藏密白教六成就法

    六成就法，又称为那洛六法，此法由印度僧人那洛巴创，藏密噶举派(白教)祖师玛尔巴传承。现已由不丹诺蒲上师公开，锡金达瓦桑杜格西上师英文译传，美国伊文思·温慈博士编录在《西藏的瑜伽和秘密教义》一书中。现汉译的中文本有张妙定本和胡之真本。
    按原书中说，此大法是“开演奇妙法门，使自性光明得以自动显现。须调呼吸、练心智，具足根基，乃能出生。”这表明该法是高级功法。该法门属于口传传承的正修部分。该法内容详赡、层次分明、解说细腻，几乎囊括了密法的所有方面，弥足珍贵。正修共有六种成就法门：1、灵热成就；2、幻观成就；3、梦观成就；4、净光成就；5、中阴成就；6、转识成就。修炼时并非须全修，可任择一两种，唯灵热成就法中的三三九风箱式为必修。
    1．灵热成就法
    灵热成就又称为拙火、忿怒母，类似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽。具体分3部分修习： (1)加行2)根本、(3)实验。
    (1)加行
    加行又分为5段：①观外粗身空；②观内细身空；③观身拥护轮；④灵热修习；⑤灵力加持。
    ①观外粗身空先祈祷历代金刚上师。次观自身变成金刚瑜祗尼(即金刚佛母)，红色，放射如红宝石一样的光明；一头二臂三眼，右手举着雪亮的金刚弯刀，在空中挥舞，高过头顶，表切断一切幻想妄念；左手在胸前持天灵盖，内贮红血，以示满足无量安乐；戴五骷髅冠；挂有50个滴血人头的项圈，具足6种庄严的5种(只有身涂尸灰一种除外)；(六庄严指六种庄严品，即身涂尸灰、骷髅冠，人头项圈，臂钏及腕钏，踝钏和护业心镜〔用人筋系于胸部]，总表六波罗蜜。)左臂夹一白色长杖：表金刚佛父的圣体；金刚佛母裸体曼妙如16岁少女，作舞蹈姿势，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏压在平卧之人尸的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身围绕。
    继续观想自身外表，如同上述佛母，但内体如一红色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如极薄红绢所鼓胀的帐篷，或吹气鼓胀的气球。
    起初观想它与自身体量相等，然后渐次增大，如屋如山，最后大至充满整个宇宙而无余，如是专一心念于此观若干时。次则观想其体渐次缩小，竟小如芝麻，再细小至一极小芝麻的一点点，但虽小却身色肢分内外一切仍了了分明，如是专一心念住于此观若干时。
    ②观内细身空即观灵力脉道为空。
    先观自身变成金刚瑜祗尼佛母，体如常人之大，在体内中心线处，有灵力中脉，下起会阴，上抵梵穴(顶门)。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒(称“中脉四相”)。脉管如箭杆粗细。
    观想中脉渐大，如棒如柱如屋如山，乃至充满整个宇宙。同时观想自体亦渐增大，大至无外，举体全空。唯此中脉遍及全身，连手指脚趾尖也充满贯达。继而观想它们渐渐缩小，变成金刚佛母的自身小如几十分之一的芝麻，灵力脉道小至较一根毫毛的百分之一还细，但仍为中空。如教中有言：观灵力脉道，细至不能描，细至不能见，细至不能住。
    ③观身拥护轮
    本段修习分为三；正身、调息、观想。
    甲、正身，即落坐安身之法(见后灵热发生法)
    乙、调息；先呼尽体中陈息，然后徐徐吸入新息，压下膈膜，将息封闭于胸腔，如水壶不漏。尽力维持到不能住息为至。
    丙、作意观想。出息时观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充满空中；叹息时观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充满体中。一呼一吸为1次，观7次。
    继则观想五色光芒变成五色的字(音吽，五色吽字表五佛的五智体)。由一一毛孔，随息出入自体，此作7遍。复次，观此无数无量五色吽字，一一变成五色忿怒金刚，各各一面两手，右手高举五铅金刚棒在头顶飞舞；左手当胸作降伏手印。两足右卷左伸而立，现极忿怒可畏之相。然其体量较芝麻还小，观其随出入息，由一一毛孔出入其体。此亦各作7遍。
