iphone6 索尼1000x:田诚阳道长—一位实证者的丹道体验 - 谈仙论道-初学 - 修真论坛 - 求...

田诚阳　　田诚阳
　　作者简介：
　　田诚阳道长，山东单县人。自幼随祖父学习中医和道学、易学等传统文化。十八岁高中毕业之后，赴东海崂山学道，是恢复道教之后第一批入道者，为玄裔全真龙门派第二十四代传人。在山中悟道六年，得到道教内外功法的传授。其间阅读了大量道教经典，1985年开始云游各地，寻访高真大隐。一九八七年在中国道教协会专修班学习，同年开始撰写道教文章。一九八九年任崂山太清宫副监院和山东省青联委员，同年由中国道教协会调入北京，担任中国道教协会教务处秘书，参与处理国内道教事务，其间研读明版《道藏》5485卷。一九九二年调入中国道教协会研究室，专心从事道教学术研究，并先后出版《道家养生秘库（仙学解秘）》、《道经知识宝典》、《中华道家修炼学（上下）》、《仙学详述》、《修道入门》、《道教格言集》等专著，《道教大辞典》、《中华道教大辞典》、《道教神仙画册》、《罗天大醮》、《道教常识》、《二十世纪中国学术大典》等合著，并且发表一系列道教学术论文。
        田道长除了研修道教正统教理教义和丹道修炼仙学，还与宗教界、医药界、武术界、周易界、气功界等同道相互探讨，博学多采，自成体系。1999年田诚阳道长应西班牙马德里自治大学和巴塞罗那太极中心邀请，经国家宗教局和中国道教协会批准，赴西班牙讲学传道，在彼历经困苦，艰难创业，教授外国信众。于2001年5月联合西班牙弟子创立道教协会，同年12月冬至佳节在巴塞罗那举行道教丛林清静宫落成典礼，这是有史以来由中国道士在欧洲创建的第一所道观，得到西班牙政府正式确认，取得与天主教平等的合法地位，成为中国道教传入欧洲大陆的里程碑。2003年田诚阳道长用西班牙语撰写并出版了他的书稿“CONOCER EL TAOÍSMO”（认识道教），这是第一部由中国道长直接用西班牙语出版的道教专著，发行欧美。2007年4月田诚阳道长携带四名外国弟子，应国家宗教局邀请参加了分别在西安和香港举行的“国际道德经论坛”，并且率领西班牙道教协会弟子和法国道教协会弟子访问了中国道教协会。2007年8月南美洲弟子皈依田道长，并且创建古巴清静宫，使中国道教在成为世界宗教的方向上，填补了两大洲的空白。2007年8月，联合西班牙、法国和瑞士等国道教组织，筹备成立“欧洲道教联盟”。
　　（以上出自“清静心网站”http://www.qingjing.net/和其他道教资料）
　　仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚炁，炁足开关，周身炁通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。
　　（以上出自田诚阳道长在《修真内景谈》中的自述）

田诚阳道长讲道录

  按：此份讲稿，是我2007年5月29日在北京白云观中医诊所讲座时，由解玉文道友根据当时的听讲录音逐句整理后，通过电子邮件传到巴塞罗那，请我审正，并提议放在“清静心”和相关道教文化网站上，以便让更多的人受益，使真正的道家修炼学更为广泛的传播世间。感谢解君费心整理之热忱，及为大众设想之可贵。遂加修订，今予发表，供学道诸君参考。

    道，我们道教信仰的是道，我们人生也是走这样一条道，所有宇宙万物都是有这样一条道，来引导你去认识和实现自己生命的真实。当然如果我们理解道就是一条路也可以。因为每一棵植物也好，每个动物也好，每一个人也好，它都有它自己所走的一条路，这条路就是它的道，如果离开这条路，生命就不会存在。就像老百姓讲的，各有各的道，人也有人的道，动物有动物的道，植物有植物的道。但是如果说，整个宇宙的本体，整体来讲，这个大道，它是所有的都可以，是一个总的，由这条道，发扬出来。好像山上的泉水，可能它的泉源只有一个地方，但是这道水可以流向各个地方。好像一棵树，它的根是总的在一个地方，可能还有很多枝条、很多树叶，都延伸向不同的方向发展。所以总的来说，所有的生命，都是从同一个道而来的。如果一个生命是健康存在的，那么就在道的路上；如果你离开了道的路，那么生命就不会健康或无法生存；如果你偏离了道的路，那么就会出现人生的苦难，在内就会发生心理或者生理的疾病，在外就会遇到人生的障碍与困境。这个道是整个宇宙的总体的生命根源，没有开始，也没有结束，她是永恒的，她是永远的。有一天，可能地球不存在了，道还依然存在，如果人类不存在了，道也会依然存在。有道就有生命，这是宇宙生生不止的根源。她也没有一个边界，你说到哪里就为止了？没有。她也没有一个具体的形状，也没有一个具体的时间，在哪里都有她的存在，无所不在，无时不有，但是你却看不见摸不着。然而通过你生命的修炼，你可以感受到，“道”是实际存在的。所以我们人生是离不开道的，离开道就没有人生，无论你知道不知道，她仍然是实际存在的。所以道教的信仰是最高的，道是最高的，至高无上的。其它任何的宗教，佛教讲成佛也好，天主教讲成圣人也好，儒教也讲成圣贤也好，它的最高境界都离不开这个大道。老子在《道德经》里面讲，道就像一张网，这个网很大很大，大得你看不到它的存在，上面的网眼很大，大到好象是没有边沿，就是说天网恢恢，但是任何东西，它都不可能超出这个大网之外，因为这个网，是可以笼罩一切的。这就是大道，好象根本不存在，但是的确，她是一种真实的存在。
