偶看新闻苏州1040阳光工程地址:法华经
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 03:49:32
阐述法华要义，悟入佛法真理
法华经的地位与价值
◎永本
法华经的思想特征之一，是对人间的肯定，更由人间去实践、完成佛道的理想，在宗教实践上是最有价值的。
佛法八万四千法门，门门可以入道，佛陀所说的经典、教义、是对机说法，皆具有其价值与影响。要勉强论法华经的地位，只有从中国佛教对经典理解方式的教相判释来谈。要评法华经的价值，也许可由其出现的原因及宗教实践来窥视吧！
一、法华经出现的原因
释尊入灭后百年顷，一味和合的教团，因弟子的性格不同，对戒律的看法不一，遂分裂成重传统保守的上座部和思想开放的大众部。渐渐地，各部派都极端发展整备自己的教学，遂形成二十部派的部派佛教。在此情况下，教理的精致、深研对出家僧团是有意义的；相反地，释尊救济众生的本怀却疏远了；但对在家信众而言，释尊的精神是永远存续于心中的。
因此，在家教团竖立救济的旗帜，自称为大乘，贬求自我解脱涅盘、不顾大众的出家教团为小乘。纪元前一世纪左右，出现了对抗出家教团的初期大乘经典。出家教团予以严厉非难「大乘非佛说」，为了对应此说并弹呵败种的小乘（二乘）而出现的即是《维摩经》。所以，在纪元前一、二世纪左右成立的法华经，内容上可说是融合出家与在家对立的经典。
法华经的前半，对被贬的败种二乘，佛陀看做根机未熟者，给予善巧方便授记出家教团的二乘能成佛；后半广说以在家教团为主的菩萨，普遍实践久远本佛的救济活动，且强调受持法华经的功德。
对于出家、在家对立的思想，法华经以统一的立场，开显「方便即真实」，显现思想宽容的精神，即保证人人能成佛的人间平等精神，来诠释佛陀教诲缘起中道，否定四性阶级之真意。法华经出现之时代思想意义，可见一般。
二、从教相判释来看法华经
在印度由于因应时代潮流而次第成立新的经典。但在中国，由于传来的经典，先后顺序不同，有先成立后传入，有先传入是后成立的，在见有经典就翻译的情况下，对于经典思想内容的配列，教相判释就成为学者的哲学见解之表明了。
有名的南三北七的教相判释，其结论是以《华严经》的真理纯一为最初，《涅盘经》的真理永恒性为最终，以《法华经》为两者之间的桥梁，也即是《法华经》是所有思想的综合，并且是《涅盘经》接棒之最后经典q。
《华严经》是说「真理纯一性」，被视为佛陀证悟当下所证的境界，《涅盘经》是「永恒性真理」的圣典，《法华经》是「真理统一性」；对此《华严》故说是顿教，涅盘、法华是渐教，其中，以《法华》为万善同归教，以《涅盘》为常住教。
但天台大师，却以《法华经》为最后且最极致，将《涅盘经》视为《法华经》的附属经典。因为天台智者大师致力于佛教形态的统一及体系的树立，遂将统一性真理的法华经，安置于最后的极尊位称之为经王，并创立天台独有的判教系统。
天台宗以《法华经》为宗骨、《大智度论》为指南、《涅盘经》为扶疏，《大品般若》为观法，创立天台教学的基础，诚是智者大师伟大卓见。智者大师依《法华经》而立的教相论，依着如来教化、教育的立场，阐明佛陀引导众生一代幽玄之教，主张《法华经》是「实」、是「本」、是「妙」，余经是「迹」、是「粗」。更从权、实两方面剖析，从实开权，由权证实成为天台教观一致的思想体系。天台大师更体会《法华经》中佛陀的慈悲，涉及过去诸佛所说契经的判释，提出「根性、化导、师弟」三种教相，是以一切众生皆成佛为最终理想。「化导始终不始终相」是实现此理想的凭据，「根性融不融相」乃平等摄化为主旨，「师弟远近不远近相」是实施进佛世界的方式，也是佛陀实权并施的代表，此三种教相，皆是显示《法华经》是纯圆之经，是「正直舍方便，但说无上道」之经。由此可知，《法华经》在天台宗之重要地位了。
三、从菩萨思想、实践来看
法华经
法华经的经题的Pundarika是人间中白莲华的菩萨，也就是不执不着般若空观菩萨行的实践者之意味。依此可得知，法华经是菩萨行的实践之教。依菩萨思想来看法华经的话，从〈序品第一至授学无学人记品第九〉是菩萨意识的确立，从〈法师品第十至安乐行品第十四〉是菩萨行的实践方法，从〈地涌出品第十五至分别功德前半〉，是释迦久远菩萨行的意识显示，从〈分别功德品第十七后半至嘱累品第廿二〉是久远菩萨行之修持，从〈药王菩萨本事品第廿三至普贤菩萨劝发品第廿八〉是菩萨行实践的实例。
（一）菩萨意识的确立
