佛学常识：蒙山施食仪轨

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儒医 儒医

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蒙山施食仪轨

    蒙山产甘露，清洌甜美。宋代不动上师居住在四川蒙山修道，时称甘露大师。夫蒙山施食者，乃是甘露大师为了普济幽灵，集《瑜伽焰口经》及密宗诸部编辑而成。之后被编入《禅门日诵》因是诸方寺院道场每日晚课必备课诵仪轨。
    嗟呼！真言密法始于唐，而宋以后几成绝响，今所睹之《蒙山施食仪》隶属真言所摄。
    又真言所重：身结印、口诵咒、意观想。文中未具载详明，令后学者渺茫无所依从，或今多有寺院道场谓绕净瓶之说，然必也施之。
    盖密法具载，佛一嘱咐阿难为来世众生授施食法，故遍寻大藏经诸施饿鬼法及古德注疏，又依《云栖本》集斯成册。
    此《蒙山施食仪》凡四众弟子皆可行之，如《瑜伽焰口经》云：“佛告阿难，若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦（男居士）、乌波斯迦（女居士），常以此法及诸真言、七如来名加持饮食，施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长，增益色力，善根具足。一切非人、夜叉罗刹诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量威德”
    由斯文意，知世尊慈愍三途所设权机，孰可悭斯禁人勿学耶！
    至诚恳切，持佛名号，亿佛念佛，仗佛慈力，得生净土，永出生死，获不退转，能报四恩，究竟成就，无上菩提。

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2楼 2010-07-29 00:45 回复 2楼

儒医 儒医

《蒙山施食仪》讲义

      一、作者：蒙山甘露法师不动。蒙山，在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰，前一峰最高，叫做上清峰，此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道，因此把他叫做甘露法师。

   法师之所以要集这个《蒙山施食仪》，是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔，活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生，普利幽冥，因此他就依据秘密部中的水施食法，以及救拔焰口饿鬼经等，集成了这个《蒙山施食仪》，想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。

       布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

布施十种利益：《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：

一、降伏悭吝　谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。

二、舍心相续　谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。

三、同其资产　谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。

四、生豪富家　谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。

五、生处施心现前　谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。

六、四众爱乐　谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。

七、入众不怯　谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。

八、胜名流布　谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。

九、手足柔软　谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。

十、不离知识　谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

布施四福报：据〈〈诸经要集〉〉卷十载，以布施情形的不同，所得的福报亦有四种差别，即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。

布施离五种法：据〈〈优婆塞戒经〉〉卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱，凡有所需，普皆施与。(四)不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

布施偈：（杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物，清净者，于此三轮无念无所得。心地观经所谓：“能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛”是也。

施食：据〈〈施食获五福报经〉〉举出，施食者当得下列五种福报，即：(一)人于七日不食则死，若以食施之而延其性命，即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报。(二)人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽，即为施色，此施色者当得世世端正、人见欢喜之福报。(三)人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力，即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报。(四)人不得食则心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安稳，即为施安，此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。(五)人不得食则乏力难言，若以食施之而令其言语，即为施辩，此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。

又〈〈佛为首迦长者说业报差别经〉〉称，奉施饮食，得十种功德：(一)得命。(二)得色。(三)得力。(四)得安无碍辩。(五)得无所畏。(六)无诸懈怠，为众敬仰。(七)众人爱乐。(八)具大福报。(九)命终生天。(十)速证涅槃。

       《瑜伽焰口经》中说：“佛告阿难：若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦、乌波斯迦，常以此法及诸真言、七如来名加持饮食、施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长，增益色力，善根具足。一切非人、夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量威德。”由此可知，施食的功德是多么地大！