         所以，如果仅仅地用语言来说，可能这个哲理太玄了，又看不见又摸不着，其大无外，其小无内，好像是很空洞的东西。老子他在写《道德经》的时候，也考虑到人们难以认识，于是就以他的无量慈悲心怀，引导人怎么样去领会这个道，更进一步教导人们怎么样去实践这个大道。他说这个道是“大”，认识这个大道，是其大无外，很大。但是他教导说，认识大的可以从小的地方开始，你从小的地方可以认识这个大，从身边很小的事情上就可以实现了，就可以做到与这个道合为一体。就象对待很难的事情，你可以从很容易的地方开始，你就能够完成很难的事情，同样的道理你就能够认识大道。他同时更深刻地告诉人们，应该通过自己生命本身的修炼，去认识整个大道的存在，用来完善自己的生命。所以人生啊，一个人下生以后，慢慢他会受到很多世俗思想的影响，蒙蔽了本来先天的根源，可能无法看到大道的存在,这就需要我们去修炼，每个生命都应该修炼。修炼，就是修性炼命。性是心，心理方面的精神是性；命是身，生理方面的肉体是命。我们道教讲性命双修，每个人的生命包括性和命两个部分。一个人如果精神出现问题，他活着就没有意思了；一个人如果他的肉体得病了，他也没有办法正常生活下去。性和命哪一个方面丧失健康，人的生命都是不完善的。因此我们道教讲的健康，包括精神生命和肉体生命两个部分，二者缺一不可。不是光修心或者修身就可以了，而是要性命双修。所以每个人都要完善自己的生命，因为生命是属于你自己做主的。很多外面的东西可能你改变不了，别人的事情你改变不了。但是你自己可以改变自己，自己内在的环境是你说了算的，因为生命是你自己掌握的。你有问题可能会生气，但是如果你明白修炼，遇到生气的时候，你也可以让自己不生气。这些都是你自己可以做到，别人帮助不了；你如果不能做到，你自己的痛苦，别人也替代不了。所以首先要认识，我们道家就是从自身做起，从自身做起来认识这个道。那么你怎么去做？我们说要走这条路，要修道，就要使自己的生命和道联系在一起。然后你的人生就有一条路，这条路是畅通无阻的，因为道本身是畅通无阻的，所以你的路也是畅通无阻的。如果你的人生道路走不通了，就是已经偏离或者违反了这个道。你人生遇到问题了，你肯定做得不符合于大道。所以我们一切都要符合于大道，那么这条路才是通的。所以修道的人，没有障碍，都是有路走，没有路的地方也会有路走，这就是大道的路。因为大道生化出万物和人，她就已经给了你这条路。
         但是你能不能走上这条路，就是你个人的事了。这就是我们上面说的，人们会受到种种后天知识的影响，老子说：“五色令人目盲。”因此看不到大道的存在，就会迷失生命的方向，所以人生就会遇到问题。因此道是伟大的，她的伟大是不可限量的。她不是说像其他宗教那样讲，说要服从上帝，不然你做得不对，上帝就要惩罚你。大道本身她不干涉你的自由，她给你权力，让你去自由选择。当然你自己走不到道本身这条路上去，你违背了道，或者你走向了其他的歧途、其他小道上去了，而不是正道，不是大道，那你会遇到挫折，会受到痛苦。但这是你咎由自取，是你自己所选择的，不是大道本身对你这么做的，大道她不干涉你的自由。当然挫折和痛苦本身，也会给人以启迪，让人认识真正的大道在哪里，从而更加懂得人生，引导你到走向正确的大道。可是能够觉悟的人太少了，所以一错再错，总是在一个地方兜圈子，就象走夜路的人遇到“鬼打墙”，最后不知道真正的路在哪里。大道象一个母亲，她把所有的生命生育出来，她给你生的权利，给你生的能力，但是这条路要靠你自己去。                所以对我们来讲，最重要的是什么？我们要认识什么是道，我们要认识怎么去修这条道，怎么样在自己本身、自己的现实生命里面，用大道赋予你的能力，来完善自己的生命，来解决人生的现实问题，把自己的人生改变得很美好、很自由、很幸福、很快乐、很逍遥、很圆满。这是我们道家所追求的，这是内在的、真实的幸福人生，并不取决于外在的物质条件。不是说我有两套房子，我可能很高兴，我有一部汽车，我就很高兴，我有很多家产我就很高兴，我身体就一定好。如果依赖外在物质来取得幸福，也同样会随着外在物质而产生痛苦，财产越多的人，他的烦恼事一样不比平常人少。你有了一辆新车，你要花费精力去保养它，遇到被罚款，你一样有烦恼。所以幸福不取决于物质财富，而取决于你自己的性和命，你自己的内在境界。归根结底，人生最根本的，就是两个字：性和命。所以说修道的人，如果我们修道，如果走这条路，是符合于“生”——“生命”的“生”，符合于生的，你就拥有生命，拥有生命就是有道，因为生命是大道给的，大道生化一切生命。