如何修证密法——宣南修证纪实（2）

2010-12-25 04:07 |作者: 佛缘资讯|来自: 佛缘网站

三天后．得知上师要为我们这批学法者灌顶。我的兴奋之情难以言表。为了更好地领受上师赐予的灌顶，我在大雄殿的释迦佛像前默默地发愿：“以得上师灌顶之胜缘，精进修持，愿早得成就。祈请上师佛菩萨赐予我大加持，我若修得成就，定把功德回向法界，上报师恩佛恩，下施苦难众生，决不自享法乐。”就在我发愿时，一股强烈的能量从我的梵穴进入心间，能流的射入持续了五六分钟，直到我发愿完毕走出大雄殿。我知道这是上师佛菩萨对我的加持。

领受灌顶后，我在打坐时连续三天各观一殊胜瑞相。这三大瑞相使我得知海空上师的应化因缘，也初步知道我本人的一点宿世因缘。三瑞相前文已说，在此不叙。从受法到灌顶，我连续地感应到强大的加持。这就是真诚归依三宝，忏悔罪障，发心立愿的虔敬心所感召。一个人宿世善根再好，如果不信上述要事，也不会得到很好的感应。这绝不是宗教情绪，而是有着一般人难以置信的甚深密意。

这种甚深密意可以表述为：十法界都是每个有情众生心（阿赖耶）里的影像，也就是金刚心的色种所显。当你的意念（识）趋向佛（即皈敬佛，祈请佛加持）的时候，你的自力就会与佛力亲合同化。由于分别执着的缘故，众生自力的能量存在状态极为紊乱无序。任何一个意念的产生都是一股能量的发动，由于众生的意念既多又杂，其自力能量便分散发起，不能集中使用，导致自力功用的弱化。佛力则是纯粹清净的合力，势能强大。当众生发起连续的意念趋向佛而与之亲合后，必会产生强势（佛力）同化弱势（众生自力）的结果。这个过程就是佛力加持或法力加持的情形。如意轮金刚法的法性圆成以及中阴身成就，都是在这样的情形中实现的。如果对上师对佛没有生起强烈的皈敬心，意念的趋向力就弱，与法力的亲会就差一些，法性圆成的迟速和程度的差别，就取决于行者意念趋向力的强弱。所以说，信愿恳切，意念专一连续，是领受上师法力的必要前提。同理可知，心趋向任何一界，自力就会与这一界相应，产生亲合同化的结果。比如中阴身阶段，在极度孤独与恐怖中，见到畜生都会感到无比亲切而去亲近它。一旦去亲近，就会投生畜道，自力就同化于畜生的共业之中。其他几道也是由心的趋向而得投生。佛界因无执而显，恶道因无明而现，都不是心外之境，中阴阶段所见到的景象，无非是自己业力的相应显现，显现出与自己善恶业力相应的生命形态后，由心的趋向而得投入，这是不折不扣的“自做自受”。走向佛国还是坠入地狱，皆由业力影响下的心的趋向而走。忏罪悔过就是为转化恶性业力，发心立愿就是为了坚定心的向上趋向，皈敬上师三宝就是为了确立亲合的目标。这一切都是极严密的修行技术，与宗教扯不到一处。

作为人来说，摆脱轮回的机遇大体有三种：一是即身证入缘起空性；二是带业往生净土；三是在中阴阶段不入生门而与光明法身或报身佛相合。但是在这三种机遇中能够摆脱轮回的方法却只有一个，这就是皈依三宝，发心向佛。否则，机遇虽有，也因不知或不信佛的指示而当面错失，一旦错失了这三种机遇，必轮回于六道，承受百业与共业的因果报应。

受法灌项后，我努力修持着，同时祈祷上师加持我的眷属，令她们早日与上师结缘修法。四个月后，我妻子在梦中见到了海空上师。上师于梦境中为她示现了神通。这个梦之后，她特别想念上师。于是在九六年七月，我带妻子和四岁的女儿来到河南万善寺拜见上师。受法时，她只用了大约十几秒的时间就圆成了法性，练动法时自动出现各种手印和大幅度的柔体舞姿。四岁的女儿也圆成了法性，能双盘腿跏趺坐数十分钟（受法前不能跏跌坐）。

这次在万善寺，上师对我开示道：“成佛是需要资粮的，你不想做点什么？”我说：“除了尽力供养上师，我还能做什么呢？”上师说“你好糊涂”。我只好请上师直说。原来，上师让我在家乡代师传授开示法。我领受了上师的委托，在本地同门弟子的协助下，动员了一些弟子的亲友学修开示法。第一次传授开示法时，我的身体从下往上一段一段地产生电麻感，待全身遍通后，我突然觉得自己变成了上师的体相。于是我明白了，上师可以分化出无形的意生身，遍去一切处。我便对学法的人说：“大家虽不见上师，却能得到上师的直接加持。上师的法力会通过传法弟子的身口意传导给大家。充满信心，一定会圆成法性。”每次传开示法的效果都很好。有的修法者在修法短短几个星期后，便出现了令人难以置信的瑞相，如头骨产生响，脉轮部位出现明显的刺痛，蚁行感等（这些现象都是脉道被打通过程中所必然出现的征兆）。病患者修法而得愈者，更是比比皆是。这些情况都是我亲眼目睹，来自验证的事实。

