爱幻蝶 娘王之路种子:《黄石公三略》

上略　　夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。　　军谶曰：「柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌变化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威；匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。」故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。　　军谶曰：「能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。」　　夫为国之道，恃贤与民；信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。　　军国之要，察众心，施百务。危者安之。惧者欢之。叛者还之。冤者原之。诉者察之。　　卑者贵之。强者抑之。敌者残之。贪者丰之。欲者使之。畏者隐之。谋者近之。谗者覆之。毁者复之。反者废之。横者挫之。满者损之。　　归者招之。服者居之。降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。　　敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之。因势破之。放言过之。四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自处。」　　世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳。则国富而家娭，然後选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。　　夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不踰时，则下力并，而敌国削。夫用人之道：尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。　　夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。　　军谶曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。」故曰：蓄恩不倦，以一取万。　　军谶曰：「将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。」　　夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲獘；士力疲獘，则将孤众特。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。　　军谶曰：「良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。」　　军谶曰：「军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国畏。」　　军谶曰：「贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。」　　军谶曰：「将能清，能静，能平，能整；能受谏，能听讼，能纳人，能采言；能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。　　将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。」　　军谶曰：「将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。」军谶曰：「虑也，勇也，将之所重；动也，怒也
，将之所用。此四者，将之明诫也。」　　军谶曰：「军无财，士不来；军无赏，士不往。」军谶曰：「香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而後悔者，士不止；赏而後悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。」　　军谶曰：「兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易於身，故能使三军如一心，则其胜可全。」　　军谶曰：「用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏後爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。」　　军谶曰：「上行虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼。是谓亡国。」军谶曰：「内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。」    军谶曰：「群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪，是谓乱源。」军谶曰：「强宗聚奸，无位而尊，威而不震，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内譁諠，臣蔽不言。是谓乱根。」　　军谶曰：「世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其军，是谓国奸。」军谶曰：「吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。」    军谶曰：「善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。」军谶曰：「枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。」　　军谶曰：「佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。」　　军谶曰：「奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，命主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遯；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。」中略　　夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人之道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主；国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。　　军势曰：「出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。」军势曰：「使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。」军势曰：「无使辩士谈说敌美，为其惑众。勿使仁者主财，为其多施而附于下。」军势曰：「禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。」军势曰：「使义士，不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为闇主谋。」　　主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然後加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。　　圣人体天，贤人法地，智者师古。是故，《三略》为衰世作。〈上略〉设礼赏，别奸雄，着成败；〈中略〉差德行，审权变；〈下略〉陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓〈上略〉，则能任贤擒敌；深晓〈中略〉，则能御将统众；深晓〈下略〉，则能明盛衰之源，审治国之纪。　　人臣深晓〈中略〉，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也。谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家；美色珍玩，以悦其心。夫人众一合，而不可卒离；威权一与，而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷、罗英雄者，〈中略〉之势也，故世主秘焉。下略　　夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者，危之阶；乖者，亡之徵。　　贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金、石、丝、竹也。谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者，荒；务广德者，强；能有其有者，安；贪人之有者，残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者，逆；正己而化人者，顺。逆者，乱之招；顺者，治之要。　　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报雠，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。千里迎贤，其路远；至不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。　　废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。　　一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。　　犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治；犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而罪恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而後士可致，而名可保。　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节；虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于後世。　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。　　豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。　　贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。　　大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。　　伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。　　利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。