你的人生有问题了，（那是）因为你偏离了大道。但是每一个人，他意识不到大道的作用，认为我活着，我的生命就是我的，我就应该有欲望，我就应该有很多物质享受，我就应该去实现我自己的欲望，好像人生的幸福，好像欲望越多人生越有幸福，好像物质东西越多越了不起。人本身意识不到道的存在，更意识不到欲望的泛滥，和物质追求的无限度，都是违背大道的，同时也是损害生命的。所以过去的祖师在丹经道书里讲，好像鱼生活在水里面，它看不到水的存在。我们人也是一样，生活在道这个领域里面，也意识不到道的存在。但是危险的是什么？鱼本身它不会离开水的，你把它放到岸上，它会自动跳到水里面去，因为它知道水是它的根本，它不可以离开，离开生命就有危险。但是人有时候还不如一条鱼，人有时候，也会变成“愚”，但是这个不是“鱼”的“鱼”，而是变成了“愚蠢”的“愚”，他有时候就会离开自己的生命的路，离开大道，越来越远，根本不觉悟，最后不知道自己的根本在哪里，更谈不到返回根本。          离开宇宙大道之根本，生命就会出现问题，生理和心理也就会得病，人生会有一些困难，有障碍，会有问题，会有人生的道路走不通，种种情况，人们不知道觉悟，结果是前途一片茫茫，还以为人生本来就是这样。所以我们修道，就是修正自己的心灵，充实自己的生命，把自己的性和命修炼的非常完整，才能符合大道。对内来讲，它是符合于大道。对外来讲，他的人生的道路就是通畅的，没有痛苦，没有迷惑，没有疑难，一个人可以很自由很幸福的，来享受自己的人生，更加可以给别人带来幸福。所以这条路，归根结底来说，不是为一个人的，不是自私的；如果自私，就不符合于大道，因为大道是至公无私的。要实现人生与大道合为一体，走到生命的根本坦途，就是一条光明大路，没有障碍，没有不通顺的时候；要达到这个境界，当然首先要从自己入手。但是归根结底，修道的根本目的，是为了整个的人类，整个万物，整个宇宙，整个天地都能达到共同，走到这条路上，能够和谐地共同沿着这条路走下去。所以老子的伟大，他就是给人类指出这条路来，就是只有这条路可走，没有其他的比这更好的路，因为只有这条路是大道的路。所以归根结底，所有万物和每个人，都应当走上这样一条大路。如果你不走这条路，你的人生就会有问题，一个人的人生有问题，整个人类也会有问题，所以现代人类，遇到很多现实问题，自己本身解决不了，只有老子指出的这条道，可以解决。所以道德经、道教追求的是最高的境界，是整个人类最高的智慧，是整个人类的根本出路。我们修炼这条大道，不是空谈，也不是可望而不可及，而是和自己的生命连接在一起，是很现实的，也是很实用的，可以很容易就改变（生命），改变人生，使人生变得更加美好，人生的很多问题，都会自动解决，你的人生就是畅通无阻的。这是很现实的功夫，只要真实修炼马上就有成果。好像你立一根杆子在院子里，（只要）找到太阳地，马上影子就显示出来。
         这是很自然的事情，很容易就出现了成果，所以祖师爷说：修道至简至易，只是人们不知道，不知“道”，这就是我们修炼的这条“道”。老子说以少胜多，为大于其细，千里之行，始于足下，这是道家真实的力量。可能用很小的力量，就很容易把你的生命改变，把你人生的道路改变，这是很容易的。所以，修道它是一件很平常很简单的事情，不是说像有些练气功的，神乎其神，告诉怎么样怎么样的，结果只是一种心理安慰，最后是竹蓝子打水一场空，因为他本身是夸大其辞的。道家没有这些奇怪说法，很平常很自然的，就是修炼这条道的路，是很自然地去往前走，这条路很宽广，只要走上去，就是畅通无阻。它是一个内在的境界，不是做在外面给人看的，惊世骇俗，为了向别人证明自己了不起，修道不是为了这个。你达到内在的境界，你修炼得很好，外面的物质条件不重要；穿得衣服是高级的布料，或者是粗布，你住的房子是高级豪华别墅，还是普通砖瓦房，都和你修炼达到的境界没有关系，不是受外面的任何东西所左右的，因为这是内在的真实境界。修道是咱们道家历代祖师真履实践的一条路，这条路就是人生最好的一条路。你如果能够通过修炼，自己达到和道为一的境界，你的人生是生活在世俗之上的，但又是在世俗之中的。经书上说一般的人，流浪爱河，漂流欲海啊，人生就在苦难里面挣扎的，因为人们不知道这条路在哪里，人生漆黑一片，摸着石头过河。很多人改变不了自己的人生，因为他不知道这条路在哪里。道教就是告诉人们怎么去修炼，怎么去找这条路。