6．修密体验

修持如意轮金刚法（第一法位）三年来，我的进境主要体现在脉轮的开显上。随着脉轮的开显，心态更加宁静，定慧力都有了相当的长进，并很稳定地出现了一些相应的瑞相。这种情况，可以说既出乎意料，又在常理之中。说其出乎意料，是因为第一法位并没有脉轮一类的名相，也不需观脉，而是依三密瑜伽来获取法力加持，达到自力与法力相融，收摄乱心，转化粗重烦恼业习的目的。说其符合常理，是因为来自上师本尊的法力加持，其作用点就是脉轮，脉轮是法性光明的发源处。依照无上密的理见，上师本尊对弟子的加持，其作用就是加速弟子脉道的开通而逐渐显现出清净光明，这个清净光明就是本觉智光在上师本尊法力激发下的显现。所以说，只要与上师相应，有效地领纳上师的加持，脉轮的开显是常理中的事情。

由于在修学本法以前，我已有了一年的学佛经历，在那一年中，我得到的加持力都是从梵穴直入体内正中央，其路线是直线垂射。在得到无量光佛与我合体的大加持后，我试着把自己观成无量光佛（观成透体通明的光态身），这样做的效果非常好。所以，我在白塔寺受法后，在修法时就把自己观成上师（光态身，非五蕴身），然后再观头顶部位也有上师的光明身化光入体，于是便觉有光流射入体内。这样观想后，再持咒。如此一路下去，加持力非常大。

对于这个观想方式，我当时就请示上师：“这样观想是否违背本法？”上师开示道：“你已如法。”得到上师的许可，我在以后的修持中，就用这样的方法来与上师相融，加持力既强盛，又稳定，只要一上座入观，就有无穷的能流源源不断地自头顶灌入体内，定境深沉而清净，与上师相合的光明空幻之体相就变成了一片虚空。

三个月后，我在打坐中出现了全身各部位剧烈震颤的现象。震颤产生的原因是，身体各部位的支脉都有象闪电一样的能流通过，伴随着一间一闪的刺痛而出现颤动。震颤持续了一个月后，平息下来。入定更加深沉。几天后。我在定境中清晰地看见了中脉。从此以后，每次打坐都会看见它。原来，中脉是人体中的一个如幻的中轴线，从梵穴到海底轮，贯穿于人体正中央，象一个淡淡红色的光柱，颇似手电筒放射的光柱，但上下等粗。中脉的显现是很稳定的，不象幻想那样转瞬即逝。我多次仔细观察它，发现它可以变得无限长，长到成为宇宙的中轴线；也能变粗，粗到无边际可寻，此时就不存在中脉的形状了，代之以浩然无染的淡蓝色晴空，此种境界中已无色身存在的感觉，只觉到身化于虚空中。若收缩它，它可以变得极细，甚至可以缩为一个亮点（在心轮处），它越细其光亮度就越强，就象白织灯中的燃烧放光的钨丝。有很多次我发现中脉内部有淡红色的火焰在旋转，那形状象一股顶天立地的龙卷风，中脉周围朦胧不清的光被吸进脉内来。我明白了，我练动法时为什么总是大幅度猛烈地旋转。原来，气（光）怎样动，色身必会随着怎样动。从中可知，意定则光显，光显则气聚，气聚则可掣动四大。动法中出现的动作和静坐时出现的颤动，都是由此而来，这就是海空上师所开示的“精气神三家相应而圆成自性”的含义。中脉的显现，使我既振奋又吃惊。很多修密者为了使中脉显现，要做多年的专门观想，我却只是靠现想与上师合体后，再观上师化光从顶入体，便自然得见它。这更进一步证实，海空上师的加持力是无比强大的。我在白塔寺初学法时，对学法者在几分钟至几天内就可圆成法性而达道交胜境，感到非常震惊。我向上师请示道：“是不是因为师父在授法时，施赐的法力加持远远殊胜于传统密法授法时所现的加持力？”上师说：“对，你言之即是。”

随着中脉的显现，一些瑞相稳定地出现了。在一段时间里，入睡前总会从眉心处闪现出淡红的光，光晕闪现几次后，清净的星空就会呈现出来，无量的星星浮在蓝色的天空中，如睁目亲睹一般真切。有时在打坐中会看见一缕淡淡的青烟在眼前升起。一次，打坐收功后，我两眼凝视着一块镜子，刹那间整个房间变成了明然一体的白色光的世界，房间内一切可见物都在刹那间化为白光，融成一体，非常明洁清净。可惜这个景色持续了只有三秒钟左右就消失了。后来我才知道这就是无上密所讲的“明体”。

不久后，我得到一部《大乘要道密集》和一套较完整邱陵先生编着的密法丛书，里面收录了一些从港台和国外回流的无上密法的教授原文，非常珍贵难得。从这些原典法本中，我学习了无上密的一系列重要教授，后来又通读了宗喀巴大师的《密宗道次第广论》。在反复领会海空上师的一系列重要开示和学习了藏传无上部密法的代表性教授后，我对自己修持中所出现的现象，已能初步得出凭据和解释。

