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(2011-01-11 19:58:04)
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分类：文化巡礼

九十三：《六韬》
"武学必读之书"
《六韬》包括《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》和《犬韬》，是以周文王、武王和姜太公对话的形式写成的一部兵书。它的书名在战国时就已见诸《庄子》一书的记载。但对它的成书年代和作者，历来就存在各种不同的说法。
《淮南子》注和《后汉书》认为，《六韬》出自殷周之际的姜太公吕望之手。
班固《汉书·艺文志》认为它写成于周惠王、襄王之间（前676年至前619年），或周显王时（前368年至前321年），或孔子（前552年至前479年）时。
唐以后人多倾向于此书并非太公所著，不是先秦时书，而是出自秦汉间人或汉以后人的伪造。
1972年山东临沂银雀山汉墓竹简本《六韬》出土后，学者们多认为《六韬》成书于战国，盛行于西汉前期，而不是出于秦以后人的伪造。
另外，又有人认为，姜太公撰作《六韬》的说法并非空穴来风，必有它的根据，不可随意否定。《六韬》的一些基本思想很可能来源于太公，由春秋中叶和战国中叶人撰写、扩展、补充成书，又经过汉人的附益，才以今天的面目出现在世人面前。这一说法接近于目录学大师余嘉锡的观点，较为可信。
《六韬》是一部很有价值的军事经典著作，在战国和秦汉时即已广泛流传，具有很大的影响，深受刘备、诸葛亮、孙权等政治家和军事家的重视。北宋元丰年间（1078-1085年），《六韬》被定为武学必读之书，位居《武经七书》之首。
长期以来，它一直是中国古代兵家学习、研究和不断引用的军事经典。
《文韬》包括"文师"、"盈虚"、"国务"、"大礼"、"明传"、"六守"、"守土"、"守国"、"上贤"、"举贤"、"赏罚"、"兵道"等12篇文字，主要阐述了政治（文治）和军事（武功）的关系。《文韬》认为，政治先于军事。政治是军事的基础，军事则是政治的另一种手段的继续。它指出，战争本乎道义，要想夺取战争的胜利，取得天下的统治权，就必须运用"文韬"，即通过政治收揽天下人之心。收揽人心的关键在于爱民，在于按为君之道施政行事，处理好君臣关系，推行相应的内外政策和发展经济。
具体来说，《文韬》认为天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。只有和天下人利益一致，休戚与共，才能取得天下。反之，就会为天下人所唾弃。而要做到与天下人利益一致，就必须实行"仁"、"义"、 "道"、"德"，与人民一齐顺从天时，共享土地所产生的财富，免除人之死，替人排忧解难，与人民忧乐好恶相共，给人民以种种利益，亦即使人民不失业，不误农时，减少刑罚，减轻赋敛、徭役，不苛扰百姓，爱民如子弟。君主只要实行爱民之道，自然就能取得人民的拥护，从而取得天下。所以，君主应抑制自己的私欲，无为而治。官吏要忠贞爱民，廉洁奉公。人民要孝顺父母和长辈，爱护子女和晚辈，一心从事农耕和纺织。国家要努力发展农业、手工业和商业，实现富足的目标。对外应安抚近邻，控制四方。发动战争前要事先秘密地做好充分的准备，一旦时机成熟，就应公开声讨敌人，号召天下之人一齐征讨。
《武韬》包括"发启"、"文启"、"文伐"、"顺启"、"三疑"等5篇，主要从战略的角度出发，主张在使用武力、进行战争的同时，还要采取"修德"、"安民"等政治手段争取民心，瓦解敌人，加速其崩溃的过程，以尽可能小的代价，换取战争的胜利，甚至做到不战而胜。
《武韬》指出，要夺取战争的胜利，首先要做到名正言顺，师出有名，进行战争是为了吊民伐罪。战前应秘密做好充分的准备，然后看准时机，发动进攻。其次，是力求不战而屈人之兵。《武韬》认为，天下之人都欢迎给自己以好处的人，而不欢迎损害自己利益的人。不掠夺人民，就是予人民以好处。不侵犯别国的利益，就是使各国获益。不垄断天下的利益，就是使天下之人都得利。所以，只要不侵夺人民和各国的利益，不独占天下之利，就能得到人民和各国，以及天下之人的拥护，从而在不知不觉中不战而胜。再次，是运用"文伐"，即发动政治攻势。"武韬"列举了12种具体的谋略，主张用这些权谋诡诈的方法，去利用、扩大、加剧敌人的内部矛盾，以分化、瓦解和削弱对方，为军事进攻铺平道路，创造有利条件。这也是不战而屈人之兵的一种手段。最后，行事要合乎用兵之道，按照战争的基本规律采取行动，才能取得胜利。
《龙韬》包括"王翼"、"论将"、"选将"、"立将"、"将威"、"厉军"、"阴符"、"阴书"、"军势"、"奇兵"、"五音"、"兵徵"、"农器"等13篇，主要论述军队的统帅和指挥等问题。如怎样遴选将领，拜将立帅，编组统帅部，树立将帅的威信，鼓舞士气，秘密通讯和临敌致胜等。它将"智"、"信"、"仁"、"勇"、"忠"作为选择将帅的标准，主张用8种方法考验将帅，并举行隆重的仪式，将军权授予通过考验的统帅。其中"王翼"篇对统帅部的组成，作了详尽而全面的阐述，对统帅部各种人员的配备、人数和职责都作了具体的规定。"阴符"篇记载了利用不同长度的符节表示不同的意思的方法，进行秘密的通讯联络。"阴书"篇则记载了将一封信分作3份，由3人分别送达的秘密通信法。"军势"和"奇兵"篇揭示了临阵决战，创造和利用优势，把握时机，出奇制胜的一些原则。"五音"、"兵徵"篇将阴阳五行学说引为其理论的基础，其中不乏牵强附会和迷信之处。
《虎韬》包括"军用"、"三阵"、"疾战"、"必出"、"军略"、"临境"、"动静"、"金鼓"、"绝道"、"略地"、"火战"、"垒虚"等12篇，分别论述了兵器、军用器材的种类及其性能，以及突围、渡河、对阵、迂回、伏击和反伏击、攻城、反火攻等各种形式的作战形式和战术问题。
《豹韬》包括"林战"、"突战"、"敌强"、"敌武"、"乌云山兵"、"乌云泽兵"、"少众"、"分险"等8篇，分别论述了在森林、山地、江河水泽地带和险阻地形下的作战方法，并对特种地形和特殊情况下的作战原则，如抗击突然袭击、夜袭和以寡击众，以弱击强等原则进行了总结。
《犬韬》包括"分合"、"武锋"、"练士"、"教战"、"均兵"、"武车士"、"武骑士"、"战车"、"战骑"、"战步"等10篇，分别论述军队的分合集结，如何按一定的标准选拔勇猛有力、武艺高强娴熟的步兵、车兵和骑兵，充当军队的基层军官和常备兵，如何训练军队。值得一提的是，《犬韬》还在逐一论述步兵、车兵和骑兵诸兵种的性能、战斗力、阵法和作战方式的基础上，结合地形条件和敌情的变化，指出步兵贵在知变化，车兵贵在明晓地形，骑兵贵在了解别径奇道，提出了步兵抗击车骑的方法，车兵有"十胜八害"，骑兵有"十胜九败"，揭示了使用各种不同兵种的原则和方法，开创了对诸兵种联合作战的研究。
九十四：《唐李问对》
"兵家之楷摸，用兵之典范"
《唐李问对》一作《李卫公问对》，是《唐太宗与李靖问对》一书的简称。全书因以李世民与李靖一问一答的形式写成而得名。
自《唐李问对》一书行世以来，历代学者就普遍认为此书是北宋仁宗时（1023-1063年）人阮逸的依托之作。如陈师道（1052-1101年）的《后山谈丛》、何薳（1077-1145年）的《春渚纪闻》认为此书是阮逸所著。邵博（？-1158年）的《邵氏闻见后录》和陈振孙的《直斋书录解题》则认为此书是阮逸拟作和假托。后人因《唐李问对》一书不见于《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》的著录，《太平御览》、《武经总要》等书没有引用该书，其内容文字又浅陋不文，也都认为此书是赝作，成书于北宋中叶。
不过，也有人对这种说法表示怀疑的。如马端临的《文献通考》就认为此书并非出自阮逸的假托。
值得注意的是，从《唐李问对》曾论述到上古阵法等宋人已不甚了了的问题来看，此书恐怕不是阮逸所能凭空臆造，而是应另有所本。公元1042年成书的《崇文总目》著录有《李靖行述》1卷、《韬钤秘录》5卷和《卫国公手记》1卷。南宋人王应麟所撰《玉海》卷141《兵制·兵法·〈李卫公问对〉》条引《书目》说："李靖《兵钤新书》1卷，载靖与秦王论兵，如《问对》书。"据此，可知《唐李问对》一书很可能是阮逸根据《李靖行述》、《韬钤秘录》和《卫国公手记》诸书编撰附益而成。
《唐李问对》共分3卷。卷上主要论述奇正、阵法、兵法和军队编制等问题。
奇正是中国古代军事理论中常用的一对概念。自黄帝以来的兵法都主张先正后奇，先仁义后权谲。曹操解释奇正说，先投入战斗的是正兵，后投入战斗的是奇兵；正面作战的是正兵，从侧翼发动攻击的是奇兵。此书作者认为投入战斗的主力部队是正兵，主将自己统率的出击部队是奇兵。奇正之分不在于投入战斗的先后，以及是正面作战还是迂回侧击。它指出，奇正之分完全是人为的，奇正可以互相转化。训练部队时，可按奇正来划分，但在作战时，却不能有奇正有别，固定不变的观念，而应随机应变，以奇为正，以正为奇，变化无穷，使敌人捉摸不透，将我军的正兵误认作奇兵，奇兵误认作正兵。它对奇正相互转化的辩证关系作了深刻的阐述，发展了《孙子兵法》有关"奇正相生"的思想。它又对天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵的名称提出了新的解释。作者认为，八阵本是一阵，临阵对敌时，出于变化制敌的需要，才散成八阵，战斗结束后，又复归为一阵。其中天阵、地阵的名称来源于旗号；风阵、云阵的名称来自旛名；龙、虎、鸟、蛇四阵的名称则本自队伍的分别。后人出于误解和以讹传讹，才将其误认为8种事物。其实在实际战斗中，阵势的变化远远不止这8种。它还对楚国和中原各国车兵编制的差异提出了有价值的见解。它指出，按周朝兵制，每车一乘由步兵72人，甲士3人组成，分为3甲，每甲25人。楚国每车一乘由150人组成。这是因为楚国地处丘陵和江河湖泽地带，车少而人多。
卷中主要论述如何戍守北边、训练军队、择人任势、避实击虚、增强部队的战斗力和排列营阵诸问题。
它认为，在平定突厥和薛延陀后，戍守北边的汉兵和蕃落应采取不同的教习方法。一旦战争爆发，就临时变易两者的旗号服色，使敌人难以捉摸，产生误解，然后出奇制胜。它又认为，君主良将应善于选择将士，利用其优势。蕃兵的长处在于骑兵，汉兵的长处在于强弩。善于用兵的人应分别利用和发挥其各自的优势，以战胜敌人。它还发展了《孙子兵法》中关于虚实的思想。虚通常指劣势和弱点，实则指优势和强点。要识别虚实，必须先懂得奇正相生的方法。不懂得以奇为正，以正为奇，就不会了解虚是实，实又是虚。懂得了奇正相生，就可以采取主动，用这一方法来调动敌军，从而摸透敌军的虚实，然后用正兵对抗敌军的坚实之处，出奇兵攻击敌军的虚弱之处。敌人以为我是正兵，我就出奇兵攻击它，反之，就用正兵攻击它。这样，就可以达到掌握主动，调动敌人而不被敌人所调动的目的，并最终战胜敌人。作者在这里全面而又深刻地论述了虚实与奇正、主观与客观的辩证关系，对如何争取用兵的主动权问题作了精彩的阐述。它又指出，为保持和提高我军的战斗力，削弱敌军的战斗力，可以采用以近待远，以逸待劳，以饱待饥，和以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻的方法，来取得作战的胜利。它还对李靖创制的六花阵作了详细、朴实的阐述，指出该阵来源于诸葛亮的八阵法，并介绍了方、圆、曲、直、锐等阵形和阵名。这在阵法研究中阴阳五行八卦之说和穿凿附会之风盛行的时代，是十分难得的。唐宋时的军事著作往往将古代军队宿营部署的营，和作为战斗队形的阵这二个概念混为一谈。作者在这里虽没有犯同样的错误，但也没有将这二者的区别和联系论述清楚。