        历史上道教是比较保守一点，在实际上流传五千年，她传道的方法是比较保守。因为真实修道的境界，是只有上乘的人才能达到的，需要选择人才，看你这个人道德品质够不够格，你能不能有机遇走上这条路。不是说，师父我想学道，你就可以，不是的，要看你的本质能不能达到。如果达不到，说了也没用，就不讲。有的人看到自己都是优点，看到别人都是缺点，自以为了不起，学道似乎也是为了自己变得更加了不起服务的，这种人怎么教？学道本来是修行，是要修正自己的行为，这种人看自己满身都是优点，一点都不谦虚，已经满得不能再满了，你让他修正自己，反而会使他反感。所以师父有时候就要看看，你是不是这种人，我们修道是有规矩的，“道不传非人”，“非人”不是指坏人，是指“非道之人”，就是不符合道的人，修道本来就是选择上乘根器，不是一般的人，个个都能达到的。当然这是指最后的成就而言的，达到最高境界的必须要上乘根器，但是开始学道，你就不是上乘根器，那么最后的目标你一定达不到，这样的人学道，怎么能够学好，有时候往往是在白费时间。          所以师父有时候，会有心考验弟子，是为了磨练你的性，先看你够不够格，察其言观其行，一看如果你没办法准备好，那师父就不说话了，因为不想耽误别人，也不想强人所难。陈撄宁说：“既不能强人以就我，又何必舍己以从人。”我有一个道友，他去跟一位老师父学道，师父就安排他干活，干很多活，旁边的人都看不下去了，觉得安排得太多了，一齐给他说情，求师父最少减少一些，师父对他说了一句话，说：“谁让你把干活当成干活了！”听到这句话，他一下明白了，啊，师父这是在度我，这就是要磨炼你的性，看你明白不明白。你如果明白了，这就是得到传度的机会；可是如果你明白不了，那就只能是当面错过，自己误自己。历史上许多祖师传度的故事，也表现这个道理。所以有的人不明白，师父的慈悲度人之心。有的人口头上向往学道，其实他并不符合条件，因为他并不是来学道，而是让道来学他，这种人怎么教？自己学不好，最后反而埋怨师父。这种人只会离道越来越远，最后是自己耽误自己。现在我们是开始打破这个框子，因为最初级的功法是可以普度的，一切人都可以听，一般人都能够接受。当然，你能够从初级的一点一点往前走，这条路你也可以走下去，它是很自然地，所以这是师父的慈悲，想要引导你走向这条路。我们说：师父领进门，修行在个人。不能说老是让师父来照顾你，刚开始可能需要照顾一点，引你往这条路上走。就好像小孩子，下生以后不会走路，一点一点的，多照顾点，等他慢慢地，他自己会走了，就不用管了。所以这条路很简单也很容易，但是归根结底，是要靠你要去实践，来一步一步地往前走。不能说师父在这里讲，你好好学，师父不讲了，你就不炼了，这是炼给你自己的，不是炼给师父看的。走上这条路，人生里面有很多问题，自己慢慢去领悟，也就会明白什么是人生，怎么样能够美好自己的人生。历代祖师留下的丹经道书，里面都要留下自己的经验、自己的心得，让后来的弟子们，明白这条路在哪里，这些都应该去认真阅读。然后对照自己的修炼，看自己有没有达到这样的境界。如果达不到，哪些地方还有距离，应该怎么样去努力，都可以。所以祖师留下自己的著作，是他们的慈悲心，是为了引导后人走上这条路。所以尽管我们看不到祖师，但是“祖师言可信，祖师心可见。”
        讲一点具体的方法。从道家讲，修炼第一步必须要从“静”入手——“安静”的“静”。这个静不是外面的，外面怎么样左右不了里面。但是一般人往往容易受外面的影响，外面有人跟你闹事了，外面有人惹你生气了，你就静不下来，因为你自己里面没有静下来。不是外面东西不让你静，是你自己里面没有静下来。你自己如果里面能静下来，外面的东西干扰不了你，因为外因通过内因起作用。所以入门第一步，这个心一定要静下来。“静”是一种状态，是一个门儿，是一个入口。你能静下来，你从静的境界再往里面走，这样才能进入道的境界。你说我还静不下来呢，那你永远也没有办法去进入道的境界，你还在世俗那儿兜圈子，你怎么能够进去呢？进不去，因为你并没有进入门里面。所以我们讲要“清静”，心里面要清。心里面清，就是像水一样，像水晶一样，是澄清的，没有灰尘没有杂质，没有水波，他就是透明的。庄子说嘛，水如果静下来，很清很明的，它什么都可以照出来，人的心神，和这个水道理是一样的。          所以我们讲清静心，我们网站的名字就叫“清静心”（网址：http://www.qingjing.net，另外还有西班牙道教协会网站：http://www.taoismo.info 巴塞罗那道教网站：http://usuarios.lycos.es/taoismo/，以及法国弟子做的“欧洲道教联盟”网站：http://www.qingjing.org/），这是道教修炼的根本宗旨。道教讲清静，你在清静的境界里面，你的生命才是属于你自己的，才有自由，有自由的生命才是幸福的，你的生命才是属于你自己的。如果你的生命，老是随着外面的事物在转动的话，你根本达不到清静的地步，那么你的生命也不属于你自己，而是属于外面的很多东西，你的精神也是分散的，今天想着这个，明天想着那个，这个事情要操心，那个事情要去忙碌，这个会着急那个会生气。就象一个无家可归的人一样，到处都没有着落。人生的很多很多东西，实际上它对你发生影响，其实它也是一种磨练。所以人生遇到各种各样的问题的时候，都是你修炼的一个好机会，这个机会本身，你可以提炼你自己生命的层次，可以找到自己生命的真实。但是很多人，往往不能够觉悟，在遇到人生的问题的时候，走到世俗的方面去了，还认为这样做是正确的。