遇见西雅图一插曲:优婆塞戒经卷第一

　　　　　　　　北凉中印度三藏法师　昙无谶　译

　　优婆塞戒经卷第一

　　集会品第一

　　如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。

　　尔时会中有长者子名曰善生，白佛言："世尊，外道六师常演说法，教众生言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。"

　　"善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。

　　如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。"

　　"世尊，以何义故名为菩萨？"

　　佛言："得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。"

　　"世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能供养。是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。"

　　"善男子，非得菩提，故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提，乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。

　　"善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子，若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性。

　　"善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生，观生死过，发菩提心；或有众生，见恶闻恶，发菩提心；或有众生，深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，为呵责故，发菩提心；或有众生，见诸外道，五通神仙，发菩提心；或有众生，欲知世间有边、无边故，发菩提心；或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生，生怜愍故，发菩提心；或有众生，爱众生故，发菩提心。

　　"善男子，菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　"善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，定有性者，是名外道。何以故？诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。

　　"善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。

　　"善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。

　　"善男子，菩萨有二种：一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有两种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。

　　"善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果；阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。"

　　发菩提心品第二

　　善生言："世尊，众生云何发菩提心？"

　　"善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。"

　　"复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。"

　　"复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。"

　　"复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。"

　　"复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。"

　　"复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、是故发心。"

　　"复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。"

　　"复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报。"

　　"复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。"

　　"复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。"

　　"复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。"

　　"善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。"

　　"复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。"

　　"善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。"

　　"复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。"

　　"善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。"

　　悲品第三

　　善生言："世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？"

　　"善男子，我为众生，或说一因、或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，如《契经》中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为《摩男优婆塞》说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。"

　　"善男子，一切有漏法，无量无边因，一切无漏法，无量无边因。有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。"

　　"善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。"

　　"世尊，云何而得修于悲心。"

　　"善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。"

　　"又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。"

　　"又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。"

　　"又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。"

　　"又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。"

　　"又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。"

　　"又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。"

　　"又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。"

　　"又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。"

　　"又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。"

　　"又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。"

　　"又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。"

　　"又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。"

　　"又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。"

　　"又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。"

　　"又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。"

　　"又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。"

　　"又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。"

　　"又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。"

　　"又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。"

　　"又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。"

　　"又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。"

　　"又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。"

　　"又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。"

　　"又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。"

　　"又见众生诸根不具，是故生悲。"

　　"又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。"

　　"又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。"

　　"又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。"

　　"又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。"

　　"又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。"

　　"又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。"

　　"又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。"

　　"又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。"

　　"善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。"

　　"善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。"

　　"善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。"

　　"善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。"

　　"善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。"

　　解脱品第四

　　"善男子，若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体，诸解脱分。"

　　善生言："世尊，所言体者，云何为体。"

　　"善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。"

　　善生言："世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？"

　　"不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。"

　　"善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。"

　　"善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。"

　　"善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身口故。是法体者，是身口意。郁单越人，亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱；转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。"

　　善生言："世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分？"

　　"善男子，如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。"

　　"善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱，经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。"

　　"善男子，如舍利弗，等六万劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽尔，犹胜缘觉根利。"

　　"善男子，是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世，如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世，如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。"

　　"善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处。若自定知，有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施、戒、修、定。"

　　"善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱；辟支佛人，亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中，常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻，亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。"

　　"善男子，有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人，名柔软地；于诸菩萨，亦名柔软，复名喜地。闻不退故，名为喜地。以何义故，名菩萨故？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。"

　　"善男子，夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生，无量苦恼；五者常赞三宝，微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。"

　　"增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。"

　　"善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法，得菩提者，无有是处。"

　　"善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事，及诸众生。"

　　"善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由他人；声闻弟子，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来，说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子，我一国说，过去、未来有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！"

　　"善男子，真实义者，能得佛道，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。"

　　"善男子，菩萨有两种：一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难，在家得者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"