       食：有四种：一、抟食：又称段食，指的是分段而食，以香味触三为体，变坏为相，是欲界天及人畜等的食物。

《大毗婆沙论》一百三十卷九页云：“问：云何苾刍应观段食如旷野子肉？答：譬如夫妻，惟有一子，面貌端正。怜爱情深。值国饥荒，欲诣他土。行至旷野，遂绝糇粮。前途尚远。不食数日，皆困将死。其夫窃念路远粮绝，命在须臾。我等三人、理不俱济。岂能相守俱丧此中。今若一人充食，则死一存二；犹胜俱亡。若以我供；虑妻志软，悲恨自绝，不能出难。若以妻供；恐儿失母，亦不存活。便为两失。然其爱子，我等所生。夫妻若存；子容可得。宜舍子命，度兹旷野。作是念已；悲不自胜。妻便怪之；前问其故。夫乃具以所念告之。妻闻哽咽，闷绝躄地。良久乃苏。号哭呼天，称冤酷毒。夫乃徐喻。久而许之。于是夫妻抱子鸣唼，失声悲叫。何期苦哉。涕咽多时，乃尽子命。破析为脯。充路资粮。每欲食时，夫妻相哭；称言子子，雨泪而食。食已嗟惋，自责自咎。然彼夫妻，自初筹议，乃至食已，随路行时；曾无欢情。惟念爱子。如是行者，住空闲处，终不放逸。正思惟妻生一可爱妙善法子；心常念之。初无舍离。厌生死境，趣涅槃方。于长时修，资缘匮乏。为持圣道所依苦身，舍所专修，入城乞食。与不放逸正思惟俱。自舍空闲，乃至食已，曾无染著欢乐之心。惟念所舍专修之法。苾刍如是于段食中，应观如前旷野子肉。若于段食已断遍知者；于五欲爱，亦断遍知。同一制伏，一对治故。若五欲爱已断遍知；则无一结未断遍知，能系缚彼，还生欲界。此依离欲爱，得不还果，顺下分结尽，密意而说。”

二、触食：触就是对的意思。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（按翻译名义注释云：见色爱著名食，这就是触食的意思。倘若不是这样，那为什么观看戏剧等，可以终日不食而却不知道饥饿呢）鬼神的食物就是触食。

《大毗婆沙论》一百三十卷十页云：“问：云何苾刍应观触食如新剥皮牛？答：假如其牛，有过于主；欲令苦故，生剥去皮。其牛尔时、以无皮故，随所住止若地若空，所有诸虫，竞来唼食。为去虫故，揩触蕃篱草木壁等。转增苦痛。彼牛尔时宁有少乐。触与未触，皆受大苦。如是诸有，宁有少乐。生与未生，无不皆苦。苾刍如是应观触食，犹如所说新剥皮牛。若、于触食、已断遍知者，便于三受，亦断遍知。诸受以触为缘生故。如经言：触缘受。若于三受，已断遍知，则所作已办。故应思择，求断触食。此依越有顶，得阿罗汉果、一切结尽，密意而说。”

三、思食：又叫作念食、意念食、意食、意思食、业食。即第六识相应的思心所，于可意的境界，生起希望的念头，从而使诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可令人不死；又如望梅止渴、悬饼充饥等都属于思食所摄。杂阿毗昙心论卷十（大二八·九五二下）：“意思者，长养当来有，故说食。” 思食能令现身安住，《俱舍论》十卷十四页云：“昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上。慰喻二子，云是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。又于大海，有诸商人，遭难败船，饮食俱失。遥瞻积沫，疑为海岸。意望速至，命得延时。至触知非，望绝便死。” 　

《大毗婆沙论》一百三十卷十页云：“云何苾刍应观思食，如火坑炎炭？答：如近城邑、有大火坑。无焰无烟，炎炭盈满。有不愚稚非騃智人、见已；念言：此大火坑、炎炭盈满。我若堕者；必死无疑。作是念已；便起思念，求欲远之。即便舍去。诸有痴幼顽无智人、见已；念言：此坑之中，红赫可爱。便即投趣，受苦命终。如彼智者，见大火坑，怖而远避，如是诸圣，于后有思，深生厌舍。如无智者，投大火坑，受苦丧命；如是异生，起后有思，受无边苦，失于慧命。苾刍如是应观思食，如上所说炎炭火坑。若于思食，已断遍知者，便于三爱，亦断遍知。以彼三爱，是起因故。如契经说：业为因故生。爱为因故起。若于三爱、已断遍知；则所作已办。故应思择，求断思食。此亦依越有顶，得阿罗汉果，一切结尽，密意而说。”