世俗的方向是损耗你的生命的，这条路是与道相反的，是“魔”的路。我们说“道”，她是独一无二的，但是在每一个人人生的路上，你在走的道的路上，你会遇到魔。因为魔是和道相反的，魔的力量它是不希望你得道的。          如果你得道了，这个魔它就没有力量了，所以它就要干扰你，魔的目的就是把你从生往死的路上拉，让你的人生发生障碍。但是人们意识不到，还以为魔是好的。你说别人会气你，是吗？不是的，是魔在作怪，魔会让你生气，你着急魔也会让你更着急，它就是让你变成一个世俗的人，这样他就可以左右你。因为它和道是相反的，道是让你生，让你拥有真实的生命，让你的生命得到自由，魔是要束缚你的生命，让你的生命走入迷途。所以人生很多事物呀，你遇到的是魔，遇到的是障碍，遇到的是人生的阻力，这个时候，实际上也都是你修道的、进步的好时候，看你能不能战胜魔，跨越这个障碍，能不能超越这个魔，而进入大道。这个一方面自己要有信仰，因为道本身她在照顾你呀，她给你这条路啊，那你就应当信仰大道，就应该往这条路上去走啊，你不可以离开这条路，离开这条路你就危险了，你的生命是没有保障的，因为魔在等着你，他就要让你迷失方向。所以我们要有大道的信仰，信仰是坚定不移的，要坚定的去走这条路，你就不会迷失方向。如果有信仰，你的精神它就是很充实的，是很坚决地，这个魔它是阻挠不了的。再一个自己要去下功夫，要有觉悟，时时刻刻地要有觉悟。          我们讲修道，不是说你坐在蒲团上那一会儿。当然，你坐在蒲团上，有一个安静的环境，对你的功夫是有一个提高的好的机会。但是在你不修炼的时候，在你打坐之外的，在你人生的道路上，到处都有修道的机会。任何人生的事情，都是看你能不能承受魔的考验，你一点事情不能容纳了，感到无路可走了，自己要脾气发作了，怒不可遏了，那你就被魔牵走了。所以人生很多时候就是看你怎么去选择，每时每刻都有一个道和魔的双向考验。你怎么样去选择，你是走道的路，还是走魔的路，这些事情都是对你自己负责的，不是对别人负责的。但是魔本身的力量，在世间它也是很大的。人类有很多世俗的偏见，世俗的见解，本身是错误的，这些都是魔造成的。比如别人对你不好，你就要报复别人，这个是不对的，这是魔的作用。所以你自己要找你自己的路，要找“道”的路，不要走到“魔”的路上去了。任何人都有路，这是大道给予的，其实并没有任何人争你的路，路就在那里摆着的，看你怎么样去走，怎么样去选择。如果你觉得别人来抢你的路，其实你有另外的路，是适合你自己的，是没有人争的，所以你给别人路，别人也会给你，人生永远是有路可走的。这里面有很深的道理，修炼上路之后，会慢慢明白。 
         你自己要对得起你自己的心，内在的心，要能够保持清静，不要受世俗的干扰，这个很重要。所以我们讲修炼，是一个内在的境界，内在的功夫，外在的不重要。你坐在椅子上，站着、躺着，不是很重要。只是开始还是应该讲究一点的，因为要走向这条路，开始你还是要经过一个训练的过程。你说我已经得道了，像六祖慧能一样已经得道了，六祖慧能开悟以后，他会不会打坐？他可以不打坐，但是他还是会打坐，还是要保持。开始要通过一个方法的训练，引导你走向这条路。所以我说我们应当准备蒲团，这样我们可以盘腿静坐，坐在蒲团上，给你一个训练的过程，从生理和心理上，让你准备好，修正自己，慢慢引导，走向这条路。在外表很重要的（一点就是），没有很多的讲究，是很自然地。所以像我们一般讲的，头脊正直呀，都是很自然的动作。说打坐的结印，太极印，男左女右啊，（都很自然）。有一种方法是掐子午，掐子午是很执着的，向子午的方向去走，就容易执着于两个点。其实两只手，一只手阴，一只手阳，阴阳结合就可以。就是男左女右，抱太极嘛，这是一个太极图的形状嘛，然后就是一只手的大拇指接触另一只手的手心，这样（示范手形……），里面是这样，接触手心，手心的劳宫穴，不要硬顶，接触就可以，就像电流一样，正负极一接触，马上就发亮，对不对？接触就可以，就是结这个印，全称是“太极阴阳八卦连环诀”。         这个诀从前都是秘不可传的，所以学道的人，你一问他知道不知道（这个诀），就知道他有没有学过道教真正修炼的功夫。坐禅的很简单，就是这个样子，一看就知道，因为外表，全部显示出来。道教是很内在，所以从外表看不出来，因为拇指藏在手心里面，一般的人光从外表，不知道里面怎么结。你这样结印，注意要做到很自然。太极，这个虎口所形成的这个太极的形状嘛。阴阳就是这两只手，男左女右，女的右手在外面，男的左手在外面。八卦就是另外的四个手指头，代表八卦。连环，它就循环起来了，这样一接触一循环，周身的气血就开始正常的循环，你的两只手马上就会发热，心地马上就会安静下来。因为只要形成一个循环之后，生命自身它就封闭了，自身的精气神就集中起来了，就不会散了。你自己这样结印的话，身心很自然就静下来了，因为生命本身它是封闭的，就好像房子一样，你把门一关，整个房间里就安静了，不受外面的干扰，人也是一样，很自然，祖师们常说修道至简至易，就是很平常很简单。