卷下主要论述重刑峻法与胜负的关系，以及义利、主客、步兵对抗车骑、分合、攻守、御将、阴阳术数、临阵交战和对兵法的理解等问题。
它认为，用兵应处理好义和利的关系。要铲除大患，就不能顾虑小义。主客是既对立又统一的辩证关系。只有因时制宜，善于反客为主，变主为客，才能屡战屡胜。它又对《孙子兵法》"形"篇所说的"守则不足，攻则有余"提出了自己的解释。它认为，"不足"不是指弱，"有余"也不指强，而是指有胜算或胜利的条件。"守则不足，攻则有余"指的是当战胜敌人的条件不足时，我就防守；当取胜的条件有余时，我就进攻。这种解释是颇有道理的。它虽遭到一部分学者的反对，但又为另外一部分学者所接受。它对攻守的论述是相当精辟的。它指出，进攻是防守的枢纽，防守是进攻的策略。
进攻不仅仅是进攻敌城、敌阵，还必须攻敌之心。防守不只是守卫营阵壁垒，还必须保持我军的士气，等待战胜敌人时机的到来。它认为，攻敌之心的人就是所谓的知彼者，保持我军士气的人就是所谓的知己者。使自己不被敌人战胜，主动权操在自己手中；先使自己不可战胜的人，就是知己者。我军可以战胜敌军，在于敌军有可乘之机；等待并寻求可以战胜敌人之时机的人，就是知彼者。这是用兵作战要点。
不过，它在论及攻守时犯有将攻守和好战、忘战这二个概念混为一谈的错误。它一方面引述《司马法》说：国家虽大，好战必定自取灭亡；天下虽然安定，忘记战争势必危及稳定。另一方面又承认好战、忘战和攻守的道理是一样的，将进攻等同于好战，将防守等同于忘战。其结果就是将攻守这两种不同的战略态势和作战形式，与好战、忘战这两种对待战争的不同态度相提并论，混而为一。
它还指出，阴阳术数不可信，功成业就，事在人为。这是值得肯定的。但它又认为阴阳术数是不可废除的。其理由是用兵作战是一种诡诈的行为，善于用兵的人自己不能相信阴阳术数，但可以假托和利用这些东西，以驱使和命令那些相信阴阳术数的贪欲、愚昧之辈。
总之，《唐李问对》是一部颇有价值的兵书。它提出了一些新的创见，发展了前人的一些光辉思想。毋庸置疑，它也存在一些错误和不足之处。但这些错误和不足并没有构成这部著作的主要方面。
九十五：《尔雅》
第一部词典
《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。作为书名，"尔"是"近"的意思（后来写作"迩"），"雅"是"正"的意思，在这里专指"雅言"，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。
《尔雅》最早著录于《汉书·艺文志》，但未载作者姓名。
对于《尔雅》的写作年代及作者，历来说法不一。有人认为是西周初年周公旦所作，后来孔子及其弟子作过增补，有人认为是孔子弟子编写的。这种种说法都不可信。《尔雅》成书的上限不会早于战国，因为书中所用的资料，有的来自《楚辞》、《庄子》、《吕氏春秋》等书，而这些书是战国时代的作品。书中谈到的一些动物，如狻麑（suān，即狮子），据研究，不是战国以前所能见到的。《尔雅》成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了《尔雅》博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的《尔雅注》。
从《尔雅》的性质来看，它本是一部以解释五经的训诂为主，通释群书语义的训诂汇编，而训诂萌芽于春秋战国，到西汉时才有较大的发展。因为从春秋战国到西汉，几百年间，语言文字发生了很大的变化，一般人已经不大看得懂古书，需要有专门的学者来讲解。而汉代的统治者力图用儒家的经典来巩固自己的统治，于是尊《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经，并设立五经博士，在官学里讲授经义。这就促进了训诂的繁荣。经学家们纷纷给先秦流传下来的儒家经典作注解，并随后把这些随文而释的各种典籍的注解汇集到一起，按照一定的体例分类编排起来。《尔雅》就是这样一部训诂汇编。它并非是一人一时之作，最初成书当在战国末年，是由当时一些儒生汇集各种资料而成。历经秦火、战乱之后，这部书在汉代初年重新问世，又经过经师儒生的陆续增补，才成为今天所见到的《尔雅》。
《尔雅》全书收词语4300多个，分为2091个条目。这些条目按类别分为"释诂"、"释言"、"释训"、"释亲"、"释宫"、"释器"、"释乐（yuè）"、"释天"、"释地"、"释丘"、"释山"、"释水"、"释草"、"释木"、"释虫"、"释鱼"、"释鸟"、"释兽"、"释畜（chù）"等19篇。
这19篇的前3篇与后16篇有显著的区别，可以分成两大类。前3篇，即"释诂"、"释言"、"释训"解释的是一般语词，类似后世的语文词典。例如：
如、適、之、嫁、徂（cú）、逝，往也。（释诂）
克，能也。（释言）
明明，斤斤，察也。（释训）
其中"释诂"是解释古代的词，它把古已有之的若干个词类聚在一起，作为被训释词，用一个当时通行的词去解释它们。"释言"是以字作为解释对象，被训释词大多只有一两个。"释训"专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词。尽管作为语文词典来说，它的注释过于笼统，许多条目仅仅是同义词表，但是远在公元前2世纪就能产生出这样的著作，就是在世界词书编纂历史上也堪称第一了。
《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称，类似后世的百科名词词典。其中"释亲"、"释宫"、"释器"、"释乐"等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称。
例如：
谓我舅者，吾谓之甥也。（释亲）
门侧之堂谓之塾。（释宫）
肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。
（释器）
大鼓谓之鼖（fén），小者谓之应（yìng）。（释乐）
"释天"、"释地"、"释丘"、"释山"、"释水"等5篇解释的是关于天文地理方面的词语。例如：
载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
（释天）
墳莫大于河墳。（释地）
绝高为之，京；非人为之，丘。（释丘）
泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。（释山）
水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。（释水）
"释草"、"释木"以下7篇解释的是关于植物动物方面的词语。
例如：
木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。（释草）
枞，松叶柏身。桧，柏叶松身。（释木）
有足谓之虫，无足谓之豸。（释虫）
鲲，鱼子。（释鱼）
舒雁，鹅。舒凫（fú），鹜（wù）。（释鸟）
罴，如熊，黄白文。（释兽）
狗四尺为獒。（释畜）
《尔雅》后16篇相当于百科词典。在汉代，儿童在完成识字阶段的教育后，要读《论语》、《孝经》和《尔雅》这3部书。学习《尔雅》可以"博物不惑"，多识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识。尽管用今天的标准来看，《尔雅》的知识容量相当有限，但是在古代已经非常可观了。所以有人说，《尔雅》是我国古代的百科全书。
在历史上，《尔雅》备受推崇。这是由于《尔雅》汇总、解释了先秦古籍中的许多古词古义，成为儒生们读经、通经的重要工具书。在汉代《尔雅》就被视为儒家经典，到宋代被列为十三经之一。事实上，《尔雅》并不是经，也不是某一部经书的附庸，它是一本独立的词典。人们借助于这部词典的帮助，可以阅读古籍，进行古代词汇的研究；可以了解古代社会，增长各种知识。
《尔雅》在中国语言学史和词书史上都占有显著的地位。
《尔雅》首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响。后人模仿《尔雅》，写作了一系列以"雅"为书名的词书，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《骈雅》、《通雅》、《别雅》等等，而研究雅书又成为一门学问，被称为"雅学"。
从汉唐到清代，为《尔雅》作注的人很多。现存的最早最完整的注本是晋代郭璞的《尔雅注》。《十三经注疏》中的《尔雅注疏》采用的是郭璞的《尔雅注》和北宋邢昺的《尔雅疏》。清人研究《尔雅》的著作不下20种，其中最著名的是邵晋涵的《尔雅正义》和郝懿行的《尔雅义疏》。今人注有徐朝华的《尔雅今注》，文字深入浅出、简明扼要，并附有笔画索引，最利于翻检、学习。
九十六：《广雅》
第一部词典的续篇
《广雅》是我国最早的一部词典，《广雅》是仿照《尔雅》体裁编纂的一部训诂汇编，相当于《尔雅》的续篇，篇目也分为19类，各篇的名称、顺序，说解的方式，以致全书的体例，都和《尔雅》相同，甚至有些条目的顺序也与《尔雅》相同。例如："释诂"的前6条是"始也"、"君也"、"大也"、"有也"、"至也"、"往也"，与《尔雅》完全相同。所不同的是，《广雅》取材的范围要比《尔雅》广泛。书取名为《广雅》，就是增广《尔雅》的意思。
《广雅》的作者是三国时魏人张揖。张揖，字稚让，清河（今河北临清县）人，在魏明帝太和年间（227-232年）任博士。他是一个博学多闻，精通文字训诂的学者。
因为《尔雅》以解释五经的训诂名物为主，所收集的训诂还不够完备，而由西汉初到三国，已经400多年，由于主产和文化的进步，语言和文字都有了新的发展，不见于《尔雅》的新词、新义、新字日益增多，所以社会需要新的语言文字著作。张揖编著《广雅》正适应了社会的这种需要。此外他还著有《埤仓》和《古今字诂》等书，但是都未能流传至今。
《广雅》前3篇，"释诂"、"释言"、"释训"，解释的是一般词语。"释诂"多数条目是把许多同义词放在一起，编为一组，然后用一个常用的、词义宽泛的词来解释。例如：