四、识食：地狱的众生及无色界的诸天等，皆无段食等的三食，只以识持体，故名识食。以第八识相续执持根身令不烂坏，此食通凡圣，但有迷悟的不同。圣人的识性圆悟，本自湛明，名如来藏识，住持一切无漏性的功德，非有非无，非住非不住，此乃本有的不可思议的功德之食。凡夫的识性全迷，随起业种，名含藏识，含藏漏无漏诸善恶业的种子，非有妄计为有，由是轮转无穷，这是凡夫的生灭业识。但是要知道，如来藏识与含藏识，名虽是二，体却是一个，只是随迷悟的不同，而分为二个。前三种属于事，后一个属于理。

《大毗婆沙论》一百三十卷十一页云：“云何苾刍应观识食、如三百利矛？答：假如有人、于日初分，被百矛；日中分时，亦百矛；于日后分，亦百矛。如是日日、受三百矛；乃至尽寿。其人尔时、举体皆疮，无少完全、如芥子许。如是行者、于日日中，恒为三百异境所引，如利鉾心，于所专修、而为侵害。乃至尽寿。令所修习、多诸疮疣。苾刍如是应观识食，如上所说三百利鉾。若于识食、已断遍知者；则于名色、亦断遍知。以识是彼名色缘故。如契经说：识缘名色。若于名色，已断遍知：则所作已办。故应思择，求断识食。此依越有顶，得阿罗汉果，一切结尽，密意而说。”

一切众生皆以食而住，无食则不能存活，今若有众生欲求福报的，或者想求智慧的，或者想求长寿的，备净水一碗，饭一碗，并香烛等，随所住处，先诵弥陀经，然后诵此《蒙山施食仪》，随文作观。如果心力不能作观，则只需专心持诵，每咒七遍，或二七、三七遍，但变食咒与甘露咒除外，需各诵七七遍，或百八遍。

一、大文结构，分十二段：

一、一偈示唯心：若人欲了知……一切唯心造。

二、永离恶趣：1、破地狱真言，2、普召请真言，3、解冤结真言

三、奉请三宝：1、南无大方广佛华严经，2、南无常住佛、法、僧，3、南无本师释迦牟尼佛，4、南无大悲观世音菩萨，5、南无冥阳救苦地藏王菩萨，6、南无启教阿难陀尊者。

四、秉宣三归：归依佛，两足尊……归依僧竟。

五、忏悔三业：佛子所造诸恶业……一切孤魂皆忏悔。

六、理事发愿：1、众生无边誓愿度……，2、自性众生誓愿度……。

七、灭诸罪业：1、地藏菩萨灭定业真言，2、观音菩萨灭业障真言，3、灭障碍开咽喉真言。

八、授三昧耶戒：三昧耶戒真言

九、变化法味：1、变食真言，2、甘露水真言，3、一字水轮咒，4、乳海真言。

十、闻名得益：称七宝如来名。

十一、结愿正施：1、汝等佛子众……同法食，2、皆共成佛道，3、施无遮食真言，4、普供养真言。

十二、普皆回向：普回向真言，自利利他同成佛道，加念《心经》破法爱，念往生咒，愿与这一切众生仰仗弥陀的接引，一同往生净土，同成佛道。

一、一偈示唯心。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

释：这一个偈诵出自《华严经》第四会：佛在夜摩天，尔时有无量菩萨云集，都说

偈赞佛。有一尊菩萨名叫觉林的，也说了十个偈诵。本文的这一个，就是觉林菩萨所说的十个偈诵里面的最后一个。根据书里面记载：往昔有一位姓王的人，无恶不作，后来生病死了，就到了地狱。在地狱门口，遇到一位和尚，是地藏菩萨，教他念这个偈诵，并且告诉他说：“念这个偈诵，能破地狱之苦。”这个姓王的人，很听话，就开始念这个偈诵。念完了进去见阎罗王，阎罗王问他：“你有什么功德”？他回答说：“我只念一个偈诵”。于是就又念了一遍，他念诵的声音传到的地方，地狱里的罪人，都从地狱里出来了。他昏迷了三天才苏醒，苏醒了之后，就去问出家人，才知道这个偈诵就是《华严经》里面的偈诵。由此可知，此偈诵功德之大，念一偈诵尚且如此，何况是《华严经》全经呢？

