收音机scan是什么意思:<<莫生气>>

<<莫生气>>
人生就像一场戏 ;
因为有缘才相聚 ;
相扶到老不容易 ;
是否更该去珍惜 ;
为了小事发脾气 ;
回头想想又何必 ;
别人生气我不气 ;
气出病来无人替 ;
我若气死谁如意 ;
况且伤神又费力 ;
邻居亲朋不要比 ;
儿孙琐事由它去 ;
吃苦享乐在一起 ;
神仙羡慕好伴侣.

《宽心谣》
>
>   日出东海落西山, 拼也一天, 悠也一天;     
    滚滚红尘名利泛, 添你不见, 缺你不憾.
> > 富贵黄粱云烟显, 达也亦然, 穷也亦然;
> > 喜怒哀乐恬淡看, 即不上心, 又不上肝.
> > 衣食无缺潇洒钱, 省也不宽, 炒也难赚;
>> 粗茶淡饭肚肠填, 素也不嫌, 荤也不全.
>> 三饱一倒运丹田, 神也畅酣, 气也畅酣,
>> 写写画画弄花园, 这也玩玩, 那也玩玩.
>> 生离死别人生坎, 随其自然, 任其自然,
>> 明日之事难预言, 快活一天, 就是一天.
> >

附1: 赵朴初《宽心谣》
> 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；
  遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；
  每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；
> 少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；
> 新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；
> 常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；
> 内孙外孙同样看，儿也喜欢，女也喜欢；
> 全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；
> 早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；
> 心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

赵朴初先生《宽心谣》赏析

　　赵朴初先生92岁时写了一首《宽心谣》，读来发人深省：

　　日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；

　　遇事不钻牛角尖，身也舒坦，心也舒坦；

　　每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；

　　少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；

　　新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；

　　常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；

　　内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；

　　全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；

　　早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；

　　心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

　　品读《宽心谣》，如同咀嚼橄榄，词清句畅，寄意深邃。赵朴初先生1907年生于安徽太和，自幼酷爱诗词书法。先生生前曾任全国政协副主席、中国民主促进会中央名誉主席、中国佛教协会会长、中国书法家协会主席等职，亦是海内外高山仰止的饱学大师，真可谓雅事、俗事、琐事无不领略，亦可谓国事、家事、天下事无不直面。但他心植菩提，竟可免去一个“俗”字，写出这脍炙人口的《宽心谣》，充分反映了他的高风亮节，更表现了他的海洋胸襟。朴老的这首《宽心谣》，既是他对世俗生活的调侃，又是他作为一个居士平常心的独白。

    《宽心谣》对愁与喜、对为人处事、对俸禄多寡、对吃穿、对儿孙、对贫富、对忙闲等，无不作了朴实而深刻的阐释，直让人感慨佛家“得非难，舍不易”的妙言至理，更感慨大师的平常心是何等的博大。

　　《宽心谣》不仅是写给老年人的，而是写给每个入世之人的。因为我们每一个人都需要箴言的启迪，都需要以平常心善待自己。读读《宽心谣》，不仅能净化你的心灵，多份宽心而少份浮躁，添些喜悦而消些烦恼，而且能使你的胸怀变得博大。