涝（táo）、汰（tài）、（jiǎn）、淅、涤、潒（dàng）、湅*（sāo）、澡、沐、浴、湔（jiān）、濯、沫（huì），洒（xǐ）也。
"洒"通"洗"。这个条目是《广雅》增补的。其中的"涝"通"洮"，又写作"淘"。"涝"、"汰"、""、"淅"、"湅*"，都指淘米，是用水冲洗粮食中的杂质。"涤"、"湔"、"濯"都指洗去污垢。"潒"通"荡"，是涤荡的意思，"澡"是洗手，"沐"是洗发，"浴"是洗身，"沫"是洗面。
"释言"的条目都很短，被释词有的仅一个。例如：
徇，营也。
韪，是也。
购，偿也。
将，扶也。
"徇"是曲从的意思，"营"是谋求的意思，"徇"和"营"意义相近，所以"徇"释为"营"。"韪"即"冒天下之大不韪"的"韪"，"韪"和"是"同义，意思是认为正确。"购"是悬赏征求的意思，"偿"是酬报的意思，所以"购"释为"偿"。"将"有扶助的意思，例如《木兰辞》"出郭相扶将"，"扶"和"将"同义词连用。
"释训"解释的是叠音词和联绵词。例如：
孜孜、彶彶（jíjí）、惶惶、俇俇（guàngguàng），剧也。
拳拳、区区、款款，爱也。
踌躇，犹疑也。
般桓（pánhuán），不进也。
"孜孜"形容勤勉不知疲倦。"彶彶"同"汲汲"，形容急切追求。"惶惶"形容匆忙仓促。"俇俇"形容心神不定匆匆忙忙。
这4个词的共同点都是形容程度深、用力甚，而"剧"有极、甚的意思，所以用"剧"做训释词。"拳拳"形容恳切、忠谨。
"区区"形容诚挚、爱慕。"款款"形容忠实、诚恳。这3个词都是形容感情好，所以用"爱"来做训释词。"踌躇"意思是徘徊不前，用"犹疑"解释"踌躇"是用词来释词。"般桓"又作"盘桓"，是滞留、徘徊的意思，用"不进也"解释"般桓"是用短语来释词。
"释亲"以下的16篇解释百科名词。其中"释亲"解释亲属称谓以及人的形体的名称。"释宫"解释的是关于房舍建筑方面的词汇。"释器"除了解释器用，还解释了一些有关骨骼、肌肤、脏腑、饮食等方面的词语。"释乐"解释的是音乐的名称、乐器的名称、形制和礼乐的制度。例如：
翁、公、叟、爸、（zhē），父也。（释亲）
埤堄（pìnì），堞（dié），女墙也。（释宫）
兜鍪谓之胄。（释器）
埙（xūn），象秤锤，以土为之，有六孔。（释乐）
"释天"、"释地"、"释丘"、"释山"、"释水"等5篇主要解释的是关于天文地理方面的词语。例如：
夜光谓之月。（释天）
湖、薮（sǒu）、陂（bēi）、塘、都、（hàng）斥（chǐ）、泽、埏（yán）、衍、皋、沼，池也。（释地）
小陵曰丘。（释丘）
岱宗谓之泰山。（释山）
濆泉，直泉也。直泉，涌泉也。（释水）
"释草"、"释木"、"释虫"、"释鱼"、"释鸟"、"释兽"、"释畜"等7篇解释的是关于植物动物方面的词语。例如：
菅（jiān），茅也。（释草）
楚，荆也。（释木）
孑孓，蜎（yuān）也。（释虫）
鲢，鱮也。（释鱼）
野鸡，雉（zhì）也。（释鸟）
豨（xī）、豠（cú）、豭（jiā）、彘，豕也。（释兽）
白马里脊，驙（zhān）。（释畜）
《广雅》原书分为上中下3卷，总计18150字。拿《广雅》和《尔雅》相比，多出7000多字。从条目来看，前3篇中"释诂"篇幅最长，计有809条，比《尔雅·释诂》多出600多条。后16篇中"释器"篇幅最长，计有359条，比《尔雅·释器》多出200多条。
《广雅》是在《尔雅》后出现的"雅"书中最有价值的一部训诂词典。《广雅》书中收录了不见于《尔雅》的许多词语，其中包括汉魏以前经传子史的笺注，以及《三苍》、《方言》、《说文》等字书当中的训诂，为后人考证周秦两汉的古词古义提供了非常宝贵的资料。清人王念孙在《广雅疏证序》中评论《广雅》说："盖周秦两汉古义之存者，可据以证其得失；
其散逸不传者，可借以闚其端绪。则其书之为功于训诂也大矣。"
《广雅》在隋代避隋炀帝杨广讳，改称《博雅》。隋代秘书学士曹宪为《广雅》作音释，自称所著为《博雅音》。清代乾（乾隆）嘉（嘉庆）年间文字音韵训诂之学盛行，王念孙著《广雅疏证》10卷，《补正》1卷，认真校订了原书的正文和曹宪的音释，广搜博引，找出了《广雅》释义的根据，运用以声音通训诂的方法说明词义，为后人提供了明确的解说和非常丰富的训诂资料。
九十七：《说文解字》
最早、影响最大的字典
《说之解字》又简称《说文》，作者是东汉许慎。此书作于和帝永元二年（100年），历时21年，直到安帝建光二年（121年）才告完成。许慎在病中遣其子许冲将此书献给皇帝。
《说文》旧称字书，按今天观点看，它是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》就是文献语言学的莫基之作。《说文》成书不久，就被当世学者所重视。
如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。《说文》对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。《说文》完整而系统地保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训解更是我们今天注释古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。
《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的。今文经学与古文经学之争是汉代学术思想领域中最重要的一场论争。秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国文字为"古文"，用古文书写的经书称为古文经。秦始皇出于愚民政策的需要，把这些用古文字写成的《诗》《书》等典籍付之一炬。西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经口授给弟子，弟子用隶书记下来。隶书是汉代通行的文字，称"今文"，用今文书写的经书，称今文经。后来陆续发现用古文字写的经书。
这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。
两派的区别不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经学为封建统治服务上。今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；
古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事实，比较简明质朴。许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩大古文经学在政治上和学术上的影响。
《说文》全书共收单字9353个，另有重文（异体字）1163个，附在正字之末，把9353个字分别归在540个部首之中。
《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点：
1．建立部首是许慎的重大创造之一。汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作，由许慎最先完成了。《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解义符，更正确地理解字义。
每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则。具体说来有三种情况：其一，词义相近的字排在一起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。
许慎创造的540部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这种排列方法更能体现部首与部首、字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分部和按笔画多少分类迥然不同。
2．训释本义。许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字（词）义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义。许慎在《说文》中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决一系列有关词义的问题。
此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。
3．对汉字形音义三方面分析。许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读若、读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而来的，这样通过字形分析来确定、证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律。而语音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知"音义相依"、"义傅于音"的原则，所以在《说文》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的由来，这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。
4．以六书分析汉字。在许慎之前，有仓颉依据六书造字的传说。现代文字学家认为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之前的造字模式。在许慎之前，仅有六书的名称：象形、指事、会意、形声、转注、假借，没有具体阐述，更没有用来大量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后、继往开来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格、民族特色。
《说文》问世以后，研究者蜂起。清代是《说文》研究的高峰时期。清代研究《说文》的学者不下200人，其中称得上专家的有数十人之多。清代《说文》之学，可分为四类：其一，是校勘和考证工作，如严可均的《说文校议》、钱坫的《说文解字斠诠》等；其二，对《说文》进行匡正，如孔广居的《说文疑疑》、俞樾的《儿笘录》等；其三，对《说文》的全面研究，如段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、朱骏声的《说文通训定声》、王筠的《说文句读》；其四，订补前人或同时代学者关于《说文》研究的著作，如严章福的《说文校议议》、王绍兰的《说文段注订补》等。其中第三种最为重要，段玉裁、桂馥、朱骏声、王筠被誉为清代《说文》四大家。4人之中，尤以段玉裁、朱骏声最为突出。