       这个偈诵的意思是说：若有人想要知道三世一切佛的功德法门，那就应该要观照自己现前的这一念心。此一念心，包含了所有的法界的性，无论是善的、恶的、乐的或苦的，无不是由自己这颗心所造作。譬如心中起上品十恶业的念，就是造地狱法界；起中品十恶业的念，就是造饿鬼法界；起下品十恶业的念，就是造畜生的法界……如是乃至起清净平等的心，就是造佛法界。所以说一切唯心造，就是这个道理。

现在我们想要破除幽冥众生的苦恼，所以先诵这个偈诵，从而能明白一切唯心所造的道理。若知唯心，则诸业当体消亡；再者，诵这个偈诵，功德非常大，能够排除地狱的苦恼，所以不动法师把这个偈诵录在前面。

诵这个偈诵时，应当观想华严海会佛菩萨，中间庐舍那佛，文殊菩萨在左，普贤菩萨在右，坐西向东。参考慧律法师的《蒙山施食仪标准本》，下观想同。

二、永离恶趣。

1、唵。伽罗帝耶娑婆诃。

释：这是破地狱真言，出自《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

法界唯心所造，则地狱唯心所破。众生由惑造业，由业招苦。而此罪业并无体性，故我今日诵此咒语，内有观智历历，外仗神咒喃喃，智与咒融为一体，即感诸佛放威神之光，照彻地狱及诸三恶趣，彼类众生蒙佛光之照耀，无不解脱诸苦。

有人问：彼彼造业，彼彼自受，而吾观智岂能破彼所造？回答说：经云，心佛及众生，等三无差别，佛遍法界，我与众生之心亦各互遍法界，则彼彼造业受报，皆在佛与我的心中暂不相离，若我诵时，佛咒交光，何独破于地狱，且与十方六道一时俱得清净矣。

地狱：《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。

一、八热地狱。又称为八大地狱，分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）等八个区域，此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱，即各有十六个别处（小地狱），与上述的八大地狱合计，共有一三六个地狱。

八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉（大正1·121b）︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。”此八大地狱之苦状，略如下述︰

(1)等活地狱︰又作想地狱。堕生此处的有情，手生铁爪，互见时怀毒害想，以爪相掴。或因心意浊乱，掴裂自身，至血肉竭尽而死。然冷风一吹，皮肉还生，复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。

(2)黑绳地狱︰此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。所受苦恼，十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。

(3)众合地狱︰又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间，罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱。

(4)叫唤地狱︰又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮；或将罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱︰又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱︰又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者，堕生此狱。

(7)大焦热地狱︰又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱。

(8)无间地狱︰又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦，无有间歇。凡犯五逆罪者，堕生此狱。

罪业分上、中、下三品，凡犯上品罪业者，堕生大地狱。犯中、下品罪业者，堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，故每一大狱计有十六游增地狱。最初的煻煨增之中，充满煻煨，没及有情的膝部，使其皮肉焦烂；其次的尸粪增中，充满尸粪泥，泥中有虫，咬破有情之骨而食其髓；其次的锋刃增中，有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体，任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有热碱水，有情沉没于其中，骨肉糜烂。关于十六小地狱的异说甚多，因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。

位置：《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱，其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中，有其余七个相重叠的地狱，上狭下方广。又，阎魔王所是饿鬼的所在地，位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。

据《长阿含经》所述，八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥闇处。此地有毒风，若不是有铁围山遮挡，必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同，此外，认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥闇处，孤独地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处，还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说，北洲不仅没有大地狱，甚至连孤地狱也没有。

又，关于地狱有情的寿量长短，据《俱舍论》卷十一所载，如人间五十年，为四天王天一昼夜，四天王天五百岁，才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁，等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁，等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜，而兜率天的寿命四千岁，等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁，等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁，为他化天一昼夜，而他化天的寿命万六千岁，等于炎热地狱一昼夜，而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫，无间地狱有情的寿命为一个中劫。

二、八寒地狱。是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹，叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。

依《俱舍论》卷十一所述，南阎浮洲下五百由旬，八热地狱旁，有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼，随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例，譬有二十斛之麻，设复百年除其一，如是除尽二十斛麻易有尽期，生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又，《顺正理论》载，堕八寒地狱之有情，乃由多谤贤圣，故招如是果。

