨，有名无实；一定要把它做到。这是五个科目第四个。今天时间到了，明天跟诸位讲解十大愿王，是我们修净土修学五个科目里头最后一个。十大愿王增上，必定上品上生。好，今天我们就讲到此地，谢谢诸位。 　

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