　  三种菩提品第五

　　善生言："世尊，如佛所说，菩萨二种：一者在家；二者出家。菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛？言一切者，即是四谛。"

　　佛言："善男子，菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。"

　　"善男子，了知法性，故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人，总相知故，不名为佛；辟支佛，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子，如来世尊，缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。如来世尊，缘智具足，故得名佛。"

　　"善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。"

　　"善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。"

　　"善男子。声闻之人，厌于多闻；缘觉之人，厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。"

　　"善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。声闻缘觉，智虽清静，而器不净；如来不尔，智器俱净，是故名佛。"

　　"善男子，净有二种：一者智净；二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清静；如来世尊智行俱净，是故名佛。"

　　"善男子，声闻缘觉其行有边；如来世尊其行无边，是故名佛。"

　　"善男子，如来世尊能于一念破坏二障：一者智障；二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。"

　　"善男子，如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏，大悲三念，身心二力，悉皆满足。"

　　"云何身力具足？善男子，三十三天有一大城，名曰善见。其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中欢娱受乐，由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头。帝释发念，象知即来。善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往。其林距城五十由延。是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力。是故身力，出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边。是故如来，独得名佛，非二乘人名为佛也。"

　　"以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象、师子、龙王调御示导；名大船师；名大医师；大牛之王、人中牛王；名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主、是大沙门、大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。

　　"善男子，声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。"

　　"善男子，菩萨有两种：一者在家；二者出家。出家菩萨，分别如是三种菩提，是不为难，在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"

　　修三十二相业品第六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　善生言："世尊，如佛所说，菩萨身力，何时成就？"

　　佛言："善男子，初修三十二相业时。"

　　"善男子，菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一菩提定，二者有定。复得二定：一者知宿命定。二者生正法因定。"

　　"善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而围绕，修心五十，具心五十，是则名为百种福德。"

　　"善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫相功德，复不得及无见顶相。"

　　"善男子，菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德。是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身口意业。修是业时，非于天中，北郁单越，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祗劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。"

　　"善男子，我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祗劫；然灯佛所满足第二阿僧祗劫；迦叶佛所满足第三阿僧祗劫。"

　　"善男子，我于往昔，释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子，菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第，不必定也。"

　　"或有人言，如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。"

　　"或有说言，如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。"

　　"或有说言，如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，是故先得无见顶相。"

"或有说言，如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子，除佛世尊，余无能说如是相业。"

"善男子：或复有人次第说言，如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒、修集道时，其心不动，是故先得足下平相。"

　　"得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。"

　　"得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。"

　　"得是相已，次第获得身臃满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。"

　　"得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法，摄众生故，是故次得手足网缦相。"

　　"得是相已，次第或得手足柔软、胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。"

　　"得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。"

　　"得是相已，次第获得鹿王[瑞("月"旁)]相。何以故。为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王[瑞("月"旁)]相。"

　　"得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。"

　　"得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切圣贤、父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。"

　　"得是相已，次得象王、马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。"

　　"得是相已，次得软身，一一孔中，一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻、乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中，一毛生相。"

　　"得是相已，次第或得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世，常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。"

　　"得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处，不生嗔心；乐施众生，随意所须，是故次得七处满相。"

　　"得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法，口常宣说；不可受者，不妄宣传，是故次得缺骨满相。"

　　"得是相已，次得二相：一者上身，二者颊车，皆如狮子。何以故？为菩萨时，于无量世，自无两舌，教他不为。是故次得如是二相。"

　　"得是相已，次得三相：一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。"

　　"得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世，修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。"

　　"得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世，不待求己，然后方施，是故次得味上味相。"

　　"得是相已，次得二相：一者肉髻，二广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。"

　　"得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。"

　　"得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善，视怨亲故，是故次得牛王目相。"

　　"得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世，宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。"

　　"得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。"

　　"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，修如是业是不为难，在家菩萨，修是业者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"