关于八寒地狱之名称及解释，诸经论所列举，颇多异说，如︰

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举︰{1}頞部陀︰谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起；{2}尼剌部陀︰谓受罪众生受寒苦所逼，疱即破裂；{3}頞哳吒︰谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声；{4}臛臛婆︰谓受罪众生受寒苦所逼，舌不能动，唯作此臛臛声；{5}虎虎婆︰谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声；{6}嗢钵罗︰谓受罪众生因寒苦所逼，皮肉破裂，似青莲华；{7}钵特摩︰谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂，似红莲华；{8}摩诃钵特摩︰谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华。

◎附三︰〈火车地狱〉（编译组）

火车地狱，以火车轹杀罪人的地狱。火车，指车身有火燃烧，运载罪人至地狱，或作为惩罚罪人的工具的车子。《增一阿含经》卷四十云（大正2·767a）︰“设罪多者当入地狱，刀山剑树，火车炉炭，吞饮融铜。”《大智度论》卷十四有载，提婆达多既犯三逆罪，且欲以毒箸伤佛，故于往王舍城途中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载，此地狱有铜镬，纵广四十由旬，其中盛满火，下有十二轮，上有九十四火轮，诳惑邪命作恶者，气绝命终后在火车上，肢节燃火，身体燋散。狱卒呼唤，应声还活。火车轹身十八返，身碎如尘，天雨沸铜遍洒身体，其人即还活，如是往返，一日一夜受九十亿生死。

◎附四︰〈刀轮地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

刀轮地狱，指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述，此地狱，四面皆山，不但山间刀积如塼，而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，烦闷满心如坚石。内心乃有“欲得利刀削之为快”之念。是时狱卒应念而来，告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来，斩切其身。

其次，狱卒又驱诸罪人令登刀山，未至山顶，罪人即伤及足胸，然以畏狱卒，故仍匍匐登山。既至山顶，狱卒又以刀树扑之，未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮，从空中落下。如是一日一夜，六十亿生死。经八千万岁，转入畜生道。五百世后，再受卑贱人身五百世，始有机缘遇善知识而发心问道。

三、孤独地狱。又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域，或在江河附近，或散在山间、旷野、地下、空中等处。

附：狱卒：即指地狱中的鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人的鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、鵇、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、[齒*齊]掣罪人。”又狱卒是否有情，诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载，诸部之中，大众部、正量部主张狱卒实为有情之说，萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七·九八上）：“专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。如是恶人，身坏命终，受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼录其精神。”是为主张有情之说。（观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一）p5838FROM:【佛光大辞典】

狱卒非有情数：大毗婆沙论一百七十二卷七页云：问：诸地狱卒，为是有情数？非有情数耶？若是有情数者；彼多造恶，复于何处，受异熟耶？若非有情数者；大德法善现颂，当云何通？如说：心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦生悦，死作琰魔卒。有说：是有情数。问：彼多造恶，复于何处受异熟耶？答：即于彼地狱受。以彼中尚容无间业等极重异熟；况复此耶。有说：此是非有情数。由诸罪者，业增上力，令非有情，似有情现；以诸苦具，残害其身。问：若尔；大德法善现颂，当云何通？答：此不必须通。以非素怛缆毗奈耶阿毗达磨所说；但是造制文颂。夫造文颂，或增或减，不必如义；何须通耶。若必欲通者；彼有别意。谓若以铁锁系缚初生地狱有情，往琰魔王所者；是有情数。若以种种苦具，于地狱中，害有情者；是非有情数。大德依有情数，作如是说。

2、南无部部帝利伽哩多唎怛多誐耶

释：普召请真言。前面既然已经破了地狱及诸业道的拘禁，则地狱业道的众生当处解脱，都从地狱里出来了。所以紧接着就念这个普召请真言，希望把这些众生都能寻光来到道场。

问：十方三涂远隔无极，怎么能一召请就马上来到呢？回答：自心他心本无远近，因迷有隔，今仗着神咒的力量，感得诸佛威神加被，普令十方妙境，无有远近之分，故能一召即到。

3、唵三陀啰伽陀娑婆诃。

释：这是解怨结真言。诸业道的众生被召集在一起之后，未必能和平相处。因为这些众生，从无始以来，妄起人我，广结冤仇。现在恐怕他们会以强凌弱，以大欺小，或忽起诸障，或卒起不平，或因相见而起诸热恼。因此加持神咒，令他们无始以来所有的冤仇，一齐消灭净尽，大家欢欢喜喜地在这个道场中。