《说文》问世以后，也很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文》。到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》。
《说文》早期传本不得而知，有记载最早刊刻者是唐代李阳冰，他在代宗大历年间刊定《说文》，但其中掺杂李氏臆说颇多。南唐徐铉、徐锴兄弟二人精研《说文》，徐锴的《说文解字系传》是第一种《说文》注本，成书于南唐末年，世称小徐本，徐锴对李阳冰谬说多有匡正。徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定《说文》，世称大徐本。另外，今尚存有唐写本《说文》木部残卷一卷，仅188字。清人研治《说文》，多以大徐本为基础，同时参校小徐本。大小徐本今天均有中华书局影印本。
九十八：《广韵》
最完整、最古老、最重要的韵书
韵书是一种按韵编排的字典。《广韵》是现今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韵书。它完整而详细地记录中古的（从南北朝到宋末）语言系统，今天的学者可以依据《广韵》确知中古语音的声母、韵母及声调情况。学者还以《广韵》为桥梁，上推古音（两汉以前的语音）、下证今音（现当代语音）。所以说《广韵》是研究汉语语音史、研究当代汉语方言不可缺少的典籍。另外，作为韵书，从它问世的那一天起，一直起着供文人写作诗文查找韵字及辨析字音、字形、字义的作用。
《广韵》是宋陈彭年、邱雍等人奉旨编撰的，成书于大中祥符元年（1008年），一说成书于景德四年（1007年）。书成后皇帝赐名为《大宋重修广韵》，简称《广韵》。《广韵》是宋代的官韵，也是我国第一部官修的韵书。《广韵》是在《切韵》、《唐韵》基础上增广而成的。要了解《广韵》，应先对《切韵》、《唐韵》有所了解。
《切韵》是隋陆法言编撰的，成书于仁寿元年（601年）。
参加讨论该书编写原则的有刘臻、颜之推、魏渊、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡8人，在当时他们都是地位很高的学者和文人。在审音上萧该、颜之推起的作用最大。20年以后，陆法言根据讨论的大纲编成《切韵》。
据学者考证，陆法言《切韵》共193韵，全书按四声分五卷，平声分上下两卷，上去入各一卷。平声54韵，上声51韵，去声56韵，入声30韵。共收11000字左右。
《切韵》到了唐代，更名为《唐韵》，除了增字加注外，语音体系没有什么变化。
《广韵》就是在《切韵》、《唐韵》的基础上增广而成。
《广韵》分206韵，比《切韵》增加13韵。虽然增了韵数，语音体系并没有发生变化，因为增加的韵只是把某些包含两个韵母的韵析成两韵。《广韵》收单字26194字，比《切韵》增加1．5倍。注文191692字，比原本《切韵》增加若干倍。《广韵》注文引证丰富，使韵书具有一般字典或辞典的作用。
《广韵》在体例上也继承了《切韵》、《唐韵》，下面对《广韵》体例做个简要介绍。
1．分卷。按声调分卷。当时汉语共有四个声调，四声即应是四卷。由于平声字多，分为上下两卷，全书共五卷。平、上、去、入四个字，除了代表本调类之外，还有直接描述调值的作用。
2．分韵。同声调的字在同一卷里，在一卷之中用韵做单位。同属一韵的字汇集在一起，称为一韵。同一韵里原则上不掺入其他韵的字（有个别例外，下文会提到）。
3．韵目。每个韵有一个名称，又叫韵目，如一东、二冬、三钟……，这些韵目都是每个韵开头的第一个字，它与本韵其他字同韵。一部韵书有多少个韵，就有多少个韵目。
4．韵次。韵的排列次序，一个韵之后接哪一个韵，一组韵后接哪一组韵，都是经过精心设计的。现在我们能清楚知道的是一组相邻次的韵，韵母相近，至于两组韵之间存在什么关系，就不完全清楚了。每个声调的韵都按先后次序标上一、二、三……数字，表明它的韵次。
5．小韵。一个韵中的一个音节为一个小韵，一个小韵把同韵中所有同音字汇集在一起，在小韵的第一个字下注出反切，并标出这个小韵同音字的数目。小韵的第一个字，也称这个小韵的代表字。《广韵》中的小韵次序是没有规律的。
6．注文。在小韵的代表字下首先注出词义，末尾用反切注音，最后标出这个小韵包括多少字。小韵中的其他字主要是注出词义，如果该字有又音，注文末尾标出又音。
《广韵》全书206韵，下面介绍其中的三个主要问题。
1．四声相承。《广韵》206韵，首先按四声分成四大类，也可以说是以四声为纲。所谓四声相承，是指韵母相同、只有平上去入声调不同的一组相配的韵。如平声一东、上声一董、去声一送、入声一屋就是四声相承的一组韵。这样一组韵，通常叫一个韵部，也叫以韵为单位的韵类。在实际应用中，为了称说的方便，常常用平声韵代表这一组韵，比如说东部，同时包括了董送屋三韵，这叫"举平以赅上去入"。一个韵部并非都是四声俱全，阳声韵四声俱全，阴声韵只有平上去三声，没有入声，如支、纸、寘韵；有的只有去声，没有与之相承的其他声调韵，如去声中的祭、泰、夬、废。
2．四声韵数不等。在206韵中，平声57韵，上声55韵，去声60韵，入声34韵。平声分上、下两卷，上平声28韵，下平声29韵。平声分上、下，是因为平声字数多，与今天说的阴平、阳平无关。既然是四声相承，平声57韵，上去声也应该是57韵，实际却不是这样。其原因是：平声冬、臻两韵的上声字太少，没有单独立韵，这两个韵的上声字分别归到相近的韵——钟韵的上声肿韵、欣韵的上声隐韵里去了，这样上声就是55韵。去声祭、泰、夬、废四韵，没有与其相承的平声韵和上声韵，等于比平声多出4韵，这样去声应该是61韵，但由于臻韵的去声字太少，没有单独立韵，把臻韵的去声字归到欣韵的去声惞韵里去了，这样去声就是60韵。综上所述，如果按四声相承的原理说，《广韵》共有61个韵部。
3．阴声韵、阳声韵、入声韵。阴声韵指没有韵尾或以元音为韵尾的韵，阳声韵指以鼻音m、n、E为韵尾的韵，入声韵指以塞音p、t、k为韵尾的韵。入声韵与阳声韵相承，阳声收m尾，入声则为p尾；阳声收n尾，入声则为t；阳声收E尾，入声则为k尾，对应得非常整齐。在《广韵》61个韵部中，阴声韵26个，阳声韵35个，这样入声韵也应该是35个。
但由于阳声欣韵的入声字太少，因此，没有单独立韵。
《广韵》是韵书，按韵编排，考查韵部比较容易。如果考查声母系统，就比较困难了，因为韵书并没有明确标出全书的声母系统。为此，清代学者陈澧创造了反切系联法。利用系联法研究《广韵》声母系统，他得出40声类。现当代学者用同样方法研究，结果与陈澧很不一样，如：黄侃得到41声类，白涤洲、黄粹伯得出47声类，曾运乾、陆志伟、周祖谟得51声类。当今多数学者认为《广韵》有36个声母。如果用传统的汉字表示法，可以列成下表（为理解方便，标出每组声母的发音部位、发音方法，并在每个代表字的后面加上拟音）：

《广韵》从刊行到现在版本很多，现在常见的本子有张氏泽存堂本、《古逸丛书》覆宋本、涵芬楼覆印宋刊巾箱本、曹刻楝亭五种本、未乾道五年黄三八郎本（《钜宋广韵》）、覆元泰定本、小学汇函内府本等7种。前5种称繁本，后两种称简本。所谓简本是元人根据宋本删削而成。繁本和简本主要表现为注文的多少不同，个别韵收字多少也略有不同，但音系是相同的。其中宋乾道本《钜宋广韵》曾于清末传到日本，而在国内失传。80年代初期，上海古籍出版社据日本《经籍访古志》影印出版。据周祖谟考证，此本与楝亭五种本相近。此外还有周祖谟《广韵校正》，周氏以泽存堂本为底本，以能见到的其他本子进行校雠，同时吸收了清段玉裁、近代王国维、赵万里的校刊成果，并参考了唐写本残卷20种。此书搜集资料全，校雠方法精，是目前最好的《广韵》校本。
九十九：《方言》
"悬诸日月不刊之书"
《方言》一书的全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》，作者扬雄（公元前53-公元18年），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都）人。他是文学家、哲学家，又是著名语言学家。
《方言》不仅是我国语言学史上第一部对方言词汇进行比较研究的专著，在世界语言学史上也是一部开辟语言研究的新领域，独创个人实际调查的语言研究的新方法的经典性著作。在《方言》尚未完全成书之时，与扬雄相识的张伯松（西汉张敞之孙）就盛赞它是"悬诸日月不刊之书"。（《扬雄答刘歆书》）
扬雄虽是我国第一部方言专著的编撰者，但方言调查的做法，在周秦时代就已存在了。扬雄给刘歆的信，东汉应劭的《风俗通义·序》中都谈到，周秦时代的每年8月，中央王朝都派出乘坐车輶（yóu）车（一种轻便的车子）的使者到全国各地调查方言、习俗、民歌民谣。扬雄和应劭称这种人叫"輶輶轩之使"，也就是"輶轩使者"的意思。周王朝的这种做法，本身虽不属于语言科学研究的范畴，它的目的正如东晋人常璩在《华阳国志》中所说："以使考八方之风雅，通九州之异同，主海内之音韵，使人主居高堂知天下风俗也。"
通过了解各地方言，以了解各地的风土人情，加强中央王朝与地方上的联系，这是当时方言调查的目的。汉朝官方有无此种做法，已不得而知，但刘歆给扬雄的信中说："今圣朝留心典诰，发精于殊语，欲以验考四方之事，不劳戎马高车之使，坐知傜俗。"扬雄的回信也说："其不劳戎马高车，令人君坐帏幕之中，知绝遐异俗之语。"扬雄是西汉时人，这起码说明，方言调查在汉代可能也是皇帝所关心的一件事情。
但是这种通过輶轩使者调查所得的方言材料，随着周秦王朝的败亡，可能也就成了王朝书库中的尘封散乱之物，西汉前期并未见到有何人加以留心整理。扬雄提到成都的严君平和临邛的林闾翁孺（"林闾"是复姓）"深好训诂，犹见輶轩之使所奏言"。而这两个人不仅与扬雄是同乡，且又都是扬的老师，林闾翁孺与扬雄还有亲戚关系。但他们二人掌握的材料并不多，"君平才有千言"，"翁孺梗概之法略有"。但也许正是这种种关系和他们所见到的材料和拟就的"梗概"，启发了扬雄研究方言的兴趣；而扬雄本人又曾在汉成帝时"得观书于石室"（皇家藏书之处），并校书于天禄阁。方言调查的传统和调查所得材料的遗存，应当视为扬雄编撰《方言》的引发契机和初步基础。
所谓"輶轩使者绝代语释"，所指应当是先代使者调查方言所得到的"绝代语"的释义，说得通俗点，就是古代语言的解释；"别国方言"则是就地域而言，也就是西汉时代各地方言的意思。这个题目本身就说明此书不只是讲"方言"的，它包含了对"绝代语"的释义和"别国方言"的释义两个方面的内容（依何九盈先生说，见《中国古代语言学史》）。不过，"绝代语"和"方言"这两个概念，具体落实到某一个词儿上，只具有相对的意义，而不是绝对的。书中明言地域区划的，当然是该地的方言；至于"绝代语"在扬雄时代也许是较易辩识的，今天则不易分辨出来了。