〈序品〉中东方八国土，有菩萨行的种种，这些相即是法华经菩萨思想的萌芽。〈方便品〉开三显一的宣言，强调一切众生皆是菩萨及八种成佛的记别、万善成佛的思想，这种扩大新的菩萨意识，也强烈形成菩萨意识的确立。〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、有声闻的授记及三车火宅喻、长者穷子喻、药草喻，是声闻转换成菩萨的意识劝导，更于〈化城喻品〉托大通智胜如来，肯定声闻的宿世因缘，即是成佛求证觉的修行。同样地，〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉是菩萨意识觉醒的方法。
（二）菩萨的实践方法
在〈法师品〉说有受持、读、诵、解说、书写五种法师，特别「为一人乃至说一句法华经，当知是人为如来使、如来所遗、行如来事」，何况于大众中广为人说。法师之行，重视解说外，有弘经三轨的衣、座、室三轨的行法e。〈见宝塔品〉用象征方式来表现「能于此娑婆国土说妙法华经，今正是时」，〈安乐行品〉四安乐行r乃对初发心菩萨细心考虑，在觉悟上必须要注意之困难性。
（三）久远菩萨意识的确立
有关久成释尊的行菩萨道，在〈如来寿量品〉长行中，「我本行萨道，所成寿命，今犹未尽」，是永远菩萨道的考虑。从本化地涌菩萨的出现，乃菩萨的自觉，即人间人们自觉的问题。释迦的寿命无量，说久远实成，可见久远释迦不是静止的佛，是现实中不尽的菩萨行，是永远生命的脉动。而经中所提的上行菩萨等是表示释迦菩萨的因行。又佛「每作是念，以何令众生，入无上道，速得成就佛身」之愿，更是向久远持续的菩萨行迈进的菩萨意识希求。
（四）久远菩萨行之修持
作为久远菩萨的行法，从〈分别功德品〉后半的一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等在世四信，至初随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度的灭后五品，是以五种法师为支柱，而为久远菩萨的行法，是被注目的教示。
（五）菩萨行实践的实例
从〈药王本事品〉以下各品菩萨皆具其威德的强调，也以五种法师为解说基础。〈本事品〉药王自己牺牲的实践；〈妙音品〉妙音菩萨理想的现实化；〈普门品〉观音大悲普门示现；〈陀罗尼品〉药王、勇施等是法华经的守护者；〈庄严主品〉药王、药上是身近者的教化，华德是方法的指导者，〈普贤〉是真理的实践者。以上诸品内容，都在宣说行五种法师者之种种功德t。
法华经的菩萨道是不分在家、出家的，强调一切众生皆是菩萨，只要发起菩萨誓愿，是其最究竟理想的解脱道。在佛陀无边的誓愿上，与众生共同建设净土，尤其不染污泥的莲华，如同菩萨行者，于烦恼中不为所染，在娑婆中完成其净土的理想一般。《妙法莲华经》真是菩萨模范的圣典。
四、法华经的人间性格
构成人间的因素，不外乎凡夫、众生、烦恼、五欲等相；佛教教团组成的成员，是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的出家僧众与在家净信男女。法华经中佛陀说法、度化的对象，也依以上所说，予以教化。
药王！多有人在家、出家行菩萨。（法师品第十）
又文殊师利…有受持法华经者，于在家、出家人中…（安乐行品第十四）
对于世间凡庸之人，佛陀也不舍弃，方便度脱。
我亦为世父，救诸苦患者．为凡夫巅倒，实在而言灭。（如来寿量品第十六）
对于在人间希求解脱的僧众，古来皆称为二乘根性的声闻、缘觉，亦是人间类型的共通特质。
舍利弗！若有众生，内有知性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲 速出三界，见求涅盘，是名声闻乘（譬喻品第三）
若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，在自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支弗乘（譬喻品第三）
而法华经的目的是要一切众生，在现实的娑婆世界，即能转烦恼为菩提，实现人间净土的理想；而能发此心志向佛道的人，即称为菩萨。依经文记述：
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨（譬喻品第三）
