猎豹免费wifi网速慢:大隐析论

大隐析论

向者，吾侪弗免于面土背天以勤务于农事，以不事此者则无以果腹营生矣。夫今者世变俗易，以好贾之秋换之务农之世也。其所毋易者，虽世景优于前，亦必务于果腹营生，以吾侪皆非弃食有力之永动机者也。与昔所异者，惟今以营生之逼所招之心压益烈于前，忽昔之主奴相加之害以言之，吾以此为确真者也。故昔多为主奴相加之害而苦，今则为营生之逼所致之心压难荷而怆。然以大究而言之，此怆者多为自招也。盖人之历求财营生之经，悉难免于荣争利斗，且复以加情仇之害，则人必以此争逐之经而深感疲于应对，抑益致心乱神瘁也。其渐趋焦郁矣。此中之实也，彼虽知今之世景远优于昔，然却艰于排怆开悦，住乎争胜于人之想而不得自脱。且亦弗以当自脱也。故彼以庸人自扰，虽欲除心结，然却拙于觅术焉。

昔者，元元苦于主奴相加之害也。盖伴君若近虎，当其时，苟以圣主长天下，抑弗致毒戮忠良，然苟汝不慎有损其威，彼亦毋忍于杀之也。故韩非、杨修、刘基故事即然也。苟逢昏恶之主长天下也，其但纵情于物乐声色之欢中，以耗财圆欲为事当，以荼毒生灵为免责之常事，遇此之世者莫不有刀落身殁之忧矣。然则黎民于英圣之主长世之日，难除受戮之害，苟遇昏恶之主长世之时，则得持生亦实感大幸矣。夫此处刀落身殁之度日，无论官民悉难觅乎诚心敬主者，此亦历代末主祚败人散之故也。其难寻忠终者矣。故昔明末之时，惟袁崇焕等毫毛几人在匡危，崇焕之死，明祚乃向终也。其明廷独崇焕一人在理事乎？否也。众夥为保命而曲应于主者。盖如此之事，历代之末屡有重现，久而久之，则弗免在世渐生淡意者矣。其为远于祸也，俗人专意于市井之生，于淡意已极者，则自遁于山林而避世自安，是两者以涉世无奈而皆可以此图安也。此两者于心境之殊而言，实无大别，皆为避世自安，但持心之强弱有异尔。其后者更趋于聊且图安，然世人乃常称其为隐士。若夫言及隐士无志之问，吾以此为非，其心固未尽死，惟世乱以隐于安而有可图之日则践其志云尔。惟彼之才参差，乃有终遁者，亦有出而践志者也。此孔明、王猛故事即然也。反察之，以彼心未尽死，乃证彼住欲执难出而犹残志意也。但以世毒而淡其心尔。遇机以践，即令欲复萌矣。故彼非尽切淡静者也。世人谓彼所作之事为“小隐”者也。

有人亦以世固混浊不清也，然彼亦弗以弃人之交往为免祸之妙事，以天之施杀遁无可遁，汝可避人祸，遇疫行饥谨等事之时，莫能救之矣。彼之所论，亦诚乃世实也。彼知人之生由“道”出，人之死同其“道”而归。且从生至死所历之人生变故令其以觉百感交杂，亦明此为人所欲福乐之固存之羁，其由衷以觉无奈，然亦知此为“道”主之设也。为此心有所感，以宽其心。然于遁乎山林之想，彼弗甚然之，以此为可避人殃而难脱天降之殃，此为自招者，苟非生无可恃，彼乃弗以遁于山林为愿也。故由此以观，乱世而隐山林，平世而在市间。其为必然乎？亦否也。忽世景所别之束外，心境之异亦使其各行其意也。其隐于山林者，以世乱难生，欲保命以向于山林为妙；于安乎市间者而言，人之祸福乃非己所可易主者，所愿常与“道”设之羁相舛，且生老病死亦原于“道”，彼但以正面世实矣。其以此自宽其心，觉自遁于山林犹为持生难继，不若依旧自安于市间为妙，爰其拒出仕、弃厚禄，以此为祸源，乃一心安于市间之作为矣。然其于时运，但得以正面世实，彼知此为时世所逼者也。故彼犹弗免心有不甘，觉此为碍其志伸也。故彼虽据“道”显之所实以自宽其心，然非圆宽其心也。故其营生偷闲之时，弗免以觉己当正面世实亦属太忍，如此安于市间度日之时，亦难除有一丝屈志以感稍未自在。故世人谓安于市间度日者之所为，为“中隐”者也。“中隐”者较“小隐”者而言，已非独以避世为安，其已始正面世实也。言其“中”者，是意在非“小隐”者处世毋正面世实也。