扬雄还是一位古文经学家。据东汉许慎说，汉平帝曾召集百余名学者到未央宫讲解文字，扬雄根据会议材料，采以作《训纂篇》。《汉书》本传记载他曾教授刘歆之子刘棻学作"奇字"。所谓奇字，就是先秦古文字中的形体奇异者。语言文字方面的深厚功底为他撰写《方言》提供了有力的工具。
扬雄大约在40岁左右从老家到长安，以后一直在长安任职。这就使他有机会熟悉带有今天普通话性质的当时的"通语"，有机会接触来自各个方言区的人。在给刘歆的信里扬雄说，在长安时，他常常手握毛笔，携带白绢（写字用），向来自各地的孝廉和士卒询问各地方言异语，回到家里即加以整理排比。这样的实际调查工作，一直进行了27年之久。扬雄71岁时死在长安。他一生官位不高，家境素贫，很少有人到他门上。扬雄把他的后半生几乎全都奉献给了方言调查研究工作。扬雄的足迹虽只由蜀郡至长安，但他握笔携绢的记录工作，已开创现代方言调查的先河。
《方言》经东晋郭璞注释之后流传至今。今本《方言》计13卷，大体轮廓可能仿《尔雅》体例，但卷内条目似不及《尔雅》严格有条理。大体上，卷一、二、三是语词部分，其中有动词、形容词，也有名词；卷四释衣服；卷五释器皿、家具、农具等；卷六、七又是语词；卷八释动物名；卷九释车、船、兵器等；卷十也是语词；卷十一释昆虫；卷十二、十三大体与《尔雅》的"释言"相似，往往以一词释一词，而没有方言词汇比较方面的内容，与前10卷大不相同。何九盈先生怀疑最后2卷可能原来是分作4卷的（扬雄自己说全书是15卷），且扬雄生前并没有把《方言》写完，现在的后2卷原本只是写作提纲。后扬雄因病去世，没有来得及把这2卷中有关方言的对比写进各条之下，以致成了未最后完成的书稿。
13卷的《方言》所收的词条计有675条（据周祖谟《方言校笺》统计），每一条下，作者往往先提出一个或几个同义词作为条目，然后或用一个词来解释它们，或分别说明各个词的使用地域，所以实际词目远远超过了条数。例如：
①跌：蹷也。（卷13）
②焬、烈：暴也。（同上）
③怃、怜、牟：爱也。韩郑曰怃；晋卫曰；汝颍之间曰怜；宋鲁之间曰牟，或曰怜。怜，通语也。（卷1）
④嫁、逝、徂、适：往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。
往，凡语也。（卷1）
例①、②这种释词方式见于卷12、13，缺少了方言词的比较和通行区域的说明。例③、④大体是全书的通例。所谓"通语"、"凡语"，指的是当时没有区域限制的通行语；某地语或某某之间语指某地区或某两地区方言而言，最后两种情况也有通行区域广狭之分。
在记录方言词汇时，扬雄已敏税地觉察到，某些方言同的区别，是方音不同造成的，他把这种情况称之为"转语"或"语之转"。例如：
⑤庸谓之倯，转语也。（卷3）
⑥鼅鼄：……或谓之蠾蝓。蠾蝓者，侏儒语之转也。（卷11）
例⑤倯（sōng）与庸叠韵，都是懒惰无能的意思。例⑥两种名称实指一物，即今天的蜘蛛，它们都是由"侏儒"一词的语音衍化而来。
《方言》一书所涉及的方言区域，东起齐鲁，西至秦、陇、凉州，北起燕赵，南至沅湘九嶷，东北至北燕、朝鲜，西北至秦晋北鄙，东南至吴、越、东瓯，西南至梁、益、蜀、汉，中原地区则几近包罗无余。由此我们可以考见汉代方言分布的大致区域，绘制出大致的方言地图。《方言》还为我们提供了研究汉代社会生活某些方面情况的资料。尤为重要的是，《方言》给我们提供了研究汉语发展史、汉语方言史、汉语词汇史、汉语音韵史的丰富资料。《方言》一书的价值更在于，这是第一次，也是最后一次用个人力量进行全国方言词汇调查后而撰成的一部书，它的编纂在中国语言学史上是一种创举，收集材料和编写方法在当时已具有相当的科学性。在方言词汇、方言语音调查的规模和记录手段、工具都已远胜古人的今天，我们不能不铭记扬雄握笔携绢，口问手写，孜孜不倦的开创之功。《方言》作为"悬诸日月而不刊之书"，在中国语言学史和世界语言学史上，占有一席之地，应当是当之无愧的。
一百：《释名》
"晰名物之殊，辨典礼之异"
大千世界，万物纷呈，其名各异。百姓大众呼物品而欲究其得名之由。适应这种心理需要，我国东汉末年出现了一部专门探求事物名源的佳作，这就是《释名》。
《释名》作者刘熙，字成国，北海（今山东省寿光、高密一带）人，生活年代当在桓帝、灵帝之世，曾师从著名经学家郑玄，献帝建安中曾避乱至交州，《后汉书》无传，事迹不详。
《释名》共8卷。卷首自序云：自古以来，器物事类"名号雅俗，各方名殊，……夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇"。说明刘熙撰此书的目的是使百姓知晓日常事物得名的原由或含义。其27篇依次是：释天，释地，释山，释水，释丘，释道，释州国，释形体，释姿容，释长幼，释亲属，释言语，释饮食，释采帛，释首饰，释衣服，释宫室，释床帐，释书契，释典艺，释用器，释乐器，释兵，释车，释船，释疾病，释丧制。所释名物典礼共计1502条。虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。
刘熙解释名源，采用的是声训的方式。所谓声训，就是用声音相同或相近的字来解释词义。声训在先秦典籍中已有采用。汉代《尔雅》、《方言》、《说文解字》等著作中，声训用得也很多。但全书的名物语词都用声训来解释，则《释名》为第一书，是刘熙的独创。
《释名》中的声训，从训释词和被训释词的关系来看，大致有几种情况，即：或同音，如"贪，探也，探取入他分也。"
"勇，踊也，遇敌踊跃欲击之也。"贪与探、勇与踊同音；或音近，如"罵，迫也，以恶言被迫人也。"（罵，鱼部明纽上声字；迫，铎部帮纽入声字）；或双声，如"河，下也，随地下处而通流也。"（河、下皆匣纽）；或叠韵，如"月，阙也，满则阙也。"（月、阙皆在月部）《释名》在用一个字做声训之后，还接着说明用该字释义的理由。如"探取入他分"，说明了以"探"释"贪"的原由；"满则阙"，说明以"阙"释"月"的原由。这样也就从音义的结合上说明了一个名称的来由。
《释名》用声训解释名物典礼，有些讲得较贴切，有些则为穿凿杜撰之说。如"斧，甫也。甫，始也。凡将制器始用斧伐木已，乃制之也。"（《释用器》）"发，拔也，拔擢而出也。"（《释形体》）"雹，跑也，其所中物皆摧折，如人所蹴跑也。"（《释天》）这样的解释显得十分牵强。其实世上事物得名的途径很多，情况非常复杂。而通过声音线索由一物名衍生出另一物名，只是起名的一种途径而已。而且有的名称由约定俗成而来，仅仅是记录事物的一种代号，音与义之间并无联系。所以对事物之名如果全通过声训来解释，势必出现悖误。故《四库全书总目提要》批评《释名》"中间颇伤穿凿"。不过，远在1700多年以前，刘熙能写出这么一部具有语源学性质的书，实在可贵。
《释名》与《尔雅》、《方言》、《说文解字》历来被视为汉代4部重要的训诂学著作，在训诂学史上占有重要地位，具有较高的学术价值。其价值主要表现为：
1．《释名》以声训解释名物，为因声求义开辟了道路，促使了古代韵书的产生。《释名》又集汉代音训之大成，为考见汉末语音，研究上古音提供了可靠的材料。特别可贵的是，《释名》中记录了当时一些语词的方言读法，如《释天》："天，豫、司、兖、冀以舌腹言之。天，显也，在上高显也，清、徐以舌头言之。""风，兖、豫、司、冀横口合唇言之。风，氾也，其气博氾而动物也。清、徐言'风'踧口开唇推气言之。"
这些记录说明了汉代一些方言语词的发音部位和发音方法，是扬雄《方言》所没有的，因而十分宝贵。
2．《释名》记录了很多汉代通用的语词，可与《尔雅》、《说文》以及古代经典或传注相参证。如《说文·禾部》："秦，伯益之后所封国，地宜禾。从禾，舂省。"《释名·释州国》：
"秦，津也，其地沃衍有津润也。"此说正是秦"地宜禾"之证。尤其是《释名》中有许多与《尔雅》、《说文》及经传不同或不尽相同的训释，是很有价值的训诂材料。如《诗·邶风·泉水》："我思肥泉。"毛传："所出同，所归异曰肥泉。"
出自同一源头而流向异处的泉水为何称为"肥泉"？《释名·释水》曰："本同出时所浸润少，所归各枝散而多似肥者也。"
刘熙说明了原委，比毛传更进了一步。又如《礼记·曲礼上》："七十曰老而传，八十、九十曰耄。"《释名·释长幼》曰：
"七十曰耄，头发白耄耄然也。八十曰耋，耋，铁也，皮肤黑色如铁也。九十曰鲐背，背有鲐文也。"这一解释有异于《曲礼》，内容也较丰富。又如《说文》："瓦，土器也，已烧之总名。"瓦本指烧制的陶器。《释名·释宫室》："瓦，踝也，踝，坚确貌也。"这里所说的瓦是指盖房顶的瓦（古瓦有当，向外。
瓦与当连，犹如人足与踝相连，故以"踝"释"瓦"）。这说明至少在汉末"瓦"的词义已发生了转移。这类材料对我们探讨词义学和汉语史都很有价值。
3．《释名》还保留了汉代的一些古语。如《释天》："露，虑也，覆虑物也。""覆虑"是古语，亦谓之"覆露"，在《汉书·晁错传》、《严助传》、《淮南子·时则篇》中都曾出现，是"荫庇"、"霑润"之义。《释天》："虹，又曰美人。"这是古代俗称。传说古时有一对夫妻，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼为美人虹。《释丧制》："汉以来谓死为物故。""狱死曰考竟。"这些古语，传达了上古时代语言的信息，可以作为考察古今语言发展轨迹的凭据。
4．《释名》所训释的对象不侧重于文献语言，而重于日常名物事类，因此它涉及社会生活面广，从天文、地理到人事、习俗都有所反映，加上《释名》成书去古未远，所以可以因所释名物推求古代制度。如《释书契》："汉制，约敕封侯曰册。册，赜也，敕使整赜不犯之也。"说明汉代册封侯王时立有整敕其不得犯法的文书。又如《释典艺》："碑，被也。
此本葬时所设也，施鹿卢（辘轳）以绳被其上，引以下棺也。
臣子追述君父之功，美以书其上。后人因焉，无故（即物故）建于道陌之头、显见之处，名其文就，谓之碑也。"碑的功用的演变由此可见。原来，古时丧葬，在墓坑两端各树一石碑，碑间架辘轳，以绋绕辘轳上，挽棺缓缓下放。后来碑用来追述先人功业。《释书契》："笏，忽也。君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。"由此我们可了解古代朝会时大臣所执手板的用途。《释衣服》："裲裆，其一当胸，其一当背也。"
汉代的裲裆，相当于后代的背心。"帔，披也，披之肩背，不及下也。"帔即披肩。前人认为始于晋，由此可见汉末就有了。
《释首饰》："髲，被也，发少者得以被助其发也。"原来假发早在汉代就作为头饰了。"穿耳施珠曰珰。此本出于蛮夷所为也。蛮夷妇女轻浮好走，故以此珰锤之也。今中国人效之也。"
珰的产生及其流传情况由此可见。《释用器》："枷，加也，加杖于柄头，以挝穗而出其谷也。"可见今天一些地区脱粒用的农具连枷的历史相当悠久。阅读这些记载，可以获得百科知识，了解我国古代社会的文明史，考究事物缘始和汉代生产生活情况。
从上所述可见《释名》对研究训诂学、语言学、社会学来说，都是极为重要的著作。清人毕沅说："其书参校方俗，考合古今，晰名物之殊，辨典礼之异，洵为《尔雅》、《说文》以后不可少之书。"（《释名疏证·序》）这一评价是很中肯的。