人间是佛陀成道的地方，救济众生亦是佛出世的理由，〈方便品第二〉：诸佛世尊，欲令众生开、示、悟、入佛之知见，使得清净出现于世，唯以一大事因缘故出现于世。由此可信解，要达到佛的境地理想是修行在人间的菩萨才有希望。而这些人间的菩萨是「善学菩萨道不染世间法，如莲华在水」的风范。
又法华经的菩萨，可分为他方来的迹化菩萨及本地的本化菩萨。迹化的菩萨是迹佛来教化菩萨之意，即是历史上受尊敬的释尊，以此为媒介显出〈寿量品〉中久远实成的本佛。
尔时他化国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌、作礼，而白佛言世尊，若听我等于此佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护此读诵书写供养是经典者，当于此土，而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止！善男子，不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。（从地涌出品第十五）
经文所示的本化菩萨是与历史上具色身的释尊是相通的，此乃在人间修行的本化菩萨也。佛陀欲令法久住娑婆世界弘法的誓愿，而制止他方菩萨的好意。久远本佛的士有上行、无边行、净行、安立行等为代表的地涌菩萨。而本化的地涌菩萨之上首「上行」，即表示释尊的因行，地涌菩萨们正是求正觉修行的释迦菩萨的普遍化。
所以，本化的地涌菩萨出现，是希望在人间要发心志趣佛道的菩萨们自觉的表征。〈如来神力品〉佛对于在娑婆世界的地涌菩萨，以五种法师付嘱，以传承佛的正法。佛陀重视人间修行完成佛道的重要性，以地涌菩萨作为一切菩萨法之付托，法华经的人间性格是极其明显的。
结 语
一切众生皆能成佛，是大乘佛教的究极目标，经中所言的修行道，也是强调一切众生能成佛之道。大乘经典之一的法华经，众生能成佛之道是其中心思想。佛灭后，法华经的唱导，即是对法华经的受持、读、诵、解说、书写，作为上求菩提、下化众生的菩萨之行。法华经更以对众生的宽容、救济情怀，显现佛陀的大慈悲来竖立其菩萨道实践的地位；本化的地涌菩萨，在现实活动中，是实践法华经在社会布教的使命。《法华经》不尽的菩萨行，是绝对的菩萨行，是法身慧命的成长与存续。《法华游意》言：问佛何故说妙法华经？佛答：﹁欲为菩萨说诸菩萨行也。﹂
法华经的地位与价值
◎永本
法华经的思想特征之一，是对人间的肯定，更由人间去实践、完成佛道的理想，在宗教实践上是最有价值的。
佛法八万四千法门，门门可以入道，佛陀所说的经典、教义、是对机说法，皆具有其价值与影响。要勉强论法华经的地位，只有从中国佛教对经典理解方式的教相判释来谈。要评法华经的价值，也许可由其出现的原因及宗教实践来窥视吧！
一、法华经出现的原因
释尊入灭后百年顷，一味和合的教团，因弟子的性格不同，对戒律的看法不一，遂分裂成重传统保守的上座部和思想开放的大众部。渐渐地，各部派都极端发展整备自己的教学，遂形成二十部派的部派佛教。在此情况下，教理的精致、深研对出家僧团是有意义的；相反地，释尊救济众生的本怀却疏远了；但对在家信众而言，释尊的精神是永远存续于心中的。
因此，在家教团竖立救济的旗帜，自称为大乘，贬求自我解脱涅盘、不顾大众的出家教团为小乘。纪元前一世纪左右，出现了对抗出家教团的初期大乘经典。出家教团予以严厉非难「大乘非佛说」，为了对应此说并弹呵败种的小乘（二乘）而出现的即是《维摩经》。所以，在纪元前一、二世纪左右成立的法华经，内容上可说是融合出家与在家对立的经典。
法华经的前半，对被贬的败种二乘，佛陀看做根机未熟者，给予善巧方便授记出家教团的二乘能成佛；后半广说以在家教团为主的菩萨，普遍实践久远本佛的救济活动，且强调受持法华经的功德。
对于出家、在家对立的思想，法华经以统一的立场，开显「方便即真实」，显现思想宽容的精神，即保证人人能成佛的人间平等精神，来诠释佛陀教诲缘起中道，否定四性阶级之真意。法华经出现之时代思想意义，可见一般。
二、从教相判释来看法华经
在印度由于因应时代潮流而次第成立新的经典。但在中国，由于传来的经典，先后顺序不同，有先成立后传入，有先传入是后成立的，在见有经典就翻译的情况下，对于经典思想内容的配列，教相判释就成为学者的哲学见解之表明了。
有名的南三北七的教相判释，其结论是以《华严经》的真理纯一为最初，《涅盘经》的真理永恒性为最终，以《法华经》为两者之间的桥梁，也即是《法华经》是所有思想的综合，并且是《涅盘经》接棒之最后经典q。