我们讲垂帘就是把眼睛闭上，但是不要全部闭上，因为全部闭上的话，容易入睡，全部闭上有人就想睡觉。要是睁开眼睛呢，看到外面的东西的话，他就容易想入非非，有杂念。所以眼睛就是垂帘，半睁半闭，我们说睁三分闭七分，你能够看到眼前的东西，但是看不清楚是什么东西，就到这个程度，是最好的火侯，口诀讲“睁三闭七”，保持阴阳各半的平衡。舌顶上鄂，舌头尖儿的底面反上去，顶住上颚，反过来顶住。顶在具体的哪个位置？我们（所）说上颚的天池穴，上颚有一个横梁，梁的两边是两个小窝，就是那个地方，那个梁的那个地方，是人的督脉和任脉交汇的地方，——道家讲的和中医讲的不一定一样，就是阴阳相连接的地方。舌头要顶上去，舌尖底面要翻上去，贴上去。          开始有的时候会觉得不太自然，但是你要形成自然，习惯成自然，舌头一定要顶上去。身体应该放松，任何部位都不要紧张。（打坐）不在时间的长短，如果你真正的静下来，可能五分钟比两个小时都好。每个人入静需要的时间，都不一样的，所以你要一点一点地要培养自己的心，要静下来。开始的时候，不一定要做丹田呼吸。当然有时候你的心会想别的东西，为了使自己不想，可以培养你自己的心，和呼吸结合在一起，就是我们讲的“心息相依”。心念和呼吸合在一起，这样能帮助你静下来，你不去想别的东西，只是去体会呼吸的存在，也是可以的。或者你稍微的用一点意念，把呼吸引到丹田去，就是做丹田呼吸。吸气的时候到达丹田，小腹稍微的凸起来一点，呼气的时候小腹稍微的收一点，这个是最好的注意丹田的方法。注意不要强行的去做，要保持自然，一点一点地去做，有那么一点意识就可以。如果你坐在椅子上，就稍微的往前坐一点，背不要靠。背不要靠，就是说头和要保持正直，因为你一靠，本身督脉它也受椅子背的挤压，你督脉的气就不通；再一个，如果你的脊柱不是保持正直的话，督脉的气本身就不会是畅通的。双手结印，可以放在丹田，也可以放在腿上，你怎么样觉得自己舒服（就怎么去做）。如果放在丹田上，你觉得架着两只手，觉得不舒服，放在腿上也可以，不要太执着，没有关系，主要是你自己的心要静下来。舌顶上颚，然后垂帘，注意眼睛睁三分闭七分，稍微的睁开一点缝，嘴唇要合上。不要听外面的，就是观察里面的气的动静；也不要看外面的，就是观察里边的气，注意呼吸，去观察自己的呼吸；不要想外面的事情，就是去体会入静的状态，这都是很自然的。也不要当成很紧张（的一件事），去怎么样（做）啊。就应当像是散步啊，或者是自己静思啊，很自然的做一件事情一样，很放松很自然的，让自己的身体自己去运行，不要紧张。
         我们坐一会儿，每个人都不要出现动静，不要去干扰别人，自己体会自己的呼吸。……（以下为静坐时间）好，如果我们要退符收功的话，就把舌头先放下来，然后把手分开放在膝盖上，这个时候什么也不要想，什么也不要管，就让身体的气，自己来运行。……（以下收功）感觉身体很轻松了，很轻快了，很舒服了，然后就可以做一点自我按摩。用手干洗脸，往里十八次，往外十八次。……然后手心捂住耳朵，食指放在中指的上方，不是敲后脑勺，它是这样弹，弹就产生振动，震动里面的耳膜，悬空弹指三十六次。……然后眼睛也是，往里十八次，往外十八次，用手心捂住眼眶。……叩齿三十六次，闭上嘴唇，叩牙齿，中间的门牙十八次，两边的腮牙十八次。……擦鼻翼也是，用少商穴，就是大拇指的外侧，在鼻子的两边，三十六次，一上一下算一次。稍微用点劲，也不能用劲太大，不然会把皮肤擦破。……然后搓腰眼三十六次，也是一上一下一次。……然后揉丹田，男左女右，男的左手在上面，女的右手在上面，揉肚脐，向左十八次，顺时针十八次，然后再换手，逆时针十八次。要摁住肚脐，不要离开。……还有一些，等我们的蒲团来了再作。
        方法很简单，你要这样去做，就像吃补药一样，比吃什么药都强，自己身上的丹田气培养起来，有病治病，无病强身。培养自己的丹田真气，这个是很自然的一件事情。开始你要入静，很简单，从不自然，走向自然。以后它里面的东西，在静的里面的境界，那里面的东西就多了，需要一点一点的去练，自己慢慢知道自己怎么去走。开始不需要很多，开始用很多方法，本身就会增加你的杂念，效果并不是很好的，所以我们讲的，首先就是要入静。你说我怎么样去用意念，怎么样去想，这些都是动的范畴，很多气功都是在动，虽然好象是容易产生感觉，但是动本身，就是一种消耗，所以开始感觉好一些，但是不能持续很长的时间。再一个我们讲入静，是为了炼性，为了修性炼命。如果你的心都还没有静下来，你去做命功，去炼气的话，就很容易走火入魔。因为你的心本身降服不了魔，也就容纳不了入静。          所以道家的功夫，我们就是从性功开始入手，培养你一定要静下来，你才能进入正道。开始如果你静坐，静不下来，没有关系，不管它，思想就是注意呼吸，一点一点地去作，往入静里面走。好像一杯水一样，如果开始它是浑浊的，只要保持不动，一点一点地自己会去澄清，慢慢来，但是要自然。你每次静坐完了，身体马上觉得精神焕发，感觉精气神很充足，好像睡好觉刚起来一样，很有精神。