《释名》产生后长期无人整理，到明代，郎奎金将它与《尔雅》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》合刻，称《五雅全书》。
因其他四书皆以"雅"名，于是改《释名》为《逸雅》。从此《释名》又别称《逸雅》。《释名》的明刻本缺误较多，清人对它进行补证疏解，其中最重要的著作是毕沅的《释名疏证》，王先谦的《释名疏证补》，后者为清人研究整理《释名》的集大成之作。
附录：
   
中国四大名著
概述
第一个将通俗小说排名的是金圣叹，按他的说法他当时计划评点六部才子书，《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》和《西厢记》。后清康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》（他们托金圣叹之名而不是更早的人也能说明一些问题）。那时有“明代四大奇书”的说法，它的提出亦当是书商们的商业手段，再后红楼代替金瓶梅成为“明清四大奇书”，四大奇书至此定型。“四大名著”全称（四大古典文学名著）是“四大奇书”的现代说法，时间自然也不会早了。因此，现在“四大名著”（四大奇书）的提法一定是出现在《红楼梦》成书之后。
但又有人考证，“四大奇书”的说法应在明末清初就确立了。李渔曾在为醉田堂刊本《三国志演义》作序称：“冯梦龙亦有四大奇书之目，曰三国也，水浒也，西游与金瓶梅也。……”可见，至晚明冯梦龙已经有四大奇书的提法了，李渔承其说，且以“第一奇书”冠三国而出版，则大概明末清初之际，“四大奇书”的提法已得到相当的固定且流行开来了。但无论怎样，“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，这一点应该确定，只不过清代《红楼梦》的出现，其被公认为是中国古典小说的最高峰，地位取代了《金瓶梅》，才形成了今天四大名著的说法。四大名著不是某个人定下来的，而是被广大读者所公认而在历史上形成的名称，四大名著对往后的文学发展有了很大的贡献。
现在中国的四大名著公认为：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。
点评
四大名著是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产，在整个华人世界中有着深远的影响。研读中国四大名著，是浏览中国古典文学的智能之海，也是阅历中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的知识之库。
中国四大名著详细介绍
《三国演义》
又名：三国志通俗演义
作者：（元末明初）罗贯中
回数：共一百二十回
介绍：根据陈寿《三国志》，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和一些民间传说写成。现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。清初毛宗岗父子又做了一些修改，并成为现在最常见的120回本。《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说。
《三国演义》故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王浚平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。
元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》刻画了近2000个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”(历史上是“宁我负人，休人负我。”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。
作者罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
《水浒传》
又名：《忠义水浒传》、《江湖豪客传》
作者：（元末明初）施耐庵，另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回
是罗贯中所作。
明高儒《百川书志》著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。胡应麟《少室山房笔丛》认为是施耐庵所作，王圻《续文献通考》认为是罗贯中所作。
回数：《水浒传》在流传中，出现了多种不同的本子。现在所见的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征辽”和镇压方腊起义等情节；120回本又插增了镇压田虎、王庆的情节。后金圣叹将此书删改，去掉了招安及以后的事，称为70回（实为71回）。
介绍：《水浒传》是由作者在《宣和遗事》及相关话本、故事的基础上创作而成。全书以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，揭示了当时的社会矛盾。故事曲折、语言生动、人物性格鲜明，具有很高的艺术成就。
作者施耐庵（1296～1371）名子安（一说名耳），又名肇瑞，彦端，号耐庵。籍贯：江苏兴化白驹场人。祖籍泰州海陵县，住苏州阊门外施家巷，后迁居当时兴化县白驹场（今江苏省大丰市白驹镇）。相传是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。施耐庵7岁时，家里贫穷，无法上学。但他聪明好学，经常借书看，请邻居教，有时还到学府去旁听。就这样，他读了《大学》、《论语》、《诗经》、《礼记》等许多书。13岁时，已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅。一次，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。后来，季秀才看了这篇兼有稚气和才气的祭文，称赞不已。主动提出，带施耐庵到浒墅关去读书，并且不收学费。后来还把自己的女儿许配给了施耐庵。施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。当时刊行的《大宋宣和遗事》，讲晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、杨志卖刀”等故事，引起了施耐庵的兴趣，他常常在课余阅读。还同小伙伴们一起舞刀弄棒，练习武艺。那时，苏州城里经常说唱些如《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》、《同乐院燕青搏鱼》、《李逵负荆》等话本和杂剧，施耐庵有时也去消遣，对这些“仗义英雄”、“擎天好汉”流露出敬佩之情。
《西游记》
作者：（明）吴承恩
又名：《西游释厄传》
回数：共一百回（实一百零一回）
介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整，是中国古典小说中伟大的浪漫主义文学作品。
内容分三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
作者吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，活了将近80岁。
《红楼梦》
又名：《石头记》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《情僧录》《大观琐录》《金玉缘》《情界铨》
作者：（清）曹雪芹
回数：红楼梦共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般认为是由高鹗所作。曹作八十回在撰写、修改过程中就以抄本的方式流传。乾隆五十年(1791年)，程伟元将前八十回及后四十回续稿以活字排印，从此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改动。
介绍：红楼梦写于十八世纪中叶的清乾隆时代，内容以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，描写了封建官僚贾、王、史、薛四大家族，特别是贾家的衰落过程，揭露了封建统治者的罪恶，说明了封建王朝必将衰落的历史命运。作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物。本书规模宏大，结构严谨，具有很高的艺术成就。《红楼梦》也被公认为四大名著的顶峰和中国最伟大的古典小说。
作者曹雪芹，中国清代小说家，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，出生地：南京（金陵）；祖籍辽阳，生于1715年，卒于1763年。其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。
曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。曹雪芹在富贵荣华中长大。雍正初年，由于封建统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了封建社会制度的实质。从此他生活一贫如洗他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅10载，增删5次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。
乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于过度忧伤和悲痛，到这一年的除夕（1764年2月1日），因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法），入葬费用由好友资助。
《红楼梦》以其丰富的内容，曲折的情节，深刻的思想认识，精湛的艺术手法成为中国最具成就的古典小说及章回小说的巅峰之作，以至于以一部作品构成了一门学术性的独立研究学科——红学，这在世界文学史上是极为罕见的。
开篇诗(词)
《三国演义》
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
《水浒传》
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评议前王，并后帝，分真伪，占据中州，七雄绕绕乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。