关于中脉，陈建民上师（贡噶活佛的秘传弟子）对其有过较详细的论述，他说：“中脉，无为法，表法身。离于造作，任运能为点，能为线，能为球体………或如虚空，或遍法界，乃至完成法身，皆此中脉。”中脉是密法独有的概念，被称为成佛之脉。有云：“气不入中脉而说得证菩提者，绝无是处。”我所见证的中脉的情形与陈健民上师的描述大体一致。正因为中脉是无为法，表法身，它的显现必是心光初显时自然在体内的“光迹”，随心光的逐渐盛大，中脉必会扩张。中脉非脉，而是心光的显现形式，若不在心性上用功，而把中脉当作实有的东西去追求，恐怕是费力不讨好的事情。当我们的自力与上师的法力亲合后．我们的自性光明会被强化，从而自然显现出中脉，乃至使其光大而完成法身。震颤，显现星空以及见到青烟等，是气入中脉的初步现象，向深层进展，不在于关注中脉本身，而在于持住上师的法力，紧密契合于上师的加持，是快速进步的关键。望已感应到中脉的同道们注意。

后来，我全身的每一处出现的刺痛感更为强烈。每一次刺痛都象纤细的闪电穿过一样。而且一天当中无论做什么，这种“闪电”都会照打不误。九八年春，出现了两次大痛，一次是在深夜入睡前，从心轮到喉轮这一段中脉内，突然发起一股极强的向上力量，把这一段的通道猛烈地向外撑开，当时我痛得几乎昏晕过去。另一次也是在入睡前，中脉、左右脉、七轮全体一起剧烈地痛起来，我咬紧牙忍着剧痛，借其痛感位置来辨别所有脉轮在体内的准确位置，发现所有脉轮所在处与无上密部法本中的描述是一致的。在三脉七轮剧痛的时候，从我的两手心和两脚心，两眼和两耳，也发起了痛感，而且这种痛感象“线”一样，从“四面八方”通往中脉，我的全身出现了脉络痛感大联网。

为什么会这么痛呢？萎缩的脉道被能量打通，或狭窄的脉道被能量扩大，就会使有关部位的神经组织因受到脉冲力的撞击而产生痛感，无上密称之为“灵穴感痛”。

九八年春季以后，我在每次练动法时，常常在下腹部和胸部生起自内向外发散的热能，其觉受既温暖又舒适，而且很稳定，不练功时也保持这种觉受。更可喜的是，6月14日深夜1点钟左右，乐境现前。当时我躺在床上，观想与上师合一后，默持六字真言，十几分钟后，在心轮部位有极清凉的觉受，从心轮向外发散，刹那间这种快感传遍全身，整个色身立即变得明亮而又空洞。强盛的快感使我处于极度眩晕而又寂湛灵明的状态中，意念全无，体重消失，唯觉一片光明和无以言喻的愉悦快乐。尔后喉轮也重复了这样的过程，其他各轮闪现光亮，但产生的快感

没有心喉两轮那样强烈。遍满全身的快感持续了大约半个多小时。这种美妙的觉受实在无法以任何世间欲乐来作比喻。在乐境现前时，一尊金佛出现在眼前，跏趺坐式，左手托钵，右手结印，相好庄严，非人间佛像所能比。金佛现相约两分钟，隐去后，海空上师趺坐显现在空中。

这次乐境出现以后，入定时光明境相增盛，空的觉受也进一步增强。虽然如此乐境尚不是正受安止境界，但却使我初步真实体验到自性本具的绝言妙乐。如果勉强用语言表述这种妙乐，可以用酥、软、轻、柔滑、快悦、清净、灵明、无念、空寂、光明来形容。依无上密部的理论，脉轮不开，业气不转，就不会显现乐空光明的境界。因此，以我的切身经验可以确证，如意轮金刚法的如意动（动法）和金刚禅（静法）在开通脉道，转凡脉为明脉；转业劫气为智慧气等方面，具有切实稳妥，方便快捷的殊胜功效。

有关脉及与之相连带的气，明点等，不是三言两语可以说明的，它是揭示生命奥秘最秘密的理论，可以从大圆满法，空乐大印法（即六成就法）及金刚法中详知其义，在此不多谈。需要强调的是，脉气明点无非是众生本初心光功用状态的体现形式，而非人体中器质性的东西。所以，从发心皈敬上师，到忏悔罪业乃至广行利他事业，都是宏大心光，扩展脉道的内在需要。如果修法者顽固执着自我，心境狭隘，视慈悲喜舍四无量心为宗教虚谈，唯求脉气之“功法”，恐怕最终是只得其法而不获其功。有些自称是藏密气功大师的人，修了数十年的脉气明点，竟把明点安在肉心内，把中脉放在背柱中，可见他连中脉的影子都没见到。之所以会这样，是因为不从心地耕耘，不理佛菩萨所说的那一套。

在打坐中我经常发现，如果执着某一事情而坚固冥想，中脉外围的浊光（实质就是业气）就不入中脉；如果心境宽坦，不思有我，从中脉内会发射出清净的光线，此光线对外围的浊光有净化作用，浊光被净化后与清净光明融化为一体。可以肯定，自利损他等我执习气会使中脉呈现内缩不入的状态，对业气的摄化作用会减弱。如此，业气不得转净，心光不得宏大，小则导致诸脉衰坏而生顽疾，大则导致生命形式的轮回下降。所以，无论是保健康还是了生死，都须从心性着手。无上密部中的时轮法，对人的生命奥秘有详细的揭示，有兴趣者可以参究。

上述是我修持如意轮金刚法三年来的大体经历。获得这些体验的方法，就是依本法三密瑜伽如理而修。

7．慧解出善巧

此三密瑜伽法，分站坐两大方便。站法（动功）可以快速调理周身脉络，祛除疾病，促进静坐的定力；坐法（静功）可以深入禅定，促进慧力的增长。站坐的法虽各擅其长，却相辅互资，主旨都是为了净除道障而入于凡圣相应的法性三昧。静坐不得力的人可以多修站法，修站法不方便的人可以坐着动。我本人修站法时由于动作太猛，幅度太大而找不到合适的场地，所以在每次静坐前，先坐着做扭转仰俯等各种体动，然后修静法。这样效果也很好。总之，动静两种法式是为了方便行者在不同条件和环境下习修，做何种安排和调整可以依具体情况决定，但应注意动静结合这一总则。

