偶看新闻东荟城地铁哪一站:史记翔释之史记卷四：周本纪第四（2）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 09:20:29
史记翔释之史记卷四：周本纪第四（2）
(2009-05-13 10:07:59)
转载▼标签： 括地志
集解
犬戎
骊戎
西伯
雍州
分类： 多情似故人..忧乐每相亲前篇：史记翔释之史记卷四：周本纪第四（1）
8崇侯虎谮（zèn）西伯于殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑（y?u）里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，（1）[正义]《括地志》云：“古■国城在同州河西县南二十里。《世本》云莘国，姒姓，夏禹之后，即散宜生等求有莘氏美女献纣者。”骊戎之文马，（2）[正义]《括地志》云：“骊戎故城在雍州新丰县东南十六里，殷、周时骊戎国城也。”按：骏马赤鬣（liè）缟身，目如黄金，文王以献纣也。有熊九驷，（3）[正义]《括地志》云：“郑州新郑县，本有熊氏之墟也。”按：九驷，三十六匹马也。他奇怪物，因殷嬖（bì）臣费仲而献之纣。纣大悦，曰：“此一物足以释西伯，（4）[索隐]一物，谓■氏之美女也。以殷纣淫昏好色，故知然。况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。
[翔释]崇侯虎向殷纣诬陷西伯说：“西伯积累善行和仁德，诸侯都归向他，必定对帝王不利。”纣帝于是将西伯囚禁在羑里。闳夭等人担忧此事，于是寻求有莘氏的美女，骊戎国的毛色有文采的骏马，有熊氏的三十六匹马，其它珍奇宝物，依靠殷纣的宠臣费仲进献给纣。纣非常高兴，说：“这一种礼物（指美女）足够释放西伯了，何况有这么多！”于是赦免了西伯，赐给他弓箭和斧钺，让西伯获得征伐（诸侯）的权力。（纣）说：“诬陷西伯的人，是崇侯虎。”西伯于是进献洛西地区，用来请求纣废除炮格的刑罚。纣应允。
[翔思]崇侯虎，崇，封国名，侯，爵位，虎，名字；因为向殷纣报告西伯积善累德之事，有幸被认定为“中国历史上第一个告密者”。原文中的“谮”字用得精。崇侯虎是殷纣的臣子，臣子尽忠，向帝王汇报事件（西伯积善累德，诸侯皆向之），委实不能算是“谮”；但崇侯虎的确也是在诬陷了，就因为他那句话中的最后一部分，“将不利于帝”。换言之，西伯此时尚未公开造反呢，积善累德而已，虽然可以进一步理解为收买人心，但确实没有真凭实据，难不成要求所有诸侯和方伯都向纣看齐，在自家封国内重刑罚宠妇人，才算是忠心不二？没道理。于是乎，崇侯虎的诬陷罪名成立。后续发展才更有戏剧性。盖纣帝一见到美女，把什么忠臣啊国家啊都忘得一干二净啦，为了报答西伯献上美女的大功兼彰显自个儿的英明神武，他不仅赐给西伯征讨诸侯的兵权，而且索性把崇侯虎也给出卖了个痛快。只是，崇侯虎大概痛快不起来了。其实，“功高盖主”自古以来都是良臣遭难的实质性原因之一，此时此刻纣竟而浑然不觉，真是昏聩到境界了。
9西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人（1）[集解]《地理志》虞在河东大阳县，芮在冯翊临晋县。[正义]《括地志》云：“故虞城在陕州河北县东北五十里虞山之上，古虞国也。故芮城在芮城县西二十里，古芮国也。《晋太康地记》云虞西百四十里有芮城。”《括地志》又云：“间原在河北县西六十五里。《诗》云‘虞芮质厥成’。毛苌云‘虞芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰：“西伯仁人，盍往质焉。”乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国君相谓曰：“我等小人，不可履君子之庭。”乃相让所争之地以为间原。’至今尚在。”注引《地理志》芮在临晋者，恐疏。然间原在河东，复与虞、芮相接，临晋在河西同州，非临晋芮乡明矣。有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”