《华严经》是说「真理纯一性」，被视为佛陀证悟当下所证的境界，《涅盘经》是「永恒性真理」的圣典，《法华经》是「真理统一性」；对此《华严》故说是顿教，涅盘、法华是渐教，其中，以《法华》为万善同归教，以《涅盘》为常住教。
但天台大师，却以《法华经》为最后且最极致，将《涅盘经》视为《法华经》的附属经典。因为天台智者大师致力于佛教形态的统一及体系的树立，遂将统一性真理的法华经，安置于最后的极尊位称之为经王，并创立天台独有的判教系统。
天台宗以《法华经》为宗骨、《大智度论》为指南、《涅盘经》为扶疏，《大品般若》为观法，创立天台教学的基础，诚是智者大师伟大卓见。智者大师依《法华经》而立的教相论，依着如来教化、教育的立场，阐明佛陀引导众生一代幽玄之教，主张《法华经》是「实」、是「本」、是「妙」，余经是「迹」、是「粗」。更从权、实两方面剖析，从实开权，由权证实成为天台教观一致的思想体系。天台大师更体会《法华经》中佛陀的慈悲，涉及过去诸佛所说契经的判释，提出「根性、化导、师弟」三种教相，是以一切众生皆成佛为最终理想。「化导始终不始终相」是实现此理想的凭据，「根性融不融相」乃平等摄化为主旨，「师弟远近不远近相」是实施进佛世界的方式，也是佛陀实权并施的代表，此三种教相，皆是显示《法华经》是纯圆之经，是「正直舍方便，但说无上道」之经。由此可知，《法华经》在天台宗之重要地位了。
三、从菩萨思想、实践来看
法华经
法华经的经题的Pundarika是人间中白莲华的菩萨，也就是不执不着般若空观菩萨行的实践者之意味。依此可得知，法华经是菩萨行的实践之教。依菩萨思想来看法华经的话，从〈序品第一至授学无学人记品第九〉是菩萨意识的确立，从〈法师品第十至安乐行品第十四〉是菩萨行的实践方法，从〈地涌出品第十五至分别功德前半〉，是释迦久远菩萨行的意识显示，从〈分别功德品第十七后半至嘱累品第廿二〉是久远菩萨行之修持，从〈药王菩萨本事品第廿三至普贤菩萨劝发品第廿八〉是菩萨行实践的实例。
（一）菩萨意识的确立
〈序品〉中东方八国土，有菩萨行的种种，这些相即是法华经菩萨思想的萌芽。〈方便品〉开三显一的宣言，强调一切众生皆是菩萨及八种成佛的记别、万善成佛的思想，这种扩大新的菩萨意识，也强烈形成菩萨意识的确立。〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、有声闻的授记及三车火宅喻、长者穷子喻、药草喻，是声闻转换成菩萨的意识劝导，更于〈化城喻品〉托大通智胜如来，肯定声闻的宿世因缘，即是成佛求证觉的修行。同样地，〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉是菩萨意识觉醒的方法。
（二）菩萨的实践方法
在〈法师品〉说有受持、读、诵、解说、书写五种法师，特别「为一人乃至说一句法华经，当知是人为如来使、如来所遗、行如来事」，何况于大众中广为人说。法师之行，重视解说外，有弘经三轨的衣、座、室三轨的行法e。〈见宝塔品〉用象征方式来表现「能于此娑婆国土说妙法华经，今正是时」，〈安乐行品〉四安乐行r乃对初发心菩萨细心考虑，在觉悟上必须要注意之困难性。
（三）久远菩萨意识的确立
有关久成释尊的行菩萨道，在〈如来寿量品〉长行中，「我本行萨道，所成寿命，今犹未尽」，是永远菩萨道的考虑。从本化地涌菩萨的出现，乃菩萨的自觉，即人间人们自觉的问题。释迦的寿命无量，说久远实成，可见久远释迦不是静止的佛，是现实中不尽的菩萨行，是永远生命的脉动。而经中所提的上行菩萨等是表示释迦菩萨的因行。又佛「每作是念，以何令众生，入无上道，速得成就佛身」之愿，更是向久远持续的菩萨行迈进的菩萨意识希求。
（四）久远菩萨行之修持
作为久远菩萨的行法，从〈分别功德品〉后半的一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等在世四信，至初随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度的灭后五品，是以五种法师为支柱，而为久远菩萨的行法，是被注目的教示。
（五）菩萨行实践的实例
从〈药王本事品〉以下各品菩萨皆具其威德的强调，也以五种法师为解说基础。〈本事品〉药王自己牺牲的实践；〈妙音品〉妙音菩萨理想的现实化；〈普门品〉观音大悲普门示现；〈陀罗尼品〉药王、勇施等是法华经的守护者；〈庄严主品〉药王、药上是身近者的教化，华德是方法的指导者，〈普贤〉是真理的实践者。以上诸品内容，都在宣说行五种法师者之种种功德t。