需要说明的是，如意轮金刚法的动功与世间功法中的自发功有本质的区别。我在代师传授开示法时，常有人问难：“修金刚法出现动作，练自发功也出现动作，两者有什么区别？”有此疑惑的人恐怕很多，看来还须动用“秘密武器”才能摧破疑团。

在密乘理论中，印契、真言、上师或本尊体相，是对应于行者身语意三业的三大摄化“活素”，被称为清净三密。依据无上密的生命学说可知，身因脉而成，语凭气而发，意从点而显，脉、气、明点与身语意相互对应，密切联带。而脉之净分是中脉，气之净分是中脉内的智慧气，点之净分是心轮的离戏明点。因此，清净三密与行者三业的相应关系实质就是：身密相应于行者的中脉，语密相应于行者的智慧气，意密相应于行者的离戏明点。故尔，当行者结印，持咒，现想而成三密瑜伽时，行者的净分脉、气、明点被三密“活素”激发强化，从而对身内支脉中散动的业气及与之相随的妄念烦恼，向内摄持并净化，行者三业得以转变。这个过程就是通常所说的“气入中脉”，也叫气归本元。业气转化为智慧气（光明），行者才可能证入正受安止境界。密法必须经具足功德的金刚上师灌顶传授才会快速生起修持功德，其道理就在于上师的灌顶传授可以将清净三密“活素”加持于行者的净分脉气、明点，从而增大行者转化三业的净能势力。世间功法中的套路招式及自发功的动作，由于没有清净三密“活素”对练功者净分脉气明点的激发强化，故极难实现对三业的净化升华。所以说，金刚法与世间功法，在修持功德上有云泥之别，不可并论。金刚法可转三业，可开心智．疗身疾亦治心病，既包括一切世法之善利，又圆备出世解脱之功德，理事双运，直趋觉地。

至于观想和持咒的具体方法，要依照上师的有关开示去做。但是，观想和持咒功德的深浅，则取决于行者自己的领悟能力。对上师和本尊咒的理解不同，所获得的加持力就有差别。密宗里有句常言叫：把上师看成佛的人，就会得到佛一样的加持。在理见上通达，对事相的处理才有可能臻于本质。在理见上我们应知，获得圆满成就的上师，是诸佛的代表者，是法界空性大光明无形智慧能体的有相示现；本尊咒是本尊内证智慧的总持符号，每一字既融通空性，又显示无边事用，它的本质是智光，是一种特定的能量波。有了这个理见，在观想上师时，就不能把上师体相观作五蕴凡体；在持咒时，就不能将咒语理解成神秘的音声。这样，在观师持咒时，就不会区区于身相，拘拘于音声，而可直达其密义，契会其本质。

我本人在观想上师和持咒的形式上是这样处理的：－上座，宁心静意，观想自身变成上师体相，把这个由自身所变的上师体相观成透体空明的状态，此时的身相，虚幻而宛在。再观头顶上有上师站立，也呈光态身，此时默念“那摩慧命慈父海空上师”，意想上师随即自顶而入心间，化成极亮的光点，与自心相合，意想一下，上师所化的这个光点就是法界的内核，无穷的圣能被这个光点摄引进来，同时，无量净光从这个内核周射全身乃至法界。然后持咒，意想每一句咒都是一道光明，与那个光点相融，并认知，咒即是摄持本尊愿力的特定光波，每持一次咒，都会闪现光波。这样就形成自身、上师身、咒语三合一，唯存一大光明的状态。观想完毕后，专心持咒，咒咒皆呈动态的光波，用以掣动大光明的收放。

上师化为光明与自心相合，这是内观上师；上师与自身相合，虚幻而宛在，这是外观上师。在定中，只须专注于光明，认定光明就是自己，就是上师，就是咒。偶尔照顾一下外观上师的体相就可以了，甚至不须照顾外观形相的有无，而只求与上师神会。这样一路下去，没有自己、上师、咒、法界的分别，一切都融汇于一体大光明中。下座收功时，睁开眼，把所看到的一切可见物都视为影像，不起实物想，并尽力于日常生活保持这种如幻意念，对人对境，尽力不起如实想。

这就是我的三密瑜伽形式，描述出来似乎很复杂，实际上是很容易观的，只要想一下就可以了。这样观想既容易持住，又能获得盛大加持。我的中脉显现就是在这样的形式中自然出现的。这个观想的要点所在是，把上师和咒语理解为法界圣能的核心，能收能放，用以融化色身，光大心境。

有人说，观想上师很难，使劲观出后也会跑掉。我觉得，观想上师的诀窍在于神会。把上师的神情感悟到，领纳于心，行住坐卧都会很容易把自己观成上师。静下心来，好好体会一下上师的眼神，那个眼神隐含的就是法界大定。领会了这个“神”，才能生起那个相应的“态”。其神为定力的流露，其态为宽坦的表征，以此入观，不仅可以容易现出其貌，还可以契会其神，于接人待事时可以对治粗重散乱，很利于净化心境。不须领纳神情而唯忆其体相，即成貌合神离，观出来也会跑掉，神不相应故。