[翔释]西伯暗中施行仁善，诸侯都来（找西伯）公平断案。于是虞国、芮国的人有讼案无法判决，就到周国去。进入周的国界，耕地的人都互相谦让田界，百姓的风俗都礼让长者。虞国、芮国的人尚未见到西伯，就都惭愧不已，互相告语说：“我们所争抢的，是周国人所认为羞愧的，还去（找西伯）做什么呢，只不过自取其辱罢了。”于是返回各自的封国，都谦让着离开。诸侯听说此事，说：“西伯大概就是承受天命的君主。”
[翔思]崇侯虎的错误，一则选错边站错队，一则性子急沉不住气。他举报西伯之时，大约尚未有如此明显的“风声”，只他一人清醒，难免要遭人非议。他若稍有城府，待到各方诸侯都忙不迭地认为西伯是受命之君时，再去向纣进言，也就不必青史留“谮”名了。
10明年，伐犬戎。（1）[集解]《山海经》曰：“有人，人面兽身，名曰犬戎。”[正义]又云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并明生白犬。白犬有二，是为犬戎。”《说文》云“赤狄本犬类”，故字从犬。又《后汉书》云“犬戎，盘瓠（hù）之后也”，今长沙武林之郡太半是也。又《毛诗疏》云“犬戎昆夷”是也。明年，伐密须。（2）[集解]应劭曰：“密须氏，姞姓之国。”瓒曰：“安定阴密县是。”[正义]《括地志》云：“阴密故城在泾州鹑觚县西，其东接县城，即古密国。”杜预云姞姓国，在安定阴密县也。明年，败耆（qí）国。（3）[集解]徐广曰：“一作‘■’。”[正义]即黎国也。邹诞生云本或作“黎”。孔安国云黎在上党东北。《括地志》云：“故黎城，黎侯国也，在潞州黎城县东北十八里。《尚书》云‘西伯既戡黎’是也。”殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”明年，伐邘（yú）。（4）[集解]徐广曰：“邘城在野王县西北，音于。”[正义]《括地志》云：“故邘城在怀州河内县西北二十七里，古邘国城也。《左传》云‘邘、晋、应、韩，武王之穆也’。”明年，伐崇侯虎。（5）[正义]皇甫谥云夏鲧封。虞、夏、商、周皆有崇国，崇国盖在丰镐之间。《诗》云“既伐于崇，作邑于丰”，是国之地也。而作丰邑，（6）[集解]徐广曰：“丰在京兆鄠县东，有灵台。镐在上林昆明北，有镐池，去丰二十五里。皆在长安南数十里。”[正义]《括地志》云：“周丰宫，周文王宫也，在雍州鄠县东三十五里。镐在雍州西南三十二里。”自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，（7）[集解]徐广曰：“文王九十七乃崩。”[正义]《括地志》云：“周文王墓在雍州万年县西南二十八里原上也。”太子发立，是为武王。
[翔释]第二年，（西伯）讨伐犬戎。下一年，讨伐密须。下一年，打败耆国。殷商的祖伊听说了，很害怕，将此事报告纣帝。纣说：“（我）不是有上天的旨意（做君主）吗？（西伯）能有什么作为！”第二年，（西伯）讨伐邘国。下一年，讨伐崇侯虎。然后在丰地建立都邑，从岐山脚下迁徙到丰地的都城。第二年，西伯去世，嫡长子发继位，他就是武王。
[翔思]本段所讲的祖伊谏纣，与《殷本纪第三》第32段中所说为同一件事，祖伊的谏词和纣自命不凡的反应前文已经详述过，所以这里只是简单一提。关于西伯五年伐五国的战事，原文并未多着笔墨，尤其是讨伐崇侯虎，盖仇人相见分外眼红之故，只此草草一句总令人意犹未尽似的。钱穆先生的《黄帝》、沈长云先生的《中国历史·先秦史》以及《诗经·大雅·皇矣》，对周伐崇这一战都有描写。据沈长云先生，崇被周称为“仇方”，而伐崇则是文王实施的最大规模的征伐；钱穆先生对这次战役描写得更为详细，有兴趣的TX可找来看看，此不转述。至于耆国、邘国，已经十分靠近殷商的都城了，其性质无异于试探性的进攻，奈何纣在祖伊的直谏之下仍不自知，殷商颓势尽显。