    最后观想全身十一毛孔，各有无数无量五色小体金刚，面朝外，立于毛孔，此状如军队驻守护卫门户；成就金刚甲胄，即行者成就身拥护轮。
    ④灵息修习即观灵力脉道
    在中脉两侧，观有二平行脉道，自左右两鼻孔进入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近会阴，以与中脉会合。
    观想此左右二脉是中空，左脉中有十六母音藏文字母，右边有34子藏文字母。(英文原本无藏文)观各字笔画，细如藕丝，红色，左一垂直线上叠成一串，连续随息出入，但出由鼻孔，入由会阴。如是一心专注，观此左右两旁藏文珠串，循环交替，随息出入于体(用左右二鼻孔交替呼吸)。
    此种修习，犹如先通沟渠，而后水流无碍，这是以真言字母加持左右灵脉道的要妙修习。
    ⑤灵力加持即祈求上师灵力加持。
    观想中脉中部(当心处)有自己的传法上师跏趺坐；而于头顶上，坐有此六成就法的历代宗传上师，在一垂直线上，最上端为金刚总持，最下端为行者的传法上师，顺序是逆溯而上，均为跏趺坐。
    于是至诚恭敬，诵以下祈祷加持颂：
    祈求诸上师，赐予大加被，使彼四种力，(身口意及自性瑜伽力合为四种力。)悉在我心中。
    祈求诸上师，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。
    祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。
    祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。
    祈求诸上师，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。
    祈求诸上师，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。
    祈求诸上师，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。
    祈求诸上师，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。
    祈求诸上师，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。
    祈求诣上师，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。
    祈求诸上加，赐予大加持，无余涅架道，検刮宜僦さ谩?/P>
    祈祷完毕，观历代上师，一一融化，入于传法根本上师
    一人之身。而根本上师又融入无漏极乐的精髓，摄入充满自己身中，与已合体无二。
    (2)根本
    根本修习分三步：①灵热的发生，②灵热的经验，③灵热的超胜。
    ①灵热发生法
    此法又分四：甲、入座安身，乙、轻调风息，丙、重调风息，丁、灵热观想。
    甲、入座安身端身如佛坐，即跏趺坐，脊梁竖直，伸放隔膜，令其宽松。低首前俯．下巴压喉结，舌抵上聘，双手位于脐下，手心向上，置于大腿上，两拇指相触。视线取一适可角度，即注视之，不得高低左右变更，如此必制伏思潮，令心识唯与呼吸相应。上述坐式为七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟弯入靠近会阴，而以右足加左足上，右足跟也弯向内，两手定印与跏趺坐同；瑜伽坐即菩萨坐。
    修炼者还须准备一个“禅定带圈”，约头周长的4倍长，用来上套于颈，下兜膝弯，这样在入定后不致于倾斜前仆。又须备一“禅定垫”，一尺七八寸见方，厚约4指，内装柔物。“禅定带圈”是噶举派专用之物，而“禅定垫”是入坐必需之物，否则不能久坐。
    乙、轻调风息调风息又称“佛风”。轻调风息又分三三九风箱式和呼吸四种合法。
    三三九风箱式者，第一个三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸时头由右转向左：第二个三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，头须随之由左向右转；第三个三次头不动，两鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。第一遍的九息，极轻细，几乎自己都听不到声音；第二遍的九息，自己略可闻声；第三遍的九息，产但可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，从而得名“扭息”。