三、奉请三宝。

1、南无大方广佛华严经。

释：这一句是奉请总相三宝。此一句经题具足佛法僧三宝，所以说它是一体三宝。大方广是法宝，佛是佛宝，华严是僧宝。

大：即体大、相大、用大三大。方：不偏义。广：非常多。二者合称，即各种大乘经的总名。大方广，是所证的法；佛，是能证的人；华严：是譬喻，华，是说佛在因地所修的万行，象华一样光明净妙，譬喻佛的修德。佛用这种象华一样的修德来庄严果地，故佛在果地上所具足的万德，也象华一样光明净妙；佛又用这种万德来庄严法身，所以叫华严。

这部经，是佛成道后在第一个时期说的法，时佛现出圆满报身，放光加被诸大菩萨，说种种深妙的真实道理，诸大菩萨也各各仗了佛的威神力，说种种法，所以见到、听到、念诵到这部经的人，就会有无量无边的功德，得到无穷无尽的利益，六道的众生听到了，就可以离苦得乐，所以在这里加上这一句经题，代表的是整部经。因为六道的众生，都已经召请到了，要他们听到一些佛法，并且要他们归依三宝，所以这里加上这一句经题。

2、南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。

释：这是奉请别相三宝。

3、南无本师释迦牟尼佛。

4、南无大悲观世音菩萨。

释：观音菩萨，在此娑婆世界，常运无缘大慈，同体大悲，寻声救苦，普度众生。再者，菩萨在久远劫前，闻威德自在光明王如来宣说陀罗尼咒——即变食真言，转授释迦牟尼佛。到了释迦牟尼佛成佛的时候，又化作面然之身来警示阿难，使阿难启请于佛，而说此咒广济冥阳。

5、南无冥阳救苦地藏王菩萨。

释：冥，既冥界。又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道，因此三处无真理之光的照耀故称冥界。狭义指地狱道。俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。（焰罗王供行法次第、金光明文句卷三）

阳：指天、人、阿修罗。

地藏菩萨发大愿说：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”：因此把他叫做冥阳救苦地藏王菩萨。地，能生万物；藏，含藏众宝。王，自在之义。地藏菩萨以不可思议的行愿，包藏恒河沙数的智慧功德，而得自在的妙用。地藏菩萨受释迦牟尼佛的付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间的无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛。众生不可尽故，地藏菩萨的大愿也不可穷尽。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”。

　据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去的大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。

《地藏菩萨本愿经》中说：“世尊举金色臂摩地藏顶而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹选说汝之不思议事，千万劫中不能得尽”。故现在要利益冥阳两界的众生了，特地要奉请地藏菩萨来到道场。

6、南无启教阿难陀尊者。

释：依唐代不空所译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载：阿难一夜在静处思惟，焰口饿鬼来告阿难，谓其三日后将命终堕饿鬼道。阿难大惊，便问饿鬼行何方便得免其苦，饿鬼告以若能于翌日布施百千饿鬼及百千婆罗门仙等，各施一斛饮食，且供养三宝，即得增寿。阿难乃以此事白佛，佛为示一陀罗尼，且说施食之法。此即后世施饿鬼法的根据。

焰口：饿鬼名。又称焰口、面然。其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝的缘故，遂有此一果报。曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教“放焰口”仪式的缘起。

冥阳会：指施食会。冥，即冥界的饿鬼众；阳，即阳界的婆罗门仙众。意即普施供养冥界与阳界众生的法会，故称冥阳会。——禅林象器笺丧荐门 《释门正统》卷四〈利生志〉云（卍续130·801下）︰“若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼。故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食，诵咒施之。今缁素通行，谓之施饿鬼食。经律所出有三不同︰(一)涅槃经谓之旷野鬼，(二)焰口经谓之焰口鬼，(三)鼻奈耶律谓之诃利帝母，皆由如来善权示迹。”