　　另1：

　　依山傍水房数间，行也安然，坐也安然。

　　一头耕牛半倾田，收也凭天，荒也凭天。

　　雨过天凉驾小船，鱼在一边，酒在一边。

　　路逢骚客问诗篇，好也几言、歹也几言。

　　布衣得暖胜丝棉，新也可穿，旧也可穿。

　　粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。

　　夜归妻子话灯前，今也谈谈，古也谈谈。

　　一觉睡到日三杆，不是神仙，胜似神仙！

　　另2：

　　红尘相聚总是缘，顺也坦然，逆也坦然。

　　奔波劳苦数十载，有也一般，无也一般。

　　儿孙自有儿孙福，笑也自然，哭也自然。

　　饥来吃饭困来眠，忙也乐观，闲也乐观。

　　日出东海落西山，忧也一天，愁也一天。

　　粗茶淡饭随意过，粗也香甜，细也香甜。

　　遇事不钻牛角尖，东也天边，西也天边。

　　旦夕祸福天之道，病也心安，灾也心安。

　　与世无争心地宽，得也喜欢，失也喜欢。

　　多行善举避邪念，身也舒坦，心也舒坦。

　　另3：

　　行也安然，坐也安然，新也可穿，旧也可穿，布衣得体胜丝娟。

　　名也不贪，利也不贪，早也香甜，晚也香甜，粗茶淡饭饱三餐。

　　书在一边，诗在一边，今也看看，古也看看，闲暇无事读几篇。

　　稿放一端，典放一端，左也翻翻，右也翻翻，专心致志忘时间。

　　与世不争，与人为善，顺也乐观，逆也乐观，有容乃大心坦然。

用佛学来促进心理健康

   要促进人的心理健康，令人精神回复正常，唯一方法，就是消除烦恼。何谓烦恼？烦恼原无实体，但能使人懊恼烦闷，身心不安。大智度论云：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’可知烦恼，是人心中的大贼，是破坏人心理健康的毒素，是令人丧失理智的麻醉剂，人在烦恼扰乱下，在烦恼冲击中，斗争益剧，痛苦日深，人间是非，社会罪恶，亦层出不穷。

佛经将人心的烦恼，分为根本烦恼及随烦恼两大类。根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼又分大随，中随，小随。小随谓：‘忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、娇等十种；中随烦恼，指无惭及无愧二种；大随烦恼，是掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知等八种。这不过是略举其要而言，实则人之烦恼无量，佛经言：烦恼有八万四千之多（见俱舍论）。佛为对治众生八万四千烦恼，所以说八万四千法门。但简括而言：不外是贪、嗔、痴等三种，又名三毒。此三毒人皆有之，所以人皆有心病，人皆心理不健康，精神不正常。如果要促进人的心理健康，恢复人的精神正常，最好的方法，就是实行佛教六波罗蜜中的布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，及般若波罗蜜，来对冶贪嗔痴三毒的毛病。

（一）以布施对治贪心

贪是三毒之一，又名贪爱、贪欲，人之贪欲对己谓之悭，对人谓之贪，合名悭贪，对境染著为性，生苦为业。成唯识论云：‘于有有具染著为性。’何谓有，有具？有指我执，一切众生，皆执四大假合幻有的生命为实我。有具指法执，即人生活所需要的一切物质享受。因为人不知四大组合的我，是假非真，每因贪爱自己的生命，便联想到自己的地位、名誉、财富、家族，甚至为自己生命的延续及发展，为了自己与家族的享乐与荣耀，贪多慕得，得陇望蜀，不讲真理，不顾正义，不念友情，唯达目的，不择手段。可惜人生不如意事，十常八九，结果，由贪不得而转为嗔恨，其他忿怒、仇视、结怨，种种不正常心理，皆随之而来；人世间的忧悲苦恼，亦随之而生。可知贪，实是人间的罪魁祸首，为患无穷，我们欲想保持心理健康，首先就要对治贪心。

佛教人以布施来对治悭贪，布施有财施、法施、无畏施，昨天已经详述，现在，仅说明布施之所以对治悭贪的理由。人之所以悭自己的东西，贪他人的财物，主要原因，是看不破，放不下，不知：‘施财犹如井中水，一边吊打一边盛，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。’每以有限的生命，追求无限的欲望，在：‘人无百岁命，常怀千岁忧’的心态下，广积财富，贪之无厌；殊不知人命无常呼吸间，一息不来，便是一生，无论生前在人生舞台上，如何显赫，如何出色，一旦剧终人散，结果落得一场欢喜一场空，所谓：‘顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。’然则何必斤斤计较，分毫必争呢？

当知‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’，何况世间财物，实为水、火、盗贼、国王、不孝子等五家所有，随时皆可取，可夺，可偷，甚至水火无情，往往亿万财富，毁于一旦。更何况，财、色、名、食、睡，实是地狱五条根，当死神降临，何止‘有钱难买阎君赦，无计能求狱卒饶。’最惨的是：‘万般带不去，唯有业随身。’然则，勤苦积蓄，贪求财富，究竟为谁辛苦为谁忙？如是想得开，看得破，放得下，自能安贫乐道，乐善好施，有钱施钱，有力施力，或施知识，或施无畏，以布施的行为，停止贪求的欲念；亦以布施的功德，来抵消悭贪恶业，使内心充满慈悲喜舍，恢复精神正常，获得心理健康。