    三三九风箱式近似红教“九接佛风”(只做9次)，但有两处不同：一是宁玛派做时有无名指按鼻孔之法，即用右鼻孔时，以左手无名指按左鼻孔；用左鼻孔时，以右手无名指按右鼻孔；鼻孔不用时，用无名指按住，用时才放开。二是宁玛派做“九节佛风”时要用种种观想。
    呼吸四种合法，即后二遍九息的合并，行引息、满息、均息、射息四法，其诀如下：
    “曲颈向前弯；令如铁钩式。
    鼓张腹腔部，令如瓦水壶。
    将息系拴紧，令如弯弓弦。
    射息而喷出，令如放箭式。”
    又有诀云：
    “引息、满息与均息，及以射息为四法。
    不明四法合作者，无益有损险当知。”
    具体操作方法是：观想在自己身前约一尺远的地方，有灵息轮圈，用两鼻孔徐徐引入新鲜空气，谓之引息。密教认为空中有灵息。引息必须极力吸满，到达肺的最下端，把气封于密处(会阴)，尽量持久，这叫满息。如果不能持久，左右肺不能平衡，吸入短息，以求肺充分膨胀，这叫着均息。直到忍无可忍时，气从鼻孔泄出，先缓后急，最后喷出，称为射息。
    丙、重调风息重调风息分为五部分：用力作风箱式之二三九息，以防息之回弹，一也。用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，二也。腹部(密)极尽扩张；使能充分纳入风息，这样灵息入体多，灵热就容易产生，三也。用力保持风息，充分满足，使各灵力脉道能充分摄入风息中的灵息，四也；放息时，亦用力进得，使体内；外的灵息震荡加剧，这样混合交融，使引摄力更大，五也。
    丁、灵热观想
    灵热观想又分为三层：外灵热、内灵热和秘密灵热。
    A、外灵热观想，刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。意思是专注观想，刹那变成金刚砌氏尼母，其大小与行者相同。
    B、内灵热观想，专注观想脉道四轮，犹如车轮或伞盖。修炼者观金刚瑜祗尼中空之体，如同皮膜透明光亮，中脉及其它灵力脉道也是中空。空表实相真空；佛母红色，表大安乐；透明光亮表灵力能消除无明重障；佛母身直，表生命本源的树干（中脉为一切灵脉之根本，在会阴处有生命本源、识种初植的海底轮，中脉即由此发生，五官百骸亦由之长养而成。因此中脉为人身心灵命树的总干。瑜伽行者，由此修习，得解脱之果)。行者观想具有直、透明、红、空四种特性的中脉，上达梵穴、下达脐下四指之处的海底轮。中脉两端皆平头，靠近中脉两旁，有左右脉道，如瘦小羊肠，上行绕脑顶，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉会合以前各挽一圈，如藏文的字形。
    三脉会于脑顶，即梵穴，亦千叶莲篷台，有32支脉道，以中脉为轴，向下俯张，称顶轮。于喉际有喉轮，有16文脉道，以中脉为轴向上仰张。于心际有心轮，有8支脉道，以中脉为轴向下俯张。于脐处有脐轮，有64支脉，以中脉为轴向上仰张。凡诸轮处之小支脉，观其如伞盖之骨，或如车轮之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉相联贯而丛集。行者须如是观想，了了分明。
    C、秘密灵热。有诀云：
    “阿字半体为观点，发生灵热秘密法。”
    操作法是：于脐下四指，中脉与左右脉会合处，观想(半阿字)，细如毫毛；高仅半指，色棕红，飘动，有发热感，发出如风吹动绳索的蹦蹦声(藏文观想，半指高即八分之三寸高，直立，笔画细而明亮。以下藏文观想皆如此。)
    于顶轮千叶莲台之中脉内，观想(涵字，音吽)，白色，如欲滴降甘露之状。
    于是引入风息，摄入灵息于左右脉道中。此灵息下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛的(短阿字体)，充满外部，且转为鲜明的红色。此时观想，须与均息之法相应而修。