观想和持咒的目的，都是为了与上师本尊相应而获得加持。这种相应是在本质化的深层次的观想中才能实现的。如果视上师为五蕴和合，视咒语为音声拼凑，恐怕就不会入于本质的契会。修法若无胜解，即无善巧可言。若将三密作凡俗化的理解，就达不到以圣化凡的功效。就象诺那上师讲的那个老太婆，把上师现在头上怕上师在头上拉屎撒尿。慧解低到这个地步，就谈不上相应了。

8．上师心中坐，灵感天边来

海空上师是证得心法无碍的大成就者，对法界圣能的聚摄力量是不可思议的，与上师相应就能够与法界融通；上师亲传的六字大明咒，是无量诸佛赞叹的无上咒，摄持无量功德。若观师持咒达到相应，必会入于大光明境地，如此，我们就算初步见到上师的真面目了。上师的真实道场是建在弟子心中的，心中放光即是真见上师。上师是我们心中的光明，我们要从心中沾光，在心光一味中与上师相融。如此，我们与上师的沟通就可超越时空。一旦与上师达成这种层次的沟通，就会与所有的觉者达成沟通，因我们的上师已融通法界故。

我本人在这方面有一点初步的体验。在修法三年的过程中，我多次在梦中得到上师的开示。有一次在梦中我请示上师说：“师父对我的修待有什么看法？”上师说：“理上尚可，但修得还不够猛。”实际情况确实如上师所说。在写这篇稿子时，我先后两次梦见上师，上师特别慈祥地给予我很大关怀。在上师的加持下，我还在梦中见到了我宿世的上师，知道了我与六字真言的宿缘。有些重大的法缘也会在梦中得知。九七年六月，西藏的却西活佛在承德普宁寺举行了一次时轮金刚大灌顶法会。我在得知这个消息前，做了一个梦，梦中我升到一个清净无比的天空，空中飘浮着朵朵团形的五色彩云，还有一架漂亮的飞机掠过。我用双手捉住一团彩云，轻轻地操着，心情无限美妙愉悦。这个梦后，有人告诉我，却西活佛要在承德灌时轮顶。我明白了，原来这个梦与这次灌顶法会有关。于是我一家三口参加了法会。 灌顶总共四天，包括世间法七级灌顶，出世四级高级灌顶和四级最高级灌顶。据活佛讲，这样的大灌顶已多年未成办了，一般只准四种高级灌顶。所以此次灌顶很是稀有难遇。灌顶过程中我领受到殊胜的加持。灌顶第一天和最后一天，都有一股特别强大的能量从头顶直达心间，头顶骨有强烈的裂感。法会结束时，寺院上空果然有一架飞机经过，与我梦中所见一样，法会最后举行绕坛仪式时，只能由几十名僧人作代表绕坛，其他人不能参加。灌顶回来后，我又得一梦，梦中见法会尚未散，正欲举行绕坛仪式。我飞起来，绕坛三周。至此，这次殊胜的大灌顶法会的所有仪轨，因有此梦兆而得圆满。九七年冬，我见到晋美彭措上师的照片后，因知晋美彭措上师是文殊化身而生大敬信，几天后便梦见了晋美彭措活佛，梦中我向活佛跪礼时，活佛在我的腰部用力拍了两下，当时我的腰因扭伤正痛得厉害，拍了两下后，立即觉得感消失。梦醒后，腰部果然好了。

所有这些不可思议的事情都是在修法过程中自然出现的。因此说，只要与自己的上师相应互涉，很多奇妙的事情会自然发生。圣法界的奥妙是超越凡俗想象的，只有融涉于上师的法力中，才有可能领略到真正的不可思议。遍知遍觉的智慧和全能全作的神通，都是在行者与上师的法性相应中逐渐显现的。密法的殊胜，皆因上师而有。既知我们的上师是佛陀的化现，就不要再做贪月舍珠的蠢行。专一依止，专一修持，是每个修法者获得殊胜利益的大前提。对于我们的上师和法门来说，融通一师即可融通诸圣，成就一法即可汇通普门。

六、当有一道“警戒线”

发起真实的愿心，依止圆觉的上师，闻思奥妙的佛法，修持殊胜的法门——在具足这些因缘后，只要修法者精进不懈，必会有所成就。获得成就，意味着抽象的佛法真理成为行者直觉现观的内证体验。有了这个内证体验，才是在真实的意义上实现了自利，行愿利他才有了可靠的基础。

佛教不尚空谈，唯以实际证入为归结；更不尚盲修，唯以知理明心而修，为解脱行。学人应力求于理知法义权实，于修知善巧取舍；如此才能自省省人。因此，佛法的实践及传布，有其内在的“警戒线”，这是学佛人应该恪守的法度。在目前教义急待阐扬，修证尚须引导的情形下，更须以高度审慎的态度来维护佛法实践的正确性。

1．请谨遵圣训

凡是真实发心的大乘行者，都有行愿利人的热情。但是，仅凭热情是远远不能扶人入道的。自己不是过来人，就不会完全正确地给人指路。所以，欲度人者，先应自度，己不入道，就没法儿谈道。自利利人的菩萨行，是以智悲双运为法则的。无智无以自度，无悲无以度人。智，是指现观直觉的见道智，是见证空性的出世智慧，证得此智，即初步获得成就。悲，即是视众生为己身的同体大悲和无亲疏区别的无缘大悲。这种智与悲，是圣位菩萨的境界，不是凡夫所能具备的。证入此般智悲境界，不是短时间内能成办的，要用几年，几十年乃至几世，都没有一定。但是，在没有证入智悲成就前，我们仍然可以做力所能及的利他事业，以此善行来磨炼心性，抚济世人。