法华经的菩萨道是不分在家、出家的，强调一切众生皆是菩萨，只要发起菩萨誓愿，是其最究竟理想的解脱道。在佛陀无边的誓愿上，与众生共同建设净土，尤其不染污泥的莲华，如同菩萨行者，于烦恼中不为所染，在娑婆中完成其净土的理想一般。《妙法莲华经》真是菩萨模范的圣典。
四、法华经的人间性格
构成人间的因素，不外乎凡夫、众生、烦恼、五欲等相；佛教教团组成的成员，是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的出家僧众与在家净信男女。法华经中佛陀说法、度化的对象，也依以上所说，予以教化。
药王！多有人在家、出家行菩萨。（法师品第十）
又文殊师利…有受持法华经者，于在家、出家人中…（安乐行品第十四）
对于世间凡庸之人，佛陀也不舍弃，方便度脱。
我亦为世父，救诸苦患者．为凡夫巅倒，实在而言灭。（如来寿量品第十六）
对于在人间希求解脱的僧众，古来皆称为二乘根性的声闻、缘觉，亦是人间类型的共通特质。
舍利弗！若有众生，内有知性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲 速出三界，见求涅盘，是名声闻乘（譬喻品第三）
若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，在自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支弗乘（譬喻品第三）
而法华经的目的是要一切众生，在现实的娑婆世界，即能转烦恼为菩提，实现人间净土的理想；而能发此心志向佛道的人，即称为菩萨。依经文记述：
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨（譬喻品第三）
人间是佛陀成道的地方，救济众生亦是佛出世的理由，〈方便品第二〉：诸佛世尊，欲令众生开、示、悟、入佛之知见，使得清净出现于世，唯以一大事因缘故出现于世。由此可信解，要达到佛的境地理想是修行在人间的菩萨才有希望。而这些人间的菩萨是「善学菩萨道不染世间法，如莲华在水」的风范。
又法华经的菩萨，可分为他方来的迹化菩萨及本地的本化菩萨。迹化的菩萨是迹佛来教化菩萨之意，即是历史上受尊敬的释尊，以此为媒介显出〈寿量品〉中久远实成的本佛。
尔时他化国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌、作礼，而白佛言世尊，若听我等于此佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护此读诵书写供养是经典者，当于此土，而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止！善男子，不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。（从地涌出品第十五）
经文所示的本化菩萨是与历史上具色身的释尊是相通的，此乃在人间修行的本化菩萨也。佛陀欲令法久住娑婆世界弘法的誓愿，而制止他方菩萨的好意。久远本佛的士有上行、无边行、净行、安立行等为代表的地涌菩萨。而本化的地涌菩萨之上首「上行」，即表示释尊的因行，地涌菩萨们正是求正觉修行的释迦菩萨的普遍化。
所以，本化的地涌菩萨出现，是希望在人间要发心志趣佛道的菩萨们自觉的表征。〈如来神力品〉佛对于在娑婆世界的地涌菩萨，以五种法师付嘱，以传承佛的正法。佛陀重视人间修行完成佛道的重要性，以地涌菩萨作为一切菩萨法之付托，法华经的人间性格是极其明显的。
结 语
一切众生皆能成佛，是大乘佛教的究极目标，经中所言的修行道，也是强调一切众生能成佛之道。大乘经典之一的法华经，众生能成佛之道是其中心思想。佛灭后，法华经的唱导，即是对法华经的受持、读、诵、解说、书写，作为上求菩提、下化众生的菩萨之行。法华经更以对众生的宽容、救济情怀，显现佛陀的大慈悲来竖立其菩萨道实践的地位；本化的地涌菩萨，在现实活动中，是实践法华经在社会布教的使命。《法华经》不尽的菩萨行，是绝对的菩萨行，是法身慧命的成长与存续。《法华游意》言：问佛何故说妙法华经？佛答：﹁欲为菩萨说诸菩萨行也。﹂