    当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中有蓝色“灵力流”与息俱出。又再吸气住息时，观想有红色字体，发生火焰，半指长，上端尖锐，炽然光明。观想此火焰具有中脉的特性，即直、明、红、空。且此火焰如纺椎一样急急转动。又每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经十息后，即升至脐轮。又经十息，由脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。又经十息，此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。从此处，又经十息，火焰上升，充满全身，到达心轮。又经十息，火焰上升，到达喉轮。又经十息，到达顶轮千叶莲台。如是层上，遂有如诀云：“渐得神牛降虽乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文(涵字，音吽)的密称，(半阿气)表阴，表阳，圣阳合于圣阴，如降圣乳。此诀言的甚深密意是指：
    又经十息，顶轮中脉中的香，为灵热所溶化，变成菩提“月液”，滴降而下；充满滋润轮各脉道。又经十息，月液充满周润喉轮。又经十息，月液充满，周润心轮。又经十息，月液充满脐轮。又经十息，月液充满，周润全身，即手指足趾也贯到尖端。
    此灵热乳露妙法，总共须作108息。初修习者，一昼夜间，如是须作六次。嗣后因延长呼吸时间，修习改为每日4次，但其住息所占多少时间，也应渐次加长。每天除饮食睡眠外，余时须不断作如是禅定。该法为调摄身心灵力的主要功夫，亦名灵热发生的主功；为瑜伽者最重要的修习。
    ②灵热的经验
    灵热的经验有普通和特殊两种。
    甲、普通的灵热经验，如偈所说：
    由持灵力于灵穴，(灵穴指前所说脉轮。)初则热法得发生。
    次则经验于安乐，后则心得自在境。
    如是妄念自休止，烟雾幻城阳焰等。
    乃如破晓发曙光，无云晴空次第现。
    解释上偈含意如下一：
    因观想延缓出息，灵力保持于灵穴，使灵力与心识不散乱者，为“持法”。
    依于持法，呼吸时间加长，次数减少，为“动持”。
    减短生息的时间，为“时持”。
    减少出息之力者，为“力持”。
    明了息之色用者，为“色持”。(关于这点可参阅《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节)
    明了入息之五大的体德用者，为“大持”。
    修习者能照上述多法保持灵力，则灵力的波流自然平定稳固，心与灵力各得本来平等境者，则灵热力自然源源发生。当灵热初炽时，所有各灵脉穴一时开张，由灵力载运菩提“月液”，滴入种子于其中，此时常有如媾精的微痛感发生。这时生死六道的境相，有现前者。是为灵热经验的初期，或称初转种经验期，或称痛经验期，或叫煖经验期。
    经过这一体验，灵脉穴会一度萎缩，但不久就开张，因为灵力载运滴入的菩提月液量增多，满灌其中，使之成熟，不久当生起有漏的无数极安乐境界。这是灵热经验的第二期，或称极乐生起经验期。
    此后不久，修炼者心为内安乐之所澄定，于是观外界一切现象，无不安乐，这是极乐的正经验期。
    于是妄想的波流，自然寂静，而心得其本来的自在境地，即正安止，或三摩地之境，这是灵热经验的第三期，或叫做无分别境。
    然此安心境界，并非一无觉受的境界，其时常常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述的种种境界，示现于行者面前(此种境界疑为八识幻境，习自性定的初步境界，如海市蜃楼，幻上加幻，行者不可因悦而取，因憎而舍)。
    当此菩提“月液”三转期内，所见的一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之，但也不能在没有现见时去极力追求这些境相，应当按正常方式修炼灵热。
    当行者修到某种程度时，灵热便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺损自然免除，且能在短时间内，证得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和无数的胜果。