（二）以忍辱对治嗔心

嗔（嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。），又名嗔恚，又名嗔恨，以憎恶为性，不安与恶行所依为业；能令人身心热恼不安，故又名嗔火，是人心三毒中最恶毒的心理毛病。唯识论言：‘嗔必令身热恼，起诸恶业。’遗教经云：‘嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过嗔恚。’世人往往因贪而不得必嗔，嗔恨的结果，每令朋友反目，亲属仇视，甚至父子之情，夫妻之爱亦因之丧失，大则发动干戈，导至世界大战，小则破坏杜会秩序，制造人间纠纷，给人类带来无边的灾难与祸患。所以华严经说：‘一念嗔心起，百万障门开。’又言：‘一念起嗔，殃堕无间。’可知嗔心之为患无穷，非对治不可。

佛教人以忍辱法门，对治嗔心，然忍字心上一把刀，当人忍受逆境时，尤如一刀剌心，其苦难当，非有相当修养，实在无法忍受。所以要对治嗔心，仍需要对人情世故，看得淡，放得下，然后可以忍辱，可以对治嗔恨心。六波罗蜜经中教人：‘了嗔恚心，诸苦所因，知行安忍，万行根本。若人恶骂，当观此声，犹如谷响；若被打时，当知此身，犹如镜像：若遭毁谤，当观此身，犹如虚空，不应加报；若遇赞誉，当观自身性，无我慢不高举；若得称赞叹，当观心性，本来空寂，不生欣慰；若被讥嫌，当观本心，性离怖畏，不生忧感；若遇苦时，当观法性，本无逼忍，不见苦相：若爱乐时，当观实性，常住不变，无苦乐相。’读此，可知佛教的忍辱法门，何独是对治人嗔心的妙药，亦是控制人情绪喜怒哀乐的枢扭。学佛的人要忍，普通的人也要忍，昔日韩信忍受胯下之辱，终于拜师，张良忍受杞下老人之辱，终于复国雪耻。所以佛遗教经说：‘忍辱之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人；若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。’寒山大士亦说：‘寒山出此言，此言无人信，甜蜜是人尝，黄莲苦难吞，顺情生喜悦，逆意多嗔怒，但看木傀偶，弄得一场困。’佛教人观顺逆之境，如幻不实，逆境固然要忍，

顺境亦应该忍，不为物喜，不为己悲，然则：‘其赞我者奚以喜，其毁我者奚以悲？’敬慎在我，毁誉由人，何足计较？自然停止社会是非毁誉的纠纷，取消嗔恨斗争的劫难。

弥勒菩萨化身的布袋和尚说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨是。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和；若能了此心头事，自然证得六波罗。’文殊菩萨化身的寒山大士，问普贤菩萨化身的拾得：‘世间有人秽我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，我应该怎么办呢？’拾得回答：‘那只有忍他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再过几年，你且看他。’各位，你们能够做得到吗？只要你们能够像学弥勒菩萨一样想：‘眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜？世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。’‘大肚包容，了却人间多少事，满腔欢喜，笑开天下古今愁。’‘大肚包容，忍世间难忍之事，笑口常开，笑天下可笑之人。’就可以对治内心嗔恨重病，免却堕落之苦，促进心理健康，精神正常。