婆罗门仙：又称半天婆罗门。系鬼道之一。为施饿鬼会中施食对象之一。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经所载，施于百千那由他恒河沙数之饿鬼及百千婆罗门仙等各一斛饮食，并为其供养三宝，可令免饿鬼之苦并生天上。释门正统卷四（卍续一三○·四○一下）：“所谓旷野鬼并诃利帝母者，今为佛弟子每食必出生饭者是也；所谓焰口鬼及婆罗门仙者，今为佛弟子至心所辨斛食者。” FROM:【佛光大辞典】

救拔焰口饿鬼陀罗尼经：一卷。唐·不空译。又作《救焰口饿鬼陀罗尼经》、《施焰口饿鬼陀罗尼经》、《焰口饿鬼陀罗尼经》，略称《焰口饿鬼经》、《焰口经》。收于《大正藏》第二十一册。属秘密部。内容述说可以救脱焰口饿鬼的陀罗尼及施食法，是施饿鬼法的本轨。

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3楼 2010-07-29 00:45 回复 3楼

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《蒙山施食仪》的由来及功用

《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃，苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀，于是佛便为其诵陀罗尼咒、说施食法。同时，佛陀教阿难诵变食真言，令饮食变少成多，从七化七，乃至无量。还教阿难念诵甘露咒，水变甘露。令恒河沙数群灵接受饮食皆得六根清净，即脱众苦、超生善道。由是阿难延寿至百二十岁。这是佛陀在世时施食的开始。

   佛教传入中国，到梁武帝时，他夜梦高僧，劝他建水陆大斋，普济六道众生。梁武帝后来依志公和尚意见，积览佛经，编成仪轨，以二咒为主，会集显密文典，建坛超拔，这是中土施食的开始。    

   唐代金刚智和不空两位密教僧人，亦以二咒为本，参增显密诸文，集焰口仪轨，流传至今，弘扬最广，这就是今天的焰口施食。    

   到了宋代，不动法师（或称甘露法师）住锡四川省蒙山。蒙山，在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰，前一峰最高，叫做上清峰，此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道，因此把他叫做甘露法师。不动法师集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称《蒙山施食仪》。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》，是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔，活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生，普利幽冥，因此他就依据秘密部中的水施食法，以及《救拔焰口饿鬼经》等，集成了这个《蒙山施食仪》，想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。    

   现代寺院中所举行的施放蒙山的方式有两种，即大蒙山和小蒙山。法师依足仪轨举行法事，称为放大蒙山。在施放大蒙山的时候，法坛上供置佛像，备清水、食物，对面设孤魂台供「十方法界六道群灵之位」。恭请有德行的高僧主坛作法，凭借三宝加持，大众诵经咒，直示唯心法门，令群灵受持三皈，礼佛拜忏，闻法受食，同得解脱。寺院道场每天晚课时，亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂，称为放小蒙山，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容。    

   蒙山施食的对象为幽冥界众生，他们因为过去生所造的罪恶，今生感得形貌丑恶、饮食缺乏，承受种种的苦事，所以就放大蒙山施食超拔他们，而施食的目的在于，其一，为报恩：因六道众生从无始劫来常与我们互为六亲眷属，不忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们。其二，为警惕的意思，借此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止，不造恶业，以免沉沦。其三，为行菩萨道，蒙山施食就是期以大悲心，借佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。

   施食有十种利益：1、作大布施，行檀波罗蜜。 2、超荐有缘，普利幽冥。 3、广结善缘。 4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。 5、消世间灾厉之气。 6、消自业障。 7、增满福德。 8、消灾延寿。 9、居处安乐。 10、道业增进。

   施食有很多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅槃。 《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。」《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食，施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。」《甘露味经》云：「又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」《施诸饿鬼经》云：「即如是种种与供养十方一切诸佛无异。」

   以上对《蒙山施食仪》的由来和功用作了简单介绍，旨在使广大信徒对晚课中所念诵有关「蒙山施食」的目的和意义有个全面了解，从而更为投入地施放蒙山，达到施放蒙山的真正目的。