11西伯盖即位五十年。其囚羑（yǒu）里，盖益易之八卦为六十四卦。（1）[正义]《乾凿度》云：“垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”《易·正义》云伏羲制卦，文王《卦辞》，周公《爻（yáo）辞》，孔《十翼》也。按：太史公言“盖”者，乃疑辞也。文王著演《易》之功，作《周纪》方赞其美，不敢专定，重《易》故称“盖”也。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。（2）[正义]二国相让后，诸侯归西伯者四十余国，咸尊西伯为王。盖此年受命之年称王也。《帝王世纪》云：“文王即位四十二年，岁在鹑火，文王更为受命之元年，始称王矣。”又《毛诗[疏]云》：“文王九十七而终，终时受命九年，则受命之元年年八十九也。”后十年而崩，（3）[正义]十当为“九”，其说在后。谥为文王。（4）[正义]《谥法》：“经纬天地曰文。”改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：（5）[正义]《易纬》云：“文王受命，改正朔，布王号于天下”。郑玄信而用之，言文王称王，已改正朔布王号矣。按：天无二日，土无二王，岂殷纣尚存而周称王哉？若文王自称王改正朔，则是功业成矣，武王何复得云大动未集，欲卒父业也？《礼记大传》云“牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季历、文王昌”。据此文乃是追王为王，何得文王自称王改正朔也？盖王瑞自太王兴。（6）[正义]古公在邠，被戎狄攻占夺民。太王曰“民之在我，与彼何异，杀人父子而君之，予不忍为”。遂远去邠，止于岐下。邠人举国尽归古公。他国闻古公仁，亦多归之。乃贬戎狄之俗，为室屋邑落，而分别居之。季历又生昌，有圣瑞。盖是王瑞自太王时而兴起也。然自“西伯盖即位五十年”以下至“太王兴”，在西伯崩后重述其事，为经传不同，不可全弃，乃略而书之，引次其下，事必可疑，故数言“盖”也。
[翔释]西伯大约在位五十年。他被囚禁在羑里的时候，可能将《易》的八卦推演成为六十四卦。《诗经》作者说西伯大概是在承受天命那年称王，然后评断了虞国和芮国的争讼。又过了七年去世，谥号是文王。（文王）更改了法令制度，重新制定了历法。追谥尊奉古公为太王，公季为王季：或许帝王的征兆是从太王时兴起的。
[翔思]关于文王称王至去世之间的年限，参考《尚书大传》，“文王受命，一年断虞、芮之讼，二年伐于，三年伐密须，四年伐畎夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩”，故应是称王后七年就去世了，不是十年，也不是九年。正义5中对原文提出的疑问，据《史记探源》，原文所说文王该法度、制正朔、追尊王都均无误，盖文王称王既是事实，则依照古制，这些事情也都是称王之后应该立即着手完成的；郑玄认为“若文王自称王改正朔，则是功业成矣”，这种推论明显有漏洞。据《诗经·大雅·皇矣》，其时周国已经是“万邦之方”，“三分天下有其二”，文王实质上也已经是“下民之王”，但这并不等同于周灭商并取而代之的任务已然完成，两者也不冲突，故而文王在灭商之前称王，有何不可？至于本条争议中所引《礼记大传》和《古文尚书》，《探源》则认为是东晋时出的伪书，不足采信。
12武王即位，（1）[正义]《谥法》：“克定祸乱曰武。”《春秋元命包》云：“武王骈齿，是为刚强也。”太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。
[翔释]武王即位，太公望作王师，周公旦作王辅，召公、毕公等人辅佐武王，学习修行文王的遗业。
[翔思]太公望，姓吕名尚，字子牙，号飞熊。“太公望”这称谓得自周文王的一句话，大意是“我的先君太公盼望你很久啦”，于是便叫他作太公望。在《史记》的《世家第二·齐太公》篇中，有太公望的详述，所以这里不细说了。周公旦，武王的弟弟，被尊为儒学奠基人的，后文也有关于他的详述。召公和毕公分别是召公奭和毕公高，都是武王的弟弟。顺便一说，先秦时代对人的称呼，有“男子不称姓，女子不称氏”的原则，也就是说，虽然武王他们家姓姬，但是并不会像《封神榜》里演的那样称他作“姬发”。对男子的称呼一般遵循“封国+爵位+名”的方式，比如前文所说的崇侯虎（崇国+侯+虎）、此处的周公旦（周原+公+旦），等等。