不过，在自己没有如实成就之前，所言所行必须力求与觉者的教诲相符。没有证得自在，就不能无原则地去“自在”。信佛的人大多喜欢为别人讲道，以法布施他人，这是好事，但千万不要过于“自在”，不能想当然地讲解佛法。若真心为了引导他人，就必须依据上师的开示，珍视先贤们为后人留下来的文字般若；以此为基准向他人开示佛法。否则，可能会好心办了坏事，自己辛苦，他人受害。

如果稍加留意，不难发现，在某些介绍佛法的读物中，存在着违背经典圣论的观点。如：有人说修密可以从修身的角度最终获得解脱，对理见可以不必穷究（实则不然，密乘任何一派都有完备的理论教授体系）；有人说往生极乐净土只有靠念阿弥陀佛号才有把握，修其他法门不是往生正因（这个见解不符合《大乘无量寿经》的旨义。实际上修禅修密皆可回向往生，尤其是修密，因有人间上师加持故，更增大了往生的把握，在修学如意轮金刚法的人中已有数例往生的事实）；有人说研习佛法只能依据原典，后世论着不可靠（大智文殊所化圣宗喀巴大师，论着最多，抉择真伪最详，一向受到学人重视；弥勒五论，龙树六论等名论，一向是佛学研究的门径所在，岂有靠不住之理？）等等大是大非问题，关系到初学者的修学取向，不能不予以澄清。

2．眼睛向内是正观

学佛人最关注的问题之一，就是业力问题。所谓业力，即善恶行为（业）感召果报的无形力量。生命的轮回即以此为引力。善业势力大于恶业势力，生命形式就高级一些，反之则低劣一些。天人身，世人身都是善业成熟，恶业处于相对弱势时所感召。畜身、鬼类、地狱中的生命，则是恶业成熟，善业处于相对弱势时所感召。业，如影随身，是唯一可以被带入生死的私有“财富”。善恶有报，因果自我承当，就是佛教的因果律。

业力的纠缠固然不可躲避，但可以适当的方式来加以转化，因为业无自性（自性，即不依外缘，自我规定，不可变易之义），善恶即可转变。就胜义而言，业即是众生本心的烦恼造作，业性本空。所以，转烦恼即成菩提，烦恼之外无菩提，凡心之外无觉性，就看你肯不肯转。转业之法如何？海空上师在《一家之言》这个小册子中开示道：“业力还须业力治，以善业洗恶业，冲淡乃至抵消恶的负能量。洗得多就能得善的业报，洗得彻底，就能彻底摆脱善与恶两种能量业力的因果循环，获得永恒的存在和自由……祸福升沉皆自造自取，身外无神，心外无物，除自救外别无良策。”上师的这段话指示了佛法的心印。这个理见就是佛教区别于一切其他宗教和外道的分界线。

上师的这段开示，是教行者眼睛向内，莫在心外做功夫，上师诸佛确能以法力加持的形式帮助行者转化业习势力。但这要以行者发起依师向佛的趋向心，如理观照及精进修持上师所传之法为内因。以此内因而产生自力与佛力亲合，才会使行者的福德智慧快速增盛。没有这个内因，上师诸佛也无法把法力和福报移植给行者。应知，佛力不可思议，众生业力同样也不可思议，众生本心的惯性趋向势力不作自我转向，其命运必然会按自业善恶循因就果，丝毫不爽。

有人说，定业不可转，连释迦佛祖还要承受业报嘛！闻者不明底细，颇感无奈，叹业之难消。应知，这是一种不了义的说法儿。佛陀住世时，为使弟子坚信善恶之业必招善恶果报之理，确实示现了受报。比如，佛在过去世曾敲打一大鱼之头，今日作佛时受头痛之报；示现生老病死之相；示现受他人诽谤加害之相。然而这不过是佛的一种度人善巧，以慈悲愿力示现一个假相而已。在佛的境界里，哪里还有什么业报的影子！关于这些疑问的解迷，请参阅《维摩诘经》，大菩萨维摩诘以了义之说揭示了迷底。文殊所化龙清巴尊者着《四法宝鬘》有：“胜义中之实相即离因果。”胜义实相，即真空法性。见证空性，就不会再对缘起、因果妄起实执。阿罗汉尚不受业力牵引。不受轮回之业报，现圆觉佛陀乎！若定业不可转，成佛也受报，何谈常乐我净之德？业力的现用，是在凡夫位，而不是在圣觉位。觉位诸圣已见证空性，已知业性本空而不为业相所迷。如此而知，只有不肯转业之人，没有不可转之业。与其忧心重重叹业之难消，不如寻得转业之法，振作而行之。

3．预防如是常见病

在修学佛法的过程中，会有各种疑惑冒出来，这是正常的。之所以要修行，就是因为我们的心智上有着太多的疑惑无明。这种无始具有的无明的彻底消除，是在内证功德圆满之后。而进取内证功德所依靠的增上缘，主要的是觉者的教示，只有契会觉者的理见；才会更有效地领受觉者的加持。不能认为上师赐给弟子多大法力加持，弟子就会有多大的内证成就。上师诸佛的法力必须得到弟子的心力亲合，才会很好地起到加持助化的作用。

