偶看新闻黄金血道崔玉儿:明清的太监为何爱娶妻：性的历程
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 03:52:05
作者：王威 分类：性知识 出版社：湖北人民出版社 定价：35元 状态：选载
新浪独家连载，不得转载
性的历程：从上古到隋唐》的姊妹篇。
性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它还改变了我们的身体和精神。上至哲学思潮、国政官制，下到市井生活、养生娱乐，性渗入了我们生活的点点面面。几千年风尘中，有情诗，有艳词，有春画，有淫书，性是柴米油盐生活中不可或缺的主题，我们却又偏偏对它讳莫如深，羞于启齿。
这是一部颇有趣味的书。它以时代为纵轴，从思潮、仪制和掌故三个方面横向展开，通过生动的故事、轻松的文笔，描述了中国历代性观念的演变历程，涉及古代的性科学、性风俗，及婚嫁制度、社会风化、文学艺术、审美趣味等诸多方面。阅读本书，你可以从性这一特定视角，管窥中国社会的变迁，探寻性与中国文化的内在关联。同时，本书有破有立，对人们脑海中有关男女关系的部分传统观点进行了饶有新意的阐发。
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性的历程 文官政府时代的性文化（宋元时期）
如果照着字面上的意思呢，程颐显然是对妇女改嫁持极严格的态度。然而具体落到实处呢，程颐自己作为一族之长，也没有禁止住自己家族中侄媳的改嫁。可见他本人也不过是说说而已。他所强调的是人的尊严、女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题（请注意，不是性欲问题）而改嫁，而失节，这里的“节”，当然指的是三从四德那一套。然而三从四德由来已久，已不需要程颐再次强调。因为在宋朝，三从四德已经是常识了，是各种女教的书都倡导的社会规范。
饿死事小，失节事大
断其钻刺之根，塞其迎送之路
志节终始，凛凛乎不可夺（1）
志节终始，凛凛乎不可夺（2）
夫妇齐体，奈何殴致死耶
三姑六婆
惟有朝云能识我
祖宗之法严，宰相之权重
载不起盈盈一段春
性的历程 妇珍名节，士重廉隅——明清礼教与儒教传统的冲突
廷杖通常是由司礼监太监监督执行，锦衣卫行刑。据史书记载，行刑锦衣卫视司礼监太监的站立姿势来决定行刑的轻重，如果司礼监太监两只靴尖朝外成八字形，则行刑用力轻；如果两只靴尖向内对齐，那么下手就重，受刑之人难逃一死。清代史学家赵翼就说明中叶后大臣上朝前“必与妻子诀，及暮无事，则相庆以为又活一日”。
放的是文明，缠的是野蛮
厂卫制度
嫖出心得来
偏好后庭花的滋味
娶妻养子的太监们（1）
娶妻养子的太监们（2）
妓鞋行酒
男经四至，乃可致女九气
三十六宫皆是春（1）
三十六宫皆是春（2）
三十六宫皆是春（3）
扒灰、乌龟、绿帽子（1）
扒灰、乌龟、绿帽子（2）
白虎星之谜
按月通经的陈妈妈（1）
按月通经的陈妈妈（2）
性的历程 最后一个儒家帝国的性文化（清朝时期）
说起来，纪晓岚虽是一位大儒，主修过《四库全书》，但是并没读书读傻了，对于当时主流的道德观念，总是带着审视旁观的色彩。当然了，作为朝廷大员，特别是在文字狱屡兴的乾嘉时期，纪晓岚之所以敢这么做，另一个原因是清朝的统治者对理学从最初的尊奉慢慢转为贬抑，从全盘吸收变为有条件的支持有关，我们从乾隆的两次诏书中即可看出乾隆朝对理学态度的变化。
万恶淫为首，百行孝为先（1）
万恶淫为首，百行孝为先（2）
观坊之多而知风化之美（1）
观坊之多而知风化之美（2）
书寓长三（1）
书寓长三（2）
我为娈童狂
金兰会与“磨镜党”（1）
金兰会与“磨镜党”（2）
弃绝人纪，下同禽兽
欲进皇宫，挥刀自宫（1）
欲进皇宫，挥刀自宫（2）
丑痛之声，流闻于外
一硬就是十日（1）
一硬就是十日（2）
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2011-11-05 22:22:23 mko3552
他所强调的是人的尊严、女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题(请注意，不是性欲问题)而改嫁，而失节，这里的“节”，当然指的是三从四德那一套。
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼、天官、九嫔》)。
2011-11-05 22:17:05 mko3552
"他所强调的是人的尊严、女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题(请注意，不是性欲问题)而改嫁，而失节，这里的“节”，当然指的是三从四德那一套。"
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼、天官、九嫔》)。