13九年，武王上祭于毕。（1）[集解]马融曰：“毕，文王墓地名也。”[索隐]按：文云“上祭于毕”，则毕，天星之名。毕星主兵，故师出而祭毕星也。[正义]上音时掌反。《尚书·武成篇》云：“我文考文王，诞膺天命，以抚方夏，惟九年，大统未集。”《太誓篇序》云：“惟十有一年，武王伐殷。”《太誓篇》云：“惟十有三年春，大会于孟津。”《大戴礼》云：“文王十五而生武王。”则武王少文王十四岁矣。《礼记·文王世子》云：“文王九十七而终，武王九十三而终。”按：文王崩时武王已八十三矣，八十四即位，至九十三崩，武王即位适满十年。言十三年伐纣者，续文王受命年，欲明其卒父业故也。《金縢篇》云：“惟克商二年，王有疾，不豫。”按：文王受命九年而崩，十一年武王服阕，观兵孟津，十三年克纣，十五年有疾，周公请命，王有瘳，后四年而崩，则武王年九十三矣。而太史公云九年王观兵，十一年伐纣，则以为武王即位年数，与《尚书》违，甚疏矣。东观兵，至于盟津。（2）[集解]徐广曰：“谯周云史记武王十一年东观兵，十三年克纣。”为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：（3）[集解]马融曰：“诸受符节有司也。” “齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，（4）[集解]徐广曰：“一云‘予小子受先公功’。”毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：（5）[集解]郑玄曰：“号令之军法重者。” “总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，（6）[集解]马融曰：“鱼者，介鳞之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵众与周之象也。”[索隐]此已下至火复王屋为鸟，皆见《周书》及《今文泰誓》。武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄云。（7）[集解]马融曰：“王屋，王所居屋。流，行也。魄然，安定意也。”郑玄曰：“《书说》云鸟有孝名。武王卒父大业，故鸟瑞臻。赤者，周之正色也。”[索隐]按：《今文泰誓》“流为雕”。雕，鸷鸟也。马融云“明武王能伐纣”，郑玄云“鸟是孝鸟，言武王能终父业”，亦各随文而解也。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
[翔释]第九年，武王到毕地祭奠。向东方显示兵力，到达盟津。做文王的木制神位，放置于战车内，作为主将。武王称自己为“太子发”，意思是奉文王的命令去攻伐，不敢自作主张。于是向司马、司徒、司空及各位领受符节的有司宣告：“（你们要）庄敬严肃，诚实守信啊！我年幼无知，因为祖先的贤德之臣（作为辅助），晚辈承受祖先的功业，将竭力订立赏罚制度，来巩固先人的功绩。”于是举兵。师尚父发令说：“你们所有人，划动你们的船桨，落后的人斩杀。”武王横渡黄河，（船至）河中央时，有一条白色的鱼跳入武王船中，武王俯身捉住，用它祭天。渡过黄河之后，有一道火光从天上笼罩而下，到达武王的军帐时，变化为鸟，羽毛颜色赤红，叫声响彻云霄。这时候，诸侯没有约定就来到盟津会师的有八百余人。诸侯都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“你们不知晓上天的旨意，还不可以（伐纣）。”于是班师返回周国。