这样就是有效果的，比吃什么补药都强，是很简单的，但是你要从这里，一点一点往里走。打坐要有好的环境，对流的空气不是很好，要避免外面的气流，直接吹向身体。因为你打坐的话，你的毛孔是张开的，张开之后，如果有气流进入，它就是邪，有邪就容易得病。          因此要有一个好的环境，如果在室内、在房间，——当然你有条件，你有一个专门静坐的地方是最好的；如果没有，就把房间收拾好，整洁一些，杂乱的东西不要，乱七八糟的不要，东西太多你看得眼花缭乱的，妨碍你的入静。然后就是说功夫要一点一点地做，一点一点地走，钢梁磨绣针，功到自然成。          中国的功夫就是这样，都要有耐心，慢慢地来，你做一点有一点的好处，做得时间长了，它有一个跨越，你可能有一天，就进入另外的境界。但是要每天做一点，一点一点去做，不要三天打鱼两天晒网，那不行，你刚做一点功夫，然后过两天不做了，思想又回到世俗的境界里面去了，那你的功夫就白费了。你以后再做就很难，因为你又多蒙一层灰尘，你还要回头重新打扫一次。功夫要一点一点地去做，再一个随时随地的要注意培养，随时随地的要保持住你内在的境界。一个人可以在外表，生活得和其他人一样，但是修道的人，他的内在的境界是不同的，是比一般人美好的，他能保持住，他的生命是属于自己的，任何人改变不了，而且他和道合为一体，他的人生的路是畅通无阻的，肯定要走上这样一个境界。这个境界，没有说哪一个人有多少钱，有多少物质的财富，他才有资格去走这样一条路，没有这个分别，对于富贵贫贱的人，每个人都可以，也许富贵的人习气更重，反而难以取得修道的进步，所以历史上许多皇帝梦想成仙不死，结果反而短命，就是因为他们习气太重。凭的是你的信仰，凭的是你自个的修炼，修道是内在的功夫，不取决于外面的东西。我们一定要有信心，一点一点走下去，其实这里面的东西，是很多很多的。         但是如果你达不到静的境界，你入静不了，你进不了这个门，那么很多东西没办法谈的，你认识不到的，你见不到的。这是完完全全实在的功夫，一点虚假的成份都掺杂不了的。
            请问还有什么问题没有，现在稍微还有一点时间。
    问：道长，平常也要用这个腹部的呼吸吗？
    答：可以用啊。平时在比较安静的环境做，会比较好。
    问：我还觉得有的时候在呼吸之后，喘不上气来似的，好像背还要鼓一下那种（感觉）。
    答：因为你的气下不去。气还是在肺呼吸，一般人的习惯是肺呼吸。你要说到丹田呼吸，它 这条路不通的话，可能感觉到不通畅，这个对于初学,是很自然的现象。
    问：丹田是肚脐眼三寸，是手指头这个地方的三寸吗？是那样吗？
    答：没有三寸。三寸就多了。四指（长）就是三寸了。三寸是四指，四指是三寸。
    问：那丹田在哪呢？
    答：丹田我们说是脐内一寸三分。
    问：脐下吧？
    答：脐下是躺着的脐下。一般人说脐下，认为是站着在肚脐以下，是不对的。平躺着的脐下，才是正确的位置。就是说在脐内，而不是在脐下。站着的脐下，还在表皮上，这就不对了。有的书上没有明说，只说脐下，要明白这个脐下，不是说站着的脐下，而是躺着的脐下。一寸三分大概有二指，（肚脐）往里二指。根据每个人的情况不一样，胖的、高大的人可能宽一点，厚一点。瘦的、个子矮的人可能短一点，浅一点。这跟中医针灸是一样，这里的寸是同身寸。
    问：收功的时候有时间要求吗？
    答：收功时间其实越长越好。当然不能太长了，或是太短了。就是说，你收功一定要收好，你收不好的话，炼好气就浪费了，不能保留在身上。
    问：要是收好了呢？
    答：收好了，就是刚才我说的，你就感到身体很轻快，气血都很通畅了，周身都很舒服，感觉自己有一种幸福的状态。
    问：道长，男女守丹田的位置一样吗？
    答：开始是一样的。因为胎儿呼吸的时候，他就是用肚脐随着母亲的气呼吸，母亲的气通先天的气，就是那样，所以都是从丹田得到的真气。当然以后要炼内丹，这是很深的功夫，男女所用的丹田不一样，这是以后较深的功夫。我们是从静功入手，是属于筑基的功夫。你再往里面炼高深的内丹功夫，以后要用女丹田，就是膻中所在的位置，乳房之间的膻中。女的和男的不一样，那功夫就很深了。
    问：是两个乳头吗？
    答：两个乳头连线的中点，那个地方就是女子的丹田所在。当然这里面功夫的层次，就很深了。所以，刚开始你静功做不好，静功做的不深入地话，好像盖房子，你的地基打得不够稳固，再往上没办法盖，盖了也要倒塌的。这个静功很重要。你静功做的越扎实，你将来的功夫，你上面的层次就越高，这个是非常严格的。我们观察一个人的修炼水平，首先看他静功做得怎么样。你性功做不好，你说你炼的怎么样，没有用的，因为你不可能达到。
    问：练的时间，每日的最好的时间？
    答：看情况吧，看每个人的情况，如果你有条件，能够做两个小时，就相当不错了。我们正式用功修炼的时候，是每次保持四个小时。