    乙、特殊的灵热经验发生于三脉会合之处，由此处注入灵力。此时会发生五种现象、八种特性。因为普通灵热练习时，灵力由于自力法进入中脉。自力即瑜伽行者的自力，亦即通过瑜加法把外灵力与内灵力结合成管状的综合灵力，所以能生起诸妙用。灵力由海底轮进入中脉，贯通灵脉中枢的四轮，成为灵热的智体。此智体能渗透一切灵脉，解开各灵轮。因灵穴解开，于是会有特胜的五种现象一一现前，这就是：如火爆发之光，如月光，如日光，如土星之光，如闪电之光。它们的色彩有所不同：火爆发的光为黄色，月光白色，日光红色，土星之光蓝色，闪电之光是淡红色。这种种光焰组成圆虹光圈，围绕着修炼者的身体。

    此外，修习者必有证得如下八种可见的特性(特功异能)：
    由于地大的特性，修习者能得到“无爱子”(梵名那罗衍那)的神力；
    由于水大的特性，修炼者柔软光滑，入火不焚；
    由于火大的特性，行者有融解消散一切物质之能，而入水不溺；
    由于风大的特性，行者当得足捷身轻、落地如棉的特异功能。
    由于空大的特性，行者能够飞行自在，高山流水皆不能阻挡；
    由于月的特性，行者全身透明而无影；
    由于日的特性，行者色身(肉体)都已净化，全身转为圆虹光，而不能被他人所发现。
    由于已获得上述的瑜伽成就，则身体内的9窍关闭(头上7窍加前后二阴，合为9窍)，口腔(语)的四窍门也关闭(喉、舌、-|-#-!-Chun、腭)，不受外界刺激，而心的2窍门(意志和记忆)则开放。于是，于内则证得无上安乐境，于外则见闻觉知一切时空的经验，无一不是三摩地的连续之流。这就是所谓的胜安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已达到身口(语)意三业的最胜调伏境。这是因为此时已经左右脉道日月两种灵力调整的土星灵力已生起妙用，贯满中脉，引发灵热燃烧而产生的胜果境界，所以为修炼者一一圆满证验。
    ③根本修习第三个练习是灵热的超胜，如教说：
    无生妙心“俱生者”，无漏三摩地胜住。
    这就说：灵力分两种，一是五蕴的灵力，表佛性的阳极，显于左灵脉，一是五大的灵力，表佛性的阴极，显于右灵脉。当以上两种灵力循左右两灵脉道降入而会合转入中枢灵脉道时，即证得俱生的净智灵力，此即无上觉智的灵明本体(或说：即心的原始状态，与空不可离)，具有无尽的无漏大安乐。
    并有以下后效：又于脐轮中，有业的灵力，能令业因与业果平衡。于心轮中，有业的灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业的灵力，能令业行增盛。顶轮中，有业的灵力，能使一切业的因、行、果尽归寂静(此处的业指善净业)。
    又当菩提心月液下降，令灵热上溯，(此两句为张妙定译本所有，而胡之真译本仅为一句“支当菩提月液上升”。一升一降，两说相反，不知谁是?)贯通四轮时，使各种业的灵力等，一时间依次活跃，直至到中脉顶轮，就发生极度震动；菩提心月液，愈益增盛，所以圣者才会在头顶有肉髻隆起的现象。肉留的出现是由于灵热力增盛的菩提心月液充满；此时，行者即已证得大手印俱生净智的大安乐，获得大金刚法界的体性矣。
    与此体证同时，由极下端生死根源密处(命门，即会阴)发生白色甘露液，盈溢至顶，灌溉全身。如是即于顶轮，又变成红年甘露液，倾降而下，周润全身，直达手指足趾之尖端而无余。
    灵热成就的根本修习，到此才达到至极超胜的境界。
    (3)实验
    实验分为两个阶段：①获证热益修习法；②获证极乐修习法。
    ①获证热益此又分为3个部分：甲、练身，乙、风息，丙、观想。
    甲、练身练身的姿势是，两小腿交叉而坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两膝压在两趾上；又于膝内弯隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。坐稳后，扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继而用力震动腹部，搅动内部，再用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝弯大腿的姿势，将全身用力上提，尽所能地离开地面，越高越好。然后又用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上(此法愈能上提离地，愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效)。以上动作各作三遍后，再加上一个极其用力的高举抛坐，如此算一课。总共作三课。