[翔思]集解8中，马融认为流是行意，魄即魄然，安定意，若这样解释，则原文应译为“（火）流动着变为鸟，羽毛颜色赤红，叫声安详”，鸟的表现与“火”的本质不符，似乎不太合理。查相关字典知，“流”有“变化”的意思，而“魄然”，一般用于形容声音响，如王充的《论衡·雷虚》：“其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也”，故此我认为这句话应该译为火光变为鸟，而鸟叫声响彻云霄，“云”此处并非句末语气词，而应是一个实意词。另外参考了钱穆先生《黄帝》一书中的相关解释，先生将此句话理解为“……（火光）形状像乌鸦，发出‘魄’的声音”，私以为不甚妥当，因我在“魄”字的所有解释中，并未找到可作为拟声词的用法。
14居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵（cī）、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”（1）[集解]徐广曰：“一作‘灭’。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，（2）[集解]孔安国曰：“虎贲，勇士称也。若虎贲兽，言其猛也。”甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，（3）[正义]毕，尽也。尽从河南渡河北。诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作太誓，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，（4）[集解]马融曰：“动逆天地人也。”[正义]按：三正，三统也。周以建子为天统，殷以建丑为地统，夏以建寅为人统也。离逖（tì）其王父母弟，（5）[集解]郑玄曰：“王父母弟，祖父母之族。必言‘母弟’，举亲者言之也。”乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡悦妇人。（6）[集解]徐广曰：“怡，一作‘辞’。”故今予发维共行天罚。勉哉夫子，（7）[集解]郑玄曰：“夫子，丈夫之称。”不可再，不可三！”
[翔释]过了两年，听说纣昏庸无道，凶暴残虐愈加严重，杀死先王之子比干，囚禁箕子。太师疵、少师强抱着他们的乐器逃跑到周国。于是武王全面向诸侯宣告说：“殷商有重大罪行，不可以不彻底讨伐。”于是遵循文王（的事业），便率领兵车三百乘，勇士三千人，士兵四万五千人，向东讨伐纣。十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。（武王）说：“勤勉不懈，不要怠惰！”武王于是写了《太誓》，向众人宣告：“当今殷商帝王纣竟然听用妇人的谤言，自己断绝天命，破坏天、地人的正道，疏远亲族，以至弃绝他祖先的五声八音，竟编制淫邪的乐声，以此变更扰乱纯正的乐声，取悦妇人。所以现在我恭敬地行使上天的责罚。众男儿要自勉努力啊，不可（让我）再三重申！”
[翔思]乘（shèng），量词，用于计算车子的数量。据《史记探源》，自“九年，武王上祭于毕”以下，大多都出自《太誓》，但却到本段才说作《太誓》，故此判定为后人窜入。前段武王与各诸侯完成“盟津之会”后，因探知殷商国内尚有比干、箕子等贤臣在，护国力量仍未完全消失，也就是俗话所云“气数未尽”，于是班师回周。至此时，比干死，箕子囚，乐师奔，纣已经众叛亲离，灭纣时机成熟。本段中有一点疑惑在太师、少师抱各自乐器奔周，也被列为灭纣时机成熟的原因之一，不太明白：太师、少师的地位居然如此重要？没有找到关于殷商乐师地位的资料，但找到了一些关于周朝用礼乐区分等级制度的介绍，如《礼记·曲礼下》：“士无故不彻琴瑟”，以及《左传·昭公元年》：“君子之近琴瑟以仪节也，非以韬心也”。在周朝，精通音乐且司掌乐器的是乐工及乐师，他们主要的任务是在各种典礼仪式中演奏，此外也弹琴奏乐供贵族享乐，因此地位十分低下，经常被主人当作礼物送来送去。商周前后相接，若殷商时期乐师的地位并不比周朝更高，为何此处要特别说明乐师奔周呢？是否因为乐师主要是在祭祀典仪中演奏，音乐也就自然而然地与祖先、礼仪联系密切，正如本段后半部分武王认为纣“为淫声”也是罪名之一？但乐师又并不是秩宗之类……疑惑中。