复有人益以人之生出乎道，人之死亦返乎道，以此为泛定之世理也。其于天弗怨，于地不愠，悉识道在后主之。且夫吾侪悉知万有皆有因，无毋因而成之物，亦无毋因而起之事。当下事物乃暂存之象，乃象显之前之应事交力之因而成，于此应事交力之变之先，复有一异于此之应事交力而有此变者，故当下事物之象有因，此因之上能一再究其因者，以至可无限究其因也。其当下事物之象固无恒在，须臾之时转，亦可再遇交力生变而见异于此短在之新象，复须臾之时转，再交力生变而显别于上象之新象，如此前显之象为果，则更先之交力生变之事为因，当下之交力事变为因，则下显之象为果，下显之象复变，则此变为因，复下生之象为果，故察果亦可无穷下察之也。然则因果以证乃显无限上索、下察而相继以生者焉。盖人以个体而观，乃暂存之物，虽有自主之智以遇事，然以生死之转，实属时短，乃诚难尽理物界及世态之显没并沉沦，以人个体之存而观之，其力实弱也。苟以人之全作一类以察，则确可长在久继，以人之总处事，虽可长干于事物，然亦非一夕而就，譬若飞机之初成且横空于天，弗可独视为二三子之功，抑一代之力，乃人类长时启智研物之果，以人类初祖之智起而后人日趋智广、辨物、立理而成也。故见似二三子之力，实人类之长奋所致也。盖人作个体在以察之，诚难大干于世也。吾可令己饮食寤寐，然弗可以意志尽加于人而如己愿为事也。反之，虽行饮食，其财源亦以成主雇之事而致；其薪俸之厚薄与否，诚诈与否，皆非依己意志之向而达愿也。此尽在“道”设绊之域也。若作如是观，吾侪乃宽怀矣。

且夫物界之所有，皆因元素而构，此早已有定论矣。其与吾侪元素同者，可依所构异而为植类、为动属、为土石，抑为他星之物，此弗可以细论也。凡此种种皆在“道”主之囿中也。故吾侪亦为“道”众子中之一属，苟深明己之生死同原于道，以此自宽己心，则无事复可乱心于烦矣。再者，吾侪当以己之为人而非如犬、虎等他属而觉偶幸，以己得为人之实在而觉此乃“空前难再”之天赐之生命体验及志感之积淀也。反而思之，若己作他属而在，则乃安于己作他属之在尔，以此亦为“道”之主也。爰即更可畅怿而直面世事矣。弗复有扰心之故也。然则谓度日之妥也，遇祸弗以怨望而对之，亦弗以所处之境所应生之逆意而再三趋避；逢福财之近己，弗以人崇清而己亦以清高以拒，此难保有当务之需，然亦弗以贪欲为顺意而不脱欲牵。能自在以对者，乃范蠡、张良之徒能达也。其不脱顺逆在意之情感所牵而得自在乎？盖平日于各行各业以事，其心持安之若素，其有喜弗以大显，有祸弗以心乱，于人目内其为凡庸之人，然彼乃深知可为则为、不可为则暂以无为而候有为，务切道而事也。且弗以物极以反而欲牵不脱以伤己。能以此处世者，为“大隐”之士矣。岂必在朝如斯始以此名之乎？

今者，乃一重贾之世，人已为物乐情欲乱神不已，处事之时，辄觉心压难荷，且毋世外之美境以排忧，地之所有恐尽待开发，其愁云之厚似重于昔万载之快所总焉。兹方今之实即然也。一言括之，是实乃庸人自扰之故也。然似此自招之故而自杀者，有数以计也。盖容俗亦可为其自杀之一因，此前所少见者也。然则吾侪之度日，当以乐天而直面世实为妙，务切道而营生也。不以在何地以处而自安也。盖当持生者，则顽生；当勇死者，则以死；当福者，以福不耻；当贫者，以贫不丑。范蠡、张良之故事即然也。夫为人而在世，不贪生亦毋惧死，以生死固无增减于利之实，所欲者殆志在有所体验尔。