    问：那么每日的时辰呢？
    答：每日就是子午卯酉，夜里十一点到一点，中午十一点到一点，早上五点到七点，晚上五点到七点。这些时辰比较好，而且一般这些时辰，都比较有闲空，没有工作，就比较好掌握。开始坐，可以坐半个小时，四十五分钟，一个小时，一个半小时，两个小时，一点一点延长。当然你也可以一咬牙，就是坚持一次做两个小时。因为你坐的时间越长，越容易静，好像一杯水一样，它要澄清，它需要时间的。如果你只坐二十分钟，你的大脑还在活动阶段呢，还不能够平静下来，你就得不到这个静的果实。也许你坐半个小时就静下来了，你再往里走才是对的，才是你所得到的。可是如果你半个小时就不坐了，你就得不到这个果实了。就好像种树一样，你要等到果实成熟了才能摘。所以修炼的功夫，一定要用时间来保证。
    问：道长，我的住房环境，有时楼顶有响动，如果静坐被打扰，感觉不太好，该怎么办？
    答：第一个，别太敏感。再一个，应该逐渐的去适应，有的时候你在吵的环境之中，你去磨练你自己，你对声音逐渐的（去适应），你听里面的，外面的声音不管。再一个你打坐之前可以想：任何声音出现我都不管，我的心不动。这个很重要，你有这个准备前提存在，它再闹动静的时候，你就有所准备了，就不会受到干扰。

问：还有的时候，本来环境的温度不高，比如现在的天气本来不出汗，但是一坐很容易出汗。还有就是呼吸的时候，可能对呼吸控制不太好，感觉到憋气，然后深呼吸一下感觉就好了。这个是不是因为意念过重造成的？
    答：关键是要自然，自然很重要。就是要一点一点地，让呼吸往丹田走，走不了也不要去强压，要自然而然的。
    问：我的意思是说，如果不静坐的话，本来是不出汗的，一坐就出汗。
    答：意念别太重，心要静，用心太集中了，也容易出汗。放松很重要，你松了以后气血就通了。还有的人一作功夫很紧张，咬牙耸肩，肯定不对。有时属于体质太虚，就容易出汗，但是慢慢做功，时间长了真气补充了，就不会再出汗了。
    问：腿单盘双盘都无所谓？
    答：双盘比较好，一般人难以做到。不过初学单盘也没有关系，便盘也没关系。
问：道长，如果双盘只能十分钟，我就很麻了，那到底是循序渐进合适，还是直接一次搬上坚持一小时，下次我的腿可能就不麻了，是那种方法比较好？
    答：你要是能坚持天天练的话，能坚持一下比较好。要是不能的话，就自然一点，发麻就把腿伸开，以后再坐，一点一点地延长时间。双盘就是起到一个稳固的作用，双盘，脚心朝天，两个膝盖和屁股三个点落地，形成一个面，很稳固。这样稳固的话，坐三天，坐七天，倒不了。便盘的话可能就不太稳固，时间长了身体容易倒。当然，如果初学只坐半个小时，一个小时，无所谓的。你不做很深的功夫，不是说我闭关去了，找一个山洞，坐七天不吃饭，那双盘比较好。一般的情况下，在家里，无所谓。
    问：道长，坐着坐着瞌睡，想睡觉是怎么回事？
    答：阴气太重，阳气不足。
    问：那应该怎么办？
    答：我不是说培养嘛，培养要静，静到极处，这个阳气就生出来了，阳气多了，就不会瞌睡了。
    问：可不可以先睡一下，然后再坐？
    答：也可以。如果你一打坐就想睡觉，那就是身体太乏，那你还不如先睡觉再打坐。
    问：道长，那个干洗脸是往外？
    答：往里十八，往外十八。你先往外后往里也没关系。
    问：道长，丹田呼吸是不是让呼吸越来越慢呢？
    答：呼吸要一点一点地让它自己慢下来。别强迫，强制性的东西都是不好的。
    问：道长，世界上的一切东西都是大道产生的，那么社会关系和人与人之间的关系也是大道产生的吗？
    答：很多是不符合于道的，很多是人为设计的，不一定符合于大道。
    问：生命是什么？生命是不是性和命的统一？
    答：这样讲也对。
    问：是不是既包括性又包括命？
    答：当然，是两个方面，性和命分离了，人的生命也就不存在了。
    问：是不是人只要能思考就代表有生命？
    答：你要看这个思考的定义是什么？如果进入静的境界就没有思考，思考是人为的东西。你越往深处静，念、心是不动的，动本身是不对的。
问：丹田是脐下一寸三分，一开始是体会不到的，是不是开始不要管它，功夫到了自然就知道了，还是一开始就要体会到一寸三分那个地方呢？
答：如果你做呼吸应该往那里面走。但那是自然的，走到走不到，你要稍微有那么一点意识，有一天它到了，它就是到了。
    问：但是，是不是丹田那个位置一定要准？
    答：也别太刻意，太刻意也不对。大概其就是那个地方，也别太刻意了，刻意到一个具体的地方，局限在那里，都不对。你局限在哪里都不对，因为道本身它是自然的。
    问：您说干嘛血压不好的这个，多少有点什么，它就血压就起来？
    答：心不要动，心一动心火就会起来。心火发动，容易受到情绪的影响。所以心境一定要保持清静，这样气血的循环才能保持正常，它就不会出现不平衡的情况，血压就不会起来，血压不好也能调节过来。