在修学金刚法的人群中，有些人只看重上师的法力，却忽视上师的理见。这种做法已经导致心外求玄。把皈依作为求得上师法力的权宜手段，而不是把皈依视为对上师诸佛的永恒趋向。应知，佛光不是从三十二相中发出，上师的法力不是从色体中发出，法力来自觉者的光明觉性，一是一种无形遍在的空性智慧能量，所以行者对上师的法力要以心来领纳，而不能以肉体来接收佛光法力。不能把法力理解为电流，把弟子理解为蓄电池，不是上师放电，弟子就有了能量。正因为法力是一种智能，所以，达成心心相应，法力的加持才会超越时空的局限，才会永久地作用行者，这就是心光与佛光的相融，如此，才算是真正领纳了上师的法力。

有一些修法人，热情不过数月，便心灰意冷，因为感应不到加特。有的甚至半途下船，另寻码头。问题的实质就在于这类人囿于事相，达不成心力的相应，不是把上师的法力融汇在自己的心光中，而是把上师的法力放在病灶上，放在运气中，老顽疾转愈，运气转佳，就信上师，否则就认为上师没本事，而另就“高明”，甚至去亲近诸路“大仙”。岂不知，有些病乃是恶性业力所致，人间医术解除不了，请佛神通也无法将它连根拔除，只能以自己的忏侮心力和善念善行来对治。苦难丛生的不佳命运，也是往世业力的感召，如影随身，唯以善法转化之，方是对治之策。无论是求得健康还是改善命运，只有确立善的亲合目标，全力趋向它，从而改变恶业原有的不善趋向，才会造就一个不为厄难痛苦所缠绕的自我。如果把上师诸佛理解成法术师，象变幻魔术一样可以把人生的种种苦厄变换掉，那就是纯粹的邪见。

有些邪见的人，在受法以后的修持过程中，感觉法力弱了，甚至“消失”了，于是求灌顶，灌顶以后仍然没有出现明显的感应，便退失对上师的信心。自己退，还要传播怪话，使别人也在一定程度上受到不良影响。这种情况在我的周围存在，在全国各地恐怕也会有类似的事情。希望如此言行的人，认真从自心找一找原因，不要一味眼睛向外，更不要把自己的昏昧传染给他人。

有的修法者，求得上师的法力和密咒是为了出特异功能，为了显现神通。这本来是无可厚非的，但应该明确的是，神通到底是什么，以何动机而求神通？被称作经中之王的《华严经》，就是诸佛菩萨神通境界的大展览，所以有“不读《华严》不知佛富贵”之说。读了《华严》后就会明白，万法唯心显，一切神通无非是自心固有的功能，是心光通达后的智慧所显现的无碍妙用。神通的本性是空性智慧能量，其体现形式就是全能全作的无量功用。神通属于智慧法身范畴（法身分为自性法身和智慧法身），总是与大悲相连带。大悲心是引发空性智能现起妙用（神通）的重要因素。所以常说，无大悲不起大智，无大智不现神通。悲智神通，本是一体，不能抛开智悲而独会神通。佛家从不反对神通，但坚决反对于心外追求神通。因为心外来得的是有漏之术，不能恒久，会随因缘迁转而退失。只有心地无漏(漏者，烦恼义）而发起神通，才是真正的神通，才可以作为自利利人的真实方便。从本质上说，众生的业力就是神通的变态，转化了业习势力，自会证入神通的自在境界。所以，求证神通要从心性入手。无上密的脉气明点等法门，就是使心光盛大之法，当本觉智光化解了业气而光明渐强渐盛的时候，就是神通故现之际。用上师的法力去开“天目”，还是用上师的法力去开心光，应该不会再有什么争议吧。

更为普遍的现象是，相当多的学法者把修行当作“副业”来对待。情绪好时修一修，时间宽松时修一修，在修行上没有拼劲，把“法火”烧得断断续续，星星点点。突然有一天想想，自己学法多年了，怎么“这壶水”还不开？于是心生冷淡，对修法失去热情。修持不能相续，这是大忌。为生活所迫，不能抽身专修，但也要于劳作和生活中，心不离正念，持咒忆师。更应该见缝插针，挤时间精持。关键的问题是：要在观念上确立修行的首要地位，无论做什么，都要把修行融汇进去。这样修行虽不如闭关静修成就快，但可以获得法力的续流和正念的相续，即使现世没有成就，临命终时还可以保障心不颠倒，增大往生佛国的可能性。

由于各自的善恶业力不同，今世的违顺因缘就不同。有的人福根大，不忧生计，可以专修；有的人恶缘多，就要在与命运的抗争中去修行。这两类人都是可敬的。唯一不堪效仿的是，沉醉于福报不思修行，或无奈于恶缘不能修行。对于一个真正发愿心的佛弟子来说，福报与厄难都不应成为障碍，在观念上要看破违顺两种因缘的虚妄性和无常性，把修行放在首位。若在观念上把修行视为“副业”，那是自设道障。

最后提一提我们的嘴巴。有人用这张嘴巴搞人我是非，搅扰了自己也搅扰了他人，甚至是不明是非而无端滋事。在弟子中间这么搞，就连上师对某些弟子进行必要的化导也会遭其诽议，指责上师有偏心，给张三灌顶为什么不给李四灌顶，对王二微笑为什么对赵大严厉。岂不知我们的上师具有知根智慧，对不同根机的弟子自然会采取应机的化导方式，根本就不存在亲疏远近的分别。对于这些人我是非闲事，真正的修行者是不应在意的，只须对自己的菩提心负责，不违此心，不昧良知，任他人说是说非，与己无关。同时，也想忠告擅长“舌功”的人要注意，我们的上师以及诸佛大菩萨会一清二楚的。而损恼他人之罪过，是要记在你自己的账上的，成为自己的障道业习。少用嘴巴多用功，很多要紧的大事尚没做好，岂有闲情逸致制造是非。