（三）以智慧对洽愚痴

痴，又名愚痴，又名无明。唯识论云：‘于诸事理，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’人由于内心迷惑无知，不明事理真相，因名无明，又名无知。人因无知，认假作真，加上贪心的追求，嗔心的冲动，使自己在不自觉的愚痴无知心态中，作出杀盗淫妄等种种恶劣行为，形成恶业的种子，以致招来无量生死的苦果，所以愚痴，实是生死根本。讲到认假作真，佛经中有一寓言故事，谓从前有一对年青夫妇，非常富有，非常恩爱，整天饮酒作乐，家中所储备之酒，皆以大缸盛载。有一天、佣人不在，丈夫命妻子去取酒，当她轻轻揭开缸盖，正想取酒时，吓得一跳，继之醋性大发，跑到丈夫前大骂：‘好大胆的家伙，竟然敢瞒著我，收藏著一个年轻貌美的贱女人，今被我撞见，如何交待？’丈夫面对著平常温柔体贴，而今凶恶泼辣的妻子，唯有好言相劝，查问根由，妻子说：‘你还想赖，不信自己去打开酒缸盖看看。’当年青富翁打开酒缸盖采首一望，不觉勃然大怒，跑回房中，揪住妻子的头发，大声喝骂：‘你这不知羞耻的贱人，竟然背著我收藏年青汉子在家中，还敢含血喷人……’自此一对恩爱夫妻，每天都在争吵，互相指责对方，势同水火，互不相让。有一天，平常受其供养的婆罗门教徒进来，看见夫妻正在互相责骂，问知因由，走去看个究竟，这时红中出现一个婆罗门教徒，此人以为富翁，另结新交，供养别人，悻悻然离开。最后，来了一位比丘，查知他们夫妇争吵的原因，走到酒缸一看，里面又出现一个比丘的影子，‘阿弥陀佛’，原来是假相作怪，于是叫夫妻俩随他走入厨房，由他主持公道，解决问题。当大家来到缸边，比丘说：‘世上愚痴的人，不知一切幻有，认假作真，平地起风波，烦恼无尽；由于你俩，误将缸中影子作为真实，以致互相误会，互相指责，现在一切争吵皆可以平息了。’说完，取石击缸，滴酒不存，一切幻影，亦随之消失，这时年青的夫妇，始知被自己的影子作弄，认假作真，致起争端，徒生烦恼。

这故事是譬喻众生，因无明烦恼障蔽，不知真心，妄执真心影子的假我，以为真实，遂起贪嗔之心，造杀盗淫妄等恶业，由业感果，因果循环，生死不已，苦恼无量，所谓：‘无明为父，贪爱为母，六根男、六识女为媒嫁，生出无量烦恼子孙。’众生的烦恼，也就无穷无尽。佛的般若智慧，不特理解诸法缘起性空，连此不生不灭的诸法空性，亦不执著，令人彻底取消无明，断绝烦恼子孙，最后明白：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’而证同于佛，达到‘烦恼即菩提，生死即涅槃’的境界，何止心理健康，而且回复精神正常，一切行为，无不合理。

所以，我们欲想健康，首先应该知道，人的身心皆有病，切莫讳疾忌医。当知人体之病，从肉食及杀生的恶业而来，不是祸从口入，便是自作自受。若能实行素食，戒杀放生，避免病菌传染，停止恶业，就可以获得健康，而且长寿。

至于人的心理疾病，因贪嗔痴等烦恼而生，非一般医生或世间药物可能治疗，必须请求无上大医王的佛陀，求佛的慈悲圣水，来洗刷内心贪嗔痴等烦恼毒素的积垢，以佛法的圣药，来根治人的贪嗔痴等心理疾病，同时还要以佛的般若智慧，来长养滋补法身，然后可以促进人的心理健康，回复人的精神正常，使人的行为合理。否则，无论如何恭祝，如何祈祷，如何渴望身体健康，都是话梅止渴，诳言妄语，自欺欺人。因为，唯有除去贪嗔痴三毒的心理，才是真正的健康，也唯有以佛法来补养法身慧命，才能彻底恢复人性的正常，果然如此，何止长命百岁，简直证同于佛，寿命无量。最后，本人以万分的诚意，恭祝各位身心健康，共得无量寿.

唾面自干无烦恼

歲久人無千日好

春深花有幾時紅

是非入耳均須忍

半是癡呆半做聾

——唐伯虎

常言道，忍得淡薄可養神，忍得饑寒可立品，忍得語言免是非，忍得鬥爭消仇憾。能忍則安，其實就是要忍得欲望、受得委屈。曾國藩面對老家裏的人與鄰居的建房之爭，信中幾句話頗見其心胸：千里家書只為牆，讓他三尺又何妨。萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和你一樣，只是一時糊塗，你都不必與他計較。

寒山大士問拾得：“世間有人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦？”拾得回答：“那只有忍他、由他、避他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。”一般人是看破，卻忍不過，我們老是覺得不能委屈自己，可是，人生在世又怎麼可能不受委屈呢？倘若一時氣不過，就會時時氣不過，所以，我們要修心，所以我們要養性，別把委屈當委屈，把它當做修養身心的機會。就像彌勒菩薩所說：“有人打老拙，老拙自睡倒；有人吐老拙，讓它自幹了，這樣他也省力氣，我也沒煩惱”……