2011-10-29 21:57:23 手机用户
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性的历程：从上古到隋唐》的姊妹篇。
性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它还改变了我们的身体和精神。上至哲学思潮、国政官制，下到市井生活、养生娱乐，性渗入了我们生活的点点面面。几千年风尘中，有情诗，有艳词，有春画，有淫书，性是柴米油盐生活中不可或缺的主题，我们却又偏偏对它讳莫如深，羞于启齿。
这是一部颇有趣味的书。它以时代为纵轴，从思潮、仪制和掌故三个方面横向展开，通过生动的故事、轻松的文笔，描述了中国历代性观念的演变历程，涉及古代的性科学、性风俗，及婚嫁制度、社会风化、文学艺术、审美趣味等诸多方面。阅读本书，你可以从性这一特定视角，管窥中国社会的变迁，探寻性与中国文化的内在关联。同时，本书有破有立，对人们脑海中有关男女关系的部分传统观点进行了饶有新意的阐发。
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性的历程 文官政府时代的性文化（宋元时期）
如果照着字面上的意思呢，程颐显然是对妇女改嫁持极严格的态度。然而具体落到实处呢，程颐自己作为一族之长，也没有禁止住自己家族中侄媳的改嫁。可见他本人也不过是说说而已。他所强调的是人的尊严、女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题（请注意，不是性欲问题）而改嫁，而失节，这里的“节”，当然指的是三从四德那一套。然而三从四德由来已久，已不需要程颐再次强调。因为在宋朝，三从四德已经是常识了，是各种女教的书都倡导的社会规范。
饿死事小，失节事大
断其钻刺之根，塞其迎送之路
志节终始，凛凛乎不可夺（1）
志节终始，凛凛乎不可夺（2）
夫妇齐体，奈何殴致死耶
三姑六婆
惟有朝云能识我
祖宗之法严，宰相之权重
载不起盈盈一段春
性的历程 妇珍名节，士重廉隅——明清礼教与儒教传统的冲突
廷杖通常是由司礼监太监监督执行，锦衣卫行刑。据史书记载，行刑锦衣卫视司礼监太监的站立姿势来决定行刑的轻重，如果司礼监太监两只靴尖朝外成八字形，则行刑用力轻；如果两只靴尖向内对齐，那么下手就重，受刑之人难逃一死。清代史学家赵翼就说明中叶后大臣上朝前“必与妻子诀，及暮无事，则相庆以为又活一日”。
放的是文明，缠的是野蛮
厂卫制度
嫖出心得来
偏好后庭花的滋味
娶妻养子的太监们（1）
娶妻养子的太监们（2）
妓鞋行酒
男经四至，乃可致女九气
三十六宫皆是春（1）
三十六宫皆是春（2）
三十六宫皆是春（3）
扒灰、乌龟、绿帽子（1）
扒灰、乌龟、绿帽子（2）
白虎星之谜
按月通经的陈妈妈（1）
按月通经的陈妈妈（2）
性的历程 最后一个儒家帝国的性文化（清朝时期）
说起来，纪晓岚虽是一位大儒，主修过《四库全书》，但是并没读书读傻了，对于当时主流的道德观念，总是带着审视旁观的色彩。当然了，作为朝廷大员，特别是在文字狱屡兴的乾嘉时期，纪晓岚之所以敢这么做，另一个原因是清朝的统治者对理学从最初的尊奉慢慢转为贬抑，从全盘吸收变为有条件的支持有关，我们从乾隆的两次诏书中即可看出乾隆朝对理学态度的变化。
万恶淫为首，百行孝为先（1）
万恶淫为首，百行孝为先（2）
观坊之多而知风化之美（1）
观坊之多而知风化之美（2）
书寓长三（1）
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我为娈童狂
金兰会与“磨镜党”（1）
金兰会与“磨镜党”（2）
弃绝人纪，下同禽兽
欲进皇宫，挥刀自宫（1）
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2011-11-05 22:22:23 mko3552
他所强调的是人的尊严、女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题(请注意，不是性欲问题)而改嫁，而失节，这里的“节”，当然指的是三从四德那一套。
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼、天官、九嫔》)。
2011-11-05 22:17:05 mko3552
"他所强调的是人的尊严、女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题(请注意，不是性欲问题)而改嫁，而失节，这里的“节”，当然指的是三从四德那一套。"
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼、天官、九嫔》)。
2011-10-29 21:57:23 手机用户