    乙、风息调风息者，”用力将吸息逼入肺部最下端，气封于密，忍至无可再忍，然后喷出。（可参照宝瓶气的修法)丙、观想观想自身为内体空明的金刚瑜祗尼，体内左中右三大灵脉、四轮、及脐下四指处等(如上述者)一一专念观想，务必达到了分明；次又观想两掌心及两足底，各有一个太阳，并使这四太阳，两两对合。再观想脐下命门处，也有一个太阳，正在三脉会合的地方。
    然后进行以下修习：以手足心相对相搓，观想有热极的火爆生，此火产生后，又触发会阴处(命门)日轮之火。日轮之火也爆生，延烧到(半阿字)。又发爆生之火，延及全身，无处不炽，然后有灵热之火，勃然怒生。这样，当呼息时，观想此灵热之火，喷出充满整个空间。作此观想时，须伴随作上述的举身离地及猛力抛跌而坐的动作三七21遍。作此修习法时，除手足相搓外，其余时候要保持原坐姿。如是观想练习，7天以后，行者只穿单衣就可抵御严寒的天气。
    ②获证极乐修习法此法又分为三部分：甲、观想美丽可爱的女身，乙、月液的融降，丙、秘密的体功。
    甲、观想美丽可爱的女身。观想面前有一女体，极尽美妙，即能引起欲乐的美妙。此观想法的功能就是助发欲乐，使表阳极的菩提心月液能够融解顶轮的(涵)而流降。(此为“欲乐定”极秘密法，《大乘要道密》述载详明，读者可参考；微旨必待师授。)
    乙、菩提月液的融降。在进行此法前，行者须先修习灵热六体功能、呼吸四种合法及种种发生灵热观想等。(六体功法见下文，其他诸法均见于上述根本修习法中。)以上各法修习成熟后，乃可行此。此时行者观想自身变作蓝色的“火集轮”(梵名“桑巴罗洽格罗”，藏名“柯尔罗董巴”。它代表心的男性，而金刚瑜祗尼代表心的女性。蓝色者，表如一大晴空的真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张的帐篷，通明透亮，中有三脉四轮、(半阿字)及(涵)等，一一如前文所述。
    灵力触动，发生火焰，上升至顶轮中，溶化，滴降月液，落于上。又当字融化，即猛然一声爆炸，其火焰急速下降，火焰增炽，至于脐轮。此时字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加炽盛，复上升延烧心轮，再至喉轮，最后至顶轮。
    最后字，全部融化，降落喉轮，此时即有“大喜乐”生起（此为四喜的初喜，二喜为超喜乐，三喜为奇喜乐，均属有漏的世间成就。第四喜为俱生喜乐，方为无漏的出世间成就)。同时，这时就有刹那万变的种种境相现前(这种种：境相，就像快溺死又被救起来的人一样，悲喜交集，自述有：沉没遭溺时感受到的种种境相。瑜伽行者修行到本段“大喜乐”生时，自己本身过去遭受的种种悲惧喜乐及平等对待的境相，全在这时出现，但是，须了悟一切物质现象和精神现象都是空幻不实的，及了悟色空不二的无二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。
    随后，字的菩提月液滴降而下，达于心轮时，就有“超喜乐”产生，有成熟业的知觉，证于无边际的空境。
    月液再下降，到达脐轮时，有“奇喜乐”生起，即获证于通体灵脉，一时振备，豁然而得入住于大自在的空境。
    最后字菩提月掖降至海底轮中，就获证俱生喜乐，这时连极微细分的时间法性，亦皆了达，而得入住于二切空境，唯一清净光明，任何世间法都不足以扰动哆妙明真空的心境。
    以上是依于菩提月液，溶化流降入于四灵脉轮，而依次序获证“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜乐的微妙实验修习。
    丙、秘密的体功法
    那洛巴祖师秘传根本体功法，分六事、二十事及五十事，行者当修习。
    原藏文本所述灵热成就至此已完。下达六体功法，不见于原书者，是原书英译的达瓦上师得之于不丹的大修行者诺，蒲上师。原名为“大乐行体功法训练五肢的根本心要”，达瓦上师发大慈利众之心，将六事体功法译．传于此。然后世修习者，当须首先饭教历代上师。