《西游记》
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
《红楼梦》
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
看门人旧作
再谈《金瓶梅》

世人皆知《金瓶梅》为禁书，或有称其为“淫书”者，亦所多有。观其影视作品，大陆未有也。惟港台多改而拍之。有避其风月场景而大略情节者；有装神弄鬼阐述因果报应者；更有不避淫秽而大而宣之者也。不言而喻，《金瓶梅》实在难拍，皆因世人敏感其风月故事。若除去若干欢爱场景，惟余居家过日、婆婆妈妈、絮絮叨叨、聒噪之言，恐人不喜而厌之。嗟叹！此亦为《金瓶梅》之一不幸者也！盖其知音甚少耳！于此观之，亦为世人之大不幸耳！此言何意？告子曾言：食色性也；夫子亦云：饮食男女，人之大欲存焉。佛家又云：财色名食睡，此五盖也！可知色之为物，其害甚厉！可为世人一戒。然世人于此道，乐此不疲，风月欢场，流连忘返。窃以为此亦为《金瓶梅》之警世者也！奈何世人刚强难化，冥顽不灵，反以为《金瓶梅》为淫书也！岂不悲夫！
诚观《金瓶梅》虽杂之风月故事，其意本为警策，而非一意宣淫。正如现代文学所言：为艺术而情色，而非为情色而情色！所以者，《金瓶梅》方为明代四大奇书之首！绝非如一般浅见者目为淫书耳！读《金瓶梅》，必须大勇大智，才能尽得此书的好处，又不至于走火入魔，否则便会如力量不够者欲使大兵器，反而伤了自己！
看门人以前曾写过一篇文章《红楼梦与金瓶梅》，对于其艺术特写大体探讨一二。今天重新看过一遍《新刻绣像批评金瓶梅》，又有一番所悟。更加认为没有《金瓶梅》绝没有《红楼梦》！《金瓶梅》不仅不是一部“淫书”，反而是一部引导世人觉醒与慈悲的“佛经”。《楞严经》中曾云：“先以欲钩牵，后令入佛智！”这部书就是这句佛经的绝妙注解！而且《红楼梦》与《金瓶梅》一脉相承，满纸表面繁华锦绣，实则背后荒凉不堪。间杂佛道劝世之语，诚为警世箴言！可以说它们都是一场幻梦！《金瓶梅》的大结局就是月娘的遗腹子孝哥被普静禅师幻化而去，月娘也被禅师所感而做一梦，梦到自己一家五口皆为云理守所杀，撒手惊觉，却是南柯一梦。吓得浑身是汗，遍体生津。而后，孝哥儿睡在床上。普静禅师将手中禅杖，向他头上只一点，教月娘众人看。忽然翻过身来，却是西门庆，项带沉枷，腰系铁索。复用禅杖只一点，依旧是孝哥儿睡在床上。月娘见了，不觉放声大哭，原来孝哥儿即是西门庆托生。后来普静禅师与孝哥儿（法名唤做明悟。）化阵清风不见了。这个梦与现实何其相似，以至于我们分不清梦幻与真实。大有庄周梦蝶之趣。大胆猜测《红楼梦》遗失的后30回，恐怕结局也是安排了一场梦境用来首尾呼应。
《新刻绣像批评金瓶梅》结局作者写了一首诗：“阀阅遗书思惘然，谁知天道有循环。西门豪横难存嗣，敬济颠狂定被歼。楼月善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉。可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传。” 将全书做了一个总结。诗文朴素直白，我们谁都可以看懂，其警世之意表露无遗。《金瓶梅》的三个主角：潘金莲、李瓶、春梅在这里都有交代。和他们的男人西门庆一起都做了回反面教材。其实《金瓶梅》里不是单纯描写西门一家故事，还传神刻画了如应伯爵（加上其余“十兄弟”）、武松、王婆、林夫人、蔡京、翟谦、韩道国、苗青等等形形色色的人物。这些人物看似与《金瓶梅》主旨无关，但是鲁迅先生之所以说：“诸世情书，只有一部《金瓶梅》最为精彩！”先生是将《金瓶梅》当做一部“世情”书来读，所谓“世情”就是社会的面貌风俗、人情世故。这种书往往以一家为中心，铺设大量故事情节，塑造各色人物来实现主旨所要表达关键。那么《金瓶梅》所要表达的是什么？往小里说是因果循环、报应不爽，以西门庆一个小家庭的兴衰败落映衬朝廷时代大的兴亡！七十九回先是西门庆贪欲丧命，继而朝廷蔡京一系倒台，再接着北宋被金国所灭，一环套一环，让人顿觉繁华只是过眼烟云，无常马上来到。这个世界又哪里有永恒的财富与安乐？所谓的西门豪横、敬济颠狂、瓶梅淫佚只是一个引子和象征，其背后所映衬的是世人永无止息的欲望和贪婪！往大处说更是世事如梦，色即是空，这个色不仅仅是色欲，还包括了世人一生忘死所汲汲追求的物质与金钱！原著中说的很明白：这“财色”二字，从来只没有看得破的。若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材勤带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭淤粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟山上起不得的享堂；锦衣绣袄，狐服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上将军叱咤献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前鬼判夜叉增恶态。罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。只有那《金刚经》上两句说得好，他说道：“如梦幻泡影，如电复如露。”见得人生在世，一件也少不得，到了那结束时，一件也用不着。随着你举鼎荡舟的神力，到头来少不得骨软筋麻；由着你铜山金谷的奢华，正好时却又要冰消雪散。假饶倾闭月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而过之；比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已。到不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闭自在，不向火坑中翻筋斗也。
这一类世情小说还包括了《孽海花》、《儒林外史》、《镜花缘》、《红楼梦》等等，甚至说李碧华的《霸王别姬》、三毛的《滚滚红尘》、佘华的《活着》都是非常优秀的世情小说。
再看《金瓶梅》第一回就是《西门庆热结十弟兄，武二郎冷遇亲哥嫂》一个热和冷就很好的说明了变幻与无常，可惜很少有人领悟作者的良苦用心，过多的留意那些风月情调。以至《金瓶梅》直到如今还不能登上大雅之堂！有人可能说了，谁让《金瓶梅》写了那么多淫秽不堪的场景，怎么不见别的书有这些自然描写？其实《金瓶梅》里主要刻画的几个主角还必须依靠这些琐碎的床第之欢，而且这些性爱场面与性心理的描述反而可以活灵活现的表现每个人物的性格特色。比如书中最多描写的是李瓶、潘金莲、王六儿，反观孟玉楼、吴月娘、李娇儿只是片言只语，一带而过。每个人的性格特征不尽相同，潘金莲浪漫多情、占有欲很强，而且争风吃醋、伶牙俐齿、言语犀利；孟玉楼只是“自了汉”，因为她自己有钱，有退身步，而且她虽然少言寡语，但是全书的很多场景都是她在背后操控、撺掇。虽然她也嫉恨潘金莲独占汉子，但是她不似吴月娘的粗鄙、愚蠢，孟玉楼始终保持自己的高格调，独立自主的个性，最终还是自己做主再嫁了李衙内。玉楼第三次改嫁终于找到了终身的依靠，李拱璧对她恩爱有加，即使敬济用金簪诬陷她也不予以怀疑，为了她即使被父亲毒打也不肯放弃爱情！这一对爱侣是《金瓶梅》唯一一对值得艳羡的婚姻。可是潘金莲就不同了，她没有财势，无依无靠只能凭恃着自己的美貌与风月，她不仅嫉恨李瓶受到西门庆的宠爱，继而生下官哥儿。这对于那个封建时代的姬妾身份的女人非常残酷，意味着失宠与守活寡！所以潘金莲为了维护自己的利益无所不用其极，这样看来，她对西门庆的极尽风月就变得合情合理，后来蓄意已久的害死官哥也就意味着拔掉李瓶这个眼中钉。所以历来评价者都是憎恨她的狠毒与淫荡，没有看到她被吴月娘扫地出门，终于被武松所杀这一段悲惨结局。我们可以说她是咎由自取，但是作者之所以刻画了这么一个女人，不是让我们去憎恨！而是去同情和怜悯！
和潘金莲比较起来，吴月娘虽然“楼月善良终有寿”但是她个性中的贪财、愚蠢、粗鄙、无情一点也没有让人感觉同情和喜爱，很多人的命运都掌握在她手里，比如春梅、潘金莲、陈敬济，其实吴月娘还是很多事情的罪魁祸首，比如奶子如意就是在她默许之下让西门庆占有，所以后来金莲说她图汉子喜欢。比如她纵容玳安与小玉通奸，竟然让两人成其好事，自己糊里糊涂，一味乐善好施，听经宣卷，做些表面文章，骨子里纵容孙雪娥与来旺偷情私奔。当然本书描写她与西门庆的房事很少，因为她太假正经，丝毫不觉可爱，所以作者自然没有将正常的人道伦常的笔墨浪费给她了！她的结局看似考终命，活到70岁，但是她是怎样过得生活，自己的独生子孝哥在15岁上被禅师幻化而去。只有自己守寡到老，无依无靠，反而要依靠那个可恨的玳安奴才，须知这个奴才一向是对她无礼之极，西门庆死后更加为非作歹，偏偏让他改名做西门庆，承受家业，人称呼为“西门小员外”，养活月娘到老。真是一个绝妙的讽刺！
李瓶是作者着意刻画的第二个女人，李瓶非常符合那个时代的“大家闺秀”的风范，出手大方、性格柔顺，人缘口碑一流，还能生养儿子，但是别忘了以前做花子虚老婆时就与公公花太监不清不楚，狼狈为奸，将花家的钱全部变为自己的私蓄，瞒着老公还偷许西门庆，竟然与之后花园私定终身，真是可笑，可怜！后来西门庆出事后害怕连累自己又将自己嫁给了蒋竹山。以至受到西门庆的羞辱虐待。经过洗心革面后才从一而终，李瓶虽然有钱，但是丝毫做不得自己的主，这一点和孟玉楼恰恰相反。作者为了刻意塑造孟玉楼的高雅格调，几乎全卷没有给她和西门庆独处做爱的描写，除了西门庆临死前，都到了第七十五回全文繁华将尽之时，才成全了他们一次，而且还让孟玉楼着凉生病，西门庆不得不去慰问之下发生。别忘了此时的孟玉楼还和月娘一样对金莲的专宠含酸妒忌，并没有一点风月情致。李瓶是除了金莲之外另一个和西门庆独处描写最多的女人，不仅仅因为她皮肤白嫩，西门庆更爱她的金钱！
我一直在研究为什么一个丫鬟竟然可以让西门庆言听计从，加倍宠爱。这个丫鬟就是春梅，也就是《金瓶梅》里的另外一个女人。这个女人身份卑贱，但是却有着自己独特的性格，说她的清高冷傲倒是与《红楼梦》里的晴雯有些相似，只是她的际遇比起后者来有着天壤之别。首先她最初是月娘的丫鬟，后来给了金莲，这两个人倒穿了一条裤子。春梅一直没把自己当成丫鬟低人一等，在西门庆的家里她有着自己独特的地位。因为她服侍过两个主子，再加上被西门庆沾过身，自然与众不同，就是孙雪娥和李娇她也不放在眼里。当然孙雪娥是一个粗鄙的下人，当初是西门庆原配陈氏的陪房丫头，被西门庆收了房，但是她骨子里还是一个丫鬟，所有人都没有把她当主子，就连她自己也瞧不起自己！所以她一直在厨房帮衬，这个人嫉妒、贪婪、挑唆、粗俗一点也不招人爱，最后还私通来旺被官府抓获，出尽洋相，落在春梅手里被卖到了妓院，并且结局还是自缢身亡。可想而知，作者刻画孙雪娥仍是为了唤起我们的同情，她的可悲自有她自己的因素，但是我请问，在那个社会里她们能够做得了自己的主吗？李娇本来就是妓女出身，最后西门庆死后卷盗着西门家的财物巴不得再嫁了张二官。这两个女人自始至终都没有过任何与丈夫的性描写，作者可能也不喜欢她们，故意冷落了两人！回到春梅，在她被月娘扫地出门后，居然否极泰来，被周守备看重，一路扶摇直上，后被扶大，做了长房。春梅是后二十回的女主角，看她对月娘不计前嫌，居然施恩以报，更加显得春梅的不俗！作者故意写她贪淫丧命，也是不想让《金瓶梅》中的女人有好戏收场。