等等诸类事情，是修法者必然会遇到，甚至就是这么做的。概括上述的大意就是：在回向功德，为别人行以法施时，要以上师和诸位觉者先贤的开示为准则，不能想当然地发挥，以免说错了话给人以误导；修法过程中产生疑惑，要以如理慎思来消除，不能因疑而生邪见；在修持的进境上，要以善巧精进来保障；在修法的具体效果上，要从自心找原因，改正不良趋向；在人我是非上．要管住嘴巴守住菩提心。

七、结束语

我们所处的时代是激烈竞争的时代。为了生存人人都紧张，没有多少闲暇时间，这是修行的违缘；同时这个时代也是文明开放的时代，为佛法的再度昌兴提供了机缘，佛法的传布在一定范围内受到法律的保护，不会受到无端的冲击，这是修行的顺缘。在违顺并存的年代里，我们承受着巨大的压力，也迎接着殊胜的机缘。面对压力，我们要做硬汉子，顶住种种困难；面对机缘，我们要作弱者想，紧紧抓住机缘，改变不佳命运乃至彻底摆脱轮回之苦。离苦得乐的途径，就是实践佛法。

海空上师着《无相密乘》开示道：“佛法教我们从知苦的观点出发，用坚毅奋发的精神，积极打破对世间和一切现象主观上所起的偏执成见，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。……立足人间，正视现时，躬行实践。认识人生，净化人生，庄严人生。……学佛的法门很多，但各宗的独特性和统一性都应建立在自觉的基础上。由依法修习，而得定开慧，而明心见性，而扫荡习气，而彻证真理。从思维转为觉照，由现象渗透本质，解脱生死苦厄，成就无上觉果，才是学佛的具体内容和学佛的根本宗旨。”这段开示指明了佛法实践的出发点和归结点都在我人本心中，自照自觉，立足现实，是我们应取的态度。

实践佛法，必须从应机法门入手，若法不对机，难以收到显着的功效。关于法门与行者根机的对应问题，海空上师亦有精到的开示：“由于历史背景和境缘各殊，行持方法就不同。若违因背缘，死搬硬套，恐怕难与根性各异，境缘各殊的众生相适应，当然就更谈不上融汇摄度和修证了。由于时代的变迁，社会环境的进化，众生杂染随缘熏习，根性各殊，需要与人生兴趣和时节环境相适应的方式来对机说法，弘宗演教，才能随法应机，圆融无碍，收到实际的效果。无论什么宗，什么法，离开了现时社会环境，人身体用等因缘条件，就不能称其为法了。……现开显如意轮金刚法，供有缘四众习修。此法的特殊优胜，自不是未修者所能知。只要认真依法行持，其法味便能亲尝而知了。”

如意轮金刚法是三根普摄之法。其法式之易行，其收益之快捷，其理见之练达，其事境之圆通，均堪称稀有。此非自贵家珍之语，学人可自鉴其实，今日修持此法者，当庆宿善之大矣！愿有缘习修者，乘此如意之舟早达觉岸。

我以自己的切实体验，谈了这许多。虽是真言实语，但限于学证俱浅，难免力不从心，无法尽现佛法修证的精微。不过，我相信你会有意想不到的收获——闻一明师之迹，知一妙法之门。如此，你大概不会怪罪我搅扰了你的清闲。至于我个人的感悟之言，恭请你的指正。谈法论道之事，关乎你我慧命，岂敢少证而多言，到此收笔。未能解疑之处，还请诸同修就教于贤德。

最后恭录海空上师亲作的法诀一首，与同道们共省。其决曰：

万法皆由心性起，心平自觉体安然。

一坐一站咒印观，行卧随住任法缘。

定慧须从德智生，不可心外求虚玄。

识得自性是根本，方可追达本与源。

无形无相无我见，只求真谛在法间。

不需层次与套路，直达菩提三昧界。

取来三密开心要，断惑除孽觉行圆。

心佛一如本来体，圆满万法弹指间。

谨以此文回向：

世界和平

祖国昌盛

人民安乐

佛法振兴

八、后记

正值“三十而立”大有作为之盛年，宣南居士毅然辞去记者之职，放弃世间工作，闭门谢客，作一个修学密法的行者，这在普通人的眼里是不可思议的事，对学佛多年仍在世俗中忙碌的居士们心中也是难能可贵的，可见其对佛教的真诚信仰和彻底的奉献！

今有缘拜读其所撰的“如何修证密法”手稿，不但言之有据、真实不虚，而其见地亦是可取，毫无造作虚假之意，纯是一片自利利他、护持三宝、弘扬正法之情，这是作者信仰的昇华。

书中除了他本人所修之“如意轮瑜伽金刚法”真实纪录外，还对密法的义理，修持重点、尊重依止上师、防止社会流弊等大家比较关切的问题也有所展开，实是修学密法的入门良导，可供同修参学。

趁本书出版之际，略叙数语，用以随喜。普愿见者、闻者、信者、疑者悉发菩提心，远离三毒心，勤修无上道，同生极乐国。

慧上敬识

一九九八年九月十六日

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