2018双春年结婚好吗:擘饼聚会过程中选诗的操练zhuan

　　
　　擘饼聚会过程中选诗的操练
　　在一次擘饼聚会里，人来了很多，但聚会的空气很平淡，并且有一点无所谓的感觉。结果有位弟兄，将先唱的一百二十八首“我今俯伏主面前，我希奇主恩典”，改唱一百八十四首“主耶稣，当那晚间，世人在你旁边”，这改得很好。这位弟兄选了一百八十四首，第一，证明他会改；第二，证明他会摸那个空气。当一百八十四首唱过之后，有三、四个祷告都接不上去。实在说，那些祷告没有摸着那个空气，没有构上那个空气。我们在聚会里，不能不管聚会的空气，只顾自己的感觉，只作那些非常形式化、套文的祷告。按规矩，一百八十四首唱过，就该有一位弟兄，跟着那首诗歌的感觉，再有一个祷告，把聚会的空气再往前带一步。那首诗的大意是说，“主耶稣，当你在地上末后一个晚餐之后，四围是那样的黑暗，情况是那样为难，但你还是设立你的晚餐，要我们来记念你。表面看，是我们记念你，实在是你记念我们。我们在这漫漫的长夜里，若不是你选召我们，我们怎能这样蒙恩？我们今天在这里记念你，全是你的恩待！”我们总归要藉着祷告，把人的感觉更带到主里面，叫人觉得我们记念主，是因主记念我们。我们若这样一祷告，所有人的感觉，就都到主面前了。
　　加强擘饼聚会的引题
　　接着我们要来看在擘饼聚会中如何引题。七十九首说，“哦主，当我们想到你在世所历路程，”这不坏也不好。一百三十一首相当好，那里说，“主，当我们漂流旷野，…耶稣为我舍自己。”这首诗接着前面的感觉刚刚好。若是在一百八十四首唱过以后，有人祷告：“主阿，我们感谢赞美你，你临行时，设立这桌子叫我们记念你；我们看见这饼，乃是你为我们舍了你的身体，这杯就是你为我们所流立约的血，我们不能不感激你、敬拜你。主，你舍了你的身体，又为我们流了你的血，作了你所给我们的福分，我们今天专专来记念你，表达我们爱你的情心。”
　　接着第二首诗该怎么选？有人说，三百三十三首“你的灵岂非已见他过”，这不合式。我们必须抓牢一个原则，一定要摸着那个聚会的感觉。因着唱过一百八十四首，又接着一个祷告，说到主怎样舍身、流血，我们就要接着唱六十首“耶稣！我爱这名”，特别是第二节“你曾成为人子，…你曾替我受死，…你爱真是殊优，远超人世所有，救恩因你成就”，这就能接着那个祷告的感觉，并且加强引题。
　　擘饼聚会记念主的身位、生活、受苦并受死、以及主的高举得荣
　　当我们在擘饼聚会中记念主时，我们要看主自己和他的工作，有多少是我们可以记念的。首先，我们要看见主的身位，看见主是谁。我们要看见他的身位有两面：他是神又是人；他是造物者，又是受造者。我们记念主，就是朝见主、敬拜主。
　　第二，我们要看见主在地上的生活。这个生活包括他怎样降卑、忍辱，也看见他人性的美德。所以擘饼聚会中，我们首先要看见主的身位，其次要看见主的生活。关于主的生活，诗歌七十九首说到，主以忠诚对神，以恩爱待人。
　　第三，我们要记念主的受苦、受死。有许多诗都是唱到主的受死，如八十五、九十三、八十二首，这也可以称作主的工作、主的救赎。
　　第四，是主的高举；说到主的尊荣、主的升天。我们对主的记念，就是记念主的身位、工作及生活、受苦和受死、升天得荣耀，差不多就是这四个大点。我们对主的记念，是已往的事，直等到他再来；他的再来乃是将来的事。其他如主的名，包括在主的高举里；永远的救主，包括在主的身位里。还有其他许多细项：如主的谦卑、主的洗脚、主向马利亚显现等；但无论如何，大点至少有四项。第一是他的身位，其次是他的生活，包括他人性生活中的各种情形，第三是他的受死，第四是他的高举。
　　这样说来，当我们在擘饼聚会中记念主时，我们到底要记念主的那一项？是主的身位、主的生活、主的受死，或是主的高举？我们如何能分辨？当我们唱了一百八十四首以后，接着唱一百三十一首为引题，这乃是记念第三项，就是他受死的工作。主的受死并非他挂在十字架上才开始，乃是从他降生在伯利恒的马槽，就开始了。我们唱一百三十一首，记念主的受死，是在主救赎的工作里，这相当好。若是聚会显得相当好，没有法子再加强，灵也相当高，不需要提灵，我们该怎么办？这时，弟兄们可以加上一个祷告。
　　当一个强的祷告接上去之后，需要维持灵时，该怎么维持呢？这时，我们可以为饼杯祝谢。弟兄姊妹要注意，当聚会摸着最高的灵，到达最高峰，不需要诗歌再来加强，不需要祷告再加上时，乃该有弟兄领着站起来，为饼杯祝福。我们的聚会，没有定规唱一首诗或几首诗，也没有定规需要十个人，或几个人祷告，才能为饼杯祝福。有一次，在一个擘饼聚会里，众人一再唱诗，加上祷告，跪下又起来，又祷告又唱诗，至少五十分钟，却还没有为饼杯祝福。这就有点像乡下人请人吃饭，说十二点吃，到三点还不开饭。我们聚会要顾到聚会的空气，以及聚会的感觉。盼望在各地的召会，都要教导圣徒注意这些点。
　　在擘饼聚会中，我们的灵应当儆醒，当聚会达到最高点，不能再高时，就要为饼杯祝福。为饼杯祝福以后，在传递饼杯时，需要有诗歌来维持那个灵。一百二十二首“我们的灵伏着注视在荣耀里的耶稣”，是勉强可以用的；一百八十七首“为着这饼和这杯，为着神子曾降卑”，这也可以用，但有点等因奉此的套文味道。我们还是要摸着聚会的感觉，当饼杯传递时，怕灵落下去，需要选一首诗来托住。这里选诗的讲究，要看为饼杯祝谢的祷告是怎么转的。如果在一百三十一首唱过之后，为饼杯祝谢的祷告是说，“主阿，谢谢你先记念了我们。你在这旷野里，为我们流血舍命。这饼和这杯给我们看见，你舍命流血的故事。你在十字架上的光景，显在我们眼前，你头上戴着荆棘冠冕，布满了扎你的刺。主，我们感谢你。”我们就能接着他的祷告，转说，“主，你从天上来到地上，为我们受死流血的光景，实在活画在我们面前。”接着若是选八十二首“哦，满了伤痕的头，满了痛苦、谇诟”，这是不错的。这时所选的诗，就是根据为饼杯祝谢的祷告。
　　八十七首也相当好：“主，我宝贵你的行径，如何在此受苦害。”这首接着一百三十一首比八十二首好。八十七首的第四节最高，说到罪的距离是什么？罪有多远多长？“忿怒、咒诅和悲哀，为人所卖，为神所弃，”这些加起来，就是罪的距离。主受过这些苦，我们却还不懂罪的距离有多长。是主亲身受过这些，把罪的距离都量过了，才使我们能看见罪的距离有多长，有咒诅、有忿怒、有悲哀，我们才认识主的可爱。我们要摸聚会的感觉，最起码也要懂得诗的字句所表达的意义。
　　李常受弟兄讲于主后一九五二年七月二十二日