王六儿是另一个和西门庆过从甚密的女人，奇怪的是这个女人和自己的丈夫保持着一份独特的默契，韩道国是西门庆的伙计，可是自己的老婆一直被西门庆包占着，可是他十分的情愿。西门庆来了他就识相闪亮，夫妻两个就是为了西门家的财势。但是这两口子关系十分牢靠，老公不在乎老婆红杏出墙，乐于做个王八。王六儿也乐于和西门庆寻欢作乐，发泄性欲。奇怪的是他们的女儿爱姐竟然是一个“贞洁”的女人，虽然自己也做过京城蔡京管家翟谦的小妾，但蔡京倒台后因为流落逃亡而遇到了陈敬济，终于爱姐贞洁贤良的一面显露了出来，和陈敬济山盟海誓，发愿从一而终，这倒有几分李瓶的风格。最终敬济被张胜杀害后爱姐竟然跑到他的坟上哭灵，并且碰上敬济原配葛翠屏，还和她一起回到家里为敬济守节。真是千古一奇！最终在乱世来到江南湖州寻到父母后割发毁目，出家为尼，誓不再配他人。可想她竟然是王六儿的女儿，真真是娘不如女！当然看门人不是为了爱姐的贞节牌坊叫好，只不过是出于她和其母的千差万别，谁说她们一丘之貉，老鼠的孩子会打洞？恐怕在这里都会大跌眼镜！反观林太太的风流淫荡，只不过影射了上流社会的卑鄙与虚伪！我们看到王六儿的贪财好色也显露出穷人的无奈与辛酸，其实在第五十六回：《西门庆捐金助朋友，常峙节得钞傲妻儿》中更加刻画了贫贱小夫妻的窘困与无助，请朋友们一定留意看一下，什么叫贫贱夫妻百事哀！看过后你就会明白！更有来旺与宋惠莲的悲剧！所以我们不要忘记了作者写作的目的所在，为什么说《金瓶梅》是“世情”书？正是因为它如实地刻画了世情百态！可能这一点上《红楼梦》就显得清高许多，全是公子红妆的多情缱绻，多少有些小资情调。但是《金瓶梅》不然！它巨细无遗地为我们展开一幅真实的各阶层人民生活的画卷。使得我们更加的了解人吃人的封建礼教与阶级压迫！
最后我们再来看看全书的几个关键男人，先说应伯爵，他绝对是一个妙人！没有应伯爵，全书一定会减色不少，这个人重利贪财，趋炎附势，西门庆在时，巴不得长在他的身上，天天陪着西门庆插科打诨，招摇撞骗，其实就是惦记西门庆兜里的钱。有不少回目表现应伯爵的贪婪，他是一条变色龙，惯会察言观色，见机行事。而且行事诡秘，往往两面三刀，随机应变。但是西门庆还是离不开应伯爵，我以为西门庆是一个精明的男人，什么样的人没见过！但是西门庆可能除了应伯爵外再没有一个贴心的男人，不仅仅是因为他能言善辩，还因为他可以符合自己的心意，摸透自己的想法。陪自己去妓院也可以，陪自己下流也可以，还能够在官场上见风使舵，和自己交流感想。这样的人真是打着灯笼也难找！我想只有金庸《鹿鼎记》里的小宝才可比肩！他们是一开始就是彼此见底的交情，谁也别装！相互需要，一拍即合。西门庆从他身上找到心理慰藉和轻松（有时女人也不能代替）应伯爵从他身上获取实际利益！真是哥俩好！全来到！我想在历史的任何时代都有西门庆和应伯爵这样的人！
陈敬济本来是西门庆的女婿，谁知竟与丈母娘金莲通奸，这也难怪，你西门庆有六个老婆，李瓶独占风骚之时难免冷落了金莲，敬济又不被西门庆看重，这也怪自己家里败落不争气，那时候的大家庭婚姻全是政治婚姻，没有了权势依靠，难免被人瞧不起了。所以两个干柴烈火，焉有不烧之理？后来西门庆一命哀哉，金莲正值青春年少，哪里守得了活寡？所以一来二去，两个就勾搭在一处！再牵扯上一个春梅，就更加好戏连台。可以说这三个人全是吴月娘的眼中钉，因为吴月娘有了孝哥，将来继承西门庆家产的只有这个西门大姐和自己竞争！所以她自然看不上陈敬济！而且金莲更加的看不上，连带的迁怒春梅！巴不得老公一死就寻机会将他们扫地出门！所以这三个人感情益发的不可分割，但是造化弄人，本来敬济要寻钱赎娶金莲，谁可知被武松杀了婆娘。自己寻衬月娘的不是倒吃了亏，吃了官司。倾家荡产之后好一似苦儿流浪记，让人唏嘘，我们只好借用鲁迅先生的话来评价他：“哀其不幸，怒其不争！”落后被春梅垂青搭救，两个又不得连理。最后好容易遇到一个痴情的韩爱姐，偏偏又言语不秘，得罪了小人张胜，反被所害！其实我们看到敬济只是一个西门庆的缩影，他处在那个权势利益交织的社会中根本无法自拔，半点由不得自己。只能将错就错，再加上自己性格上的缺陷，造成一个个无法弥补的错误，陈敬济是后二十回的真正主角，他的落魄影射了西门庆无法经历的世态炎凉与辛酸苦辣，接续了本书由繁华走向没落的终章！
提起西门庆，不妨回到《金瓶梅》的开场，第二回《俏潘娘帘下勾情，老王婆茶坊说技》因为《金瓶梅》是以潘金莲与西门庆的相遇为引子，逐步开始西门家的走向堕落。两人初见说不尽的情意绵绵：“这西门庆一双眼不转睛，只看着那妇人。那婆娘也把眼来偷睃西门庆，又低着头做生活。”飘忽数语，将一对欲偷情男女写得活灵活现。这时金莲刚刚气跑了武二郎，说句心里话，金莲最爱的人始终是武松！奈何小叔子不解风情，落花有意流水无情！怎让金莲不忿？所以西门庆的出现恰恰填补了心灵的空白。其实书说回来，金莲还是被西门庆勾引下水。而非自愿献身，原书是这样描写的：“原来武松去后，武大每日只是晏出早归，到家便关门。那妇人气生气死，和他合了几场气。落后闹惯了，自此妇人约莫武大归来时分，先自去收帘子，关上大门。武大见了，心里自也暗喜，寻思道：“恁的却不好？”有诗为证：慎事关门并早归，眼前恩爱隔崔嵬。春心一点如丝乱，任锁牢笼总是虚。”记住这时的金莲一心还记挂着小叔子哩。可是本书马上补了一笔：“白驹过隙，日月如梭，才见梅开腊底，又早天气回阳。”时间可以冲淡人的记忆和思念。自打见了西门庆之后，马上让金莲感到春心荡漾。因为她有常人一般的生理需要，因为金莲以前的姘头张大户摄于主家婆雌威，“知道不容，却赌气倒赔了房奁，要金莲寻嫁得一个相应的人家。大户家下人都说武大忠厚，见无妻小，又住着宅内房儿，堪可与他。这大户早晚还要看觑此女，因此不要武大一文钱，白白地嫁与他为妻。这武大自从娶了金莲，大户甚是看顾他。若武大没本钱做炊饼，大户私与他银两。武大若挑担儿出去，大户候无人，便踅入房中与金莲厮会。武大虽一时撞见，原是他的行货，不敢声言。”可见她的夫君三寸丁谷树皮——武大人物猥琐，实在不怎么的，无法满足金莲的生理和心理需要。可是武松心硬，辜负金莲一番情意，只得将心意转到了西门庆身上。
西门庆是什么样的人？还是用王婆的话来说：“五件事俱全，方才行的。第一要潘安的貌；第二要驴大行货；第三要邓通般有钱；第四要青春少小，就要绵里针一般软款忍耐；第五要闲工夫。此五件，唤做‘潘驴邓小闲’。都全了，”这个西门庆有这五种好处，岂不是人见人爱？在那个时代，西门庆有钱有势，就是大众钻石情人！难怪金莲侧目，这原也怪不得她。就是放到现代来说，西门庆这样的人依然吃香！孟玉楼和李瓶全是被他的风采所迷而不能自拔。接下来的事情《水浒传》也说的很清楚，在这里不再赘述。《金瓶梅》本来就是采用了西门庆和潘金莲的故事而再加工。只不过武松在狮子楼没有将西门庆杀死，《金瓶梅》里设计成误杀了皂隶李外传。结果武松被发配孟州，如此一来，再无阻碍，金莲和西门大官人终于成双成对了！
如果分析西门庆这个人，抛开上面的那些浮华的外在，西门庆确实是一个重情重义的好男人。为什么这样说？我们通篇看过《金瓶梅》之后，才愈加觉得西门庆可爱，西门庆把李瓶当做内心里真正的妻子，全书从六十回到七十回用了大约十个回目来写李瓶的葬礼和西门庆对李瓶的思念之情。经常是听戏落泪，想起李瓶的好。这在一个妻妾成群的旧社会中实在难得！他活着时一直将李瓶的“影儿”——遗像挂在李瓶的床头。经常光顾李瓶的屋子，将对她的思念投入到奶子如意的身上，他说的很明白，“我喜欢你身上和六姐一样的白，看着你就想起了她来！”直到她死了，月娘方一把火烧了李瓶的“影儿”，泄了心中的怨气！因为她和金莲一样嫉妒李瓶。再看西门庆经常周济所谓的“兄弟、朋友”，比如应伯爵和常峙节等，出手大方，从不吝啬。虽然贪财，但是比起那些重利轻友的人来不知可爱了多少！
我还写过一篇文章，分析过西门庆影射了宋朝的明武宗朱厚照。不可否认，西门庆存在性变态心理，还是个双性恋者，恐怕大多数人都是看到了西门庆的罪恶嘴脸，比如他陷害花子虚和将竹山，和王婆一起谋害武大郎等等。诚然，这个人一定有着很大的性格缺陷，但是我们也看到了《金瓶梅》中没有一个十全十美的人，而这个世界也没有这样的人来着！之所以这样，《金瓶梅》才引人入胜！因为全书的主旨意在抑恶扬善，宣传因果循环，让人鞭策警惕！万万没有想到，大多数人都是看到了书中的恶，而欣赏、而赞叹、而宣扬、而效仿！因为大多数人根本不信因果轮回那一套！因为我们人类的天性中带有深深地劣根性！这也就是西方基督教所说的“原罪论”！我们如何给自己开脱？为自己找恰当、美丽的借口，才使得我们看起来不那么邪恶和卑劣！其实自从有文明的这几千年来，人们一直在做着这样的事！而我们人类也一直在和自己的劣根性做着艰难的斗争！怎样才能做一个好人？其实《金瓶梅》里都是凡人，没有圣人！我也一直怀疑过这个世界究竟有没有圣人存在过？答案真不好说！可能我们每个人都有做圣人的资格，关键是我们去不去做罢了！《金瓶梅》既描写了死亡、衰败、分离、堕落，也描写成年人的欲望、繁难、烦恼、需求，它不回避红尘世界令人发指的丑恶，也毫不隐讳地赞美它令人销魂的魅力。一切以正面、反面来区分其中人物的努力都是徒劳的，《金瓶梅》写的，只是“人”而已。
《金瓶梅》能让我想到了圣人来，也算是一个创举！因为看门人不喜欢戴着虚伪面具的圣人，不看好明面头戴光环而暗地俱行龌龊的伪君子！果其不然，不如做一个西门庆这样的真人，坏也坏到底，好也好到头。当然这只是气愤之语！提醒我们不要放纵自己，做一个人就是要光明正大！君子坦荡荡！西门庆肯定是一个反面典型！这一点毋庸置疑！《金瓶梅》伟大就伟大在没有将一个人完全变坏，也没有将一个人完全写成圣人！但是辩证的看西门庆我们才会还原他的光彩之处。因为作者真正要说的不是区区一个西门庆而是那个吃人的、畸形的社会！是那个社会促使西门庆与潘金莲这样的人诞生！是那个畸形的礼教演变成人间的悲剧！任何时代都有西门庆与潘金莲这样的人！因为我们的欲望和贪婪永无止境！我们一定要反省我们生存的社会和自我的天性！《金瓶梅》反映了那个时代的悲哀，是作者以一部极是声色红尘的书，唤醒那沉迷于声色红尘的人！但愿我们不要“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！”——秦统治者来不及哀叹自己的命运，而只能让后代人来哀叹它；后代的人哀叹秦的灭亡，却不以它为前车之鉴，那只能让更后的人来哀叹他们了。——出自杜牧的《阿房宫赋》