    那洛巴祖师秘传六事体功法
    那漠嘛哈母渣，皈敬大手印。
    A、两拳安膝上；两足跏趺坐，扭转腰身，身随腰转，由右而左，由左而右，各三次。此功能使所部诸患消除，且能解开脐轮灵脉中的结系(结系解除后，身中乃得健康)。
    B、次则扭转及俯仰头颈。这一动作有助于使顶喉际的结系解开。
    C、展掌覆于膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭动上身，由右而左，由左而右，则上身疾患得以消除，而上身的各脉道的结系得以解开。
    D、伸缩四肢以消除疾患，而解开四肢脉道的结系。具体修法是：先做两手及膀臂的动作，将右臂膀平直向前伸出，展掌并指，水午向下，同时左手展掌并指，从右肩而下(外侧)，用力擦摸至右手指尖。翻转，从右掌心而上(里侧)，用力擦摸至臂至膀，末以击拍式用力拍击右肋窝处。此动作做三遍后，换手照前法进行，也作三遍。最后作一个提举身体离地、用力抛跌顿坐的动作，次用左右手摩擦两腿足，也作三次，后再作举身抛跌的坐式。这是伸法。缩法者，以两手握拳曲臂；紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翅膀，加上举身跌坐法，共作三次。最后做下肢的动作：两手展掌，平放于身后地上或坐垫，以支撑其身，用臀部坐稳，乃将两腿足轮流向前方空中，用力伸踢直出，并抖动。
    E、举身抛跌顿坐之法可以把全身脉道的所有结系开解。然举体高升之时，向左右扭动，且用力抖振其身体，以稳定其着地的小腿与足。
    F、身向前俯屈，以两手支撑于地或坐垫，用力抖振身体，并用力发uh(音呜)声，呼出陈息，然后抬起身体而用手摩擦全身。这样，全身所有的脉道，皆得怕静，而各安其部位矣。
    2．幻观成就法
    幻观成就法分为三部分：(1)认证不清净的幻色身为“嘛雅”(藏音Maya，义为幻变)，(2)认证清净的幻色身亦为“嘛雅”，(3)认证一切法皆为“嘛雅”。
    (1)认证不清净的幻色身都为嘛雅，如偈云：
    依于业成熟，幻色身得生。
    修炼此法。需在面前适宜的地方，放置。椕娲缶底樱哉掌渖恚⑾赶腹鄄熘?/FONT>(道教内丹中也有铸镜之法，行者自照其身。久之能出阴神；见《悟真篇》)。观想此镜子中的幻我、有种种荣耀、地位、高官厚禄，并享有种种荣誉，并加诌媚等事：全部加于其身，心生喜乐，且形于颜面。继而又反之，想有某种心爱之物被人剥夺，或无缘无故受到诬陷、讥毁、声誉受损等，心生不喜乐，且形于颜面。观想时，设想镜中幻我与己身之间，有种种喜乐及不喜乐的事情，加于其身。这种观察法，为使行者能自我窥盼他的幻色身所依靠的我和我执。因为镜中观已，即同他人观我，我观他人，观对方一遇顺心遂意的事情，加于身、生于心，形于颜面，喜乐的情感一下子就表现在面部了。这正像世间愚人和猢狲的行为。行者如是深刻修作此观，结果自能明了于我所执的弊端，了解一切傲慢自高的愚痴，实是修学圣道的障碍。
    接着观此镜中幻相，与我的幻身，原为一体，无二无别。并以16种比喻法，(指喻为如幻城、如水中月、如幻术、如梦中物、如镜中相等。)自忖自思、再观之。这样精勤修习此观的结果，即能认证此身原为幻化之身，所谓“嘛雅”，并非实在者。
    (2)认证清净幻色身亦为嘛雅，此认证包括两部分，①为观想所成的清净幻色身，②为圆满现出的清净幻色身。
    ①观想所成的清净幻色身，如偈云：
    应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。
    感应道交摄受际，于无垢镜面上现。
    以塑铸或绘画的金刚萨埵，或其他种种本尊的肖像，放于适当的位置，令其受照射，而反映于面前的白幕中。专注视觉及心念以观想圣像，入定于白幕，久即能见其像，活泼如生，在白幕与己身之中间，悬空宛然而住。
    上述观法成熟后，继则观想自己之身，与此圣像，一一相同，无二无别。此之功候成熟后，继复举任何他人之身能见者，等同圣像，无二无别。又成熟后，观一切能见有，等同本尊，无二元别。此之功候成熟后，则所有一切世间的各种物体示现，行者观之，无非本尊的游戏神通所变观。
    这就是成就本尊的实相的如如观，或叫如幻观，也名为，转变一切现见成父佛或母佛观。
    ②圆满现出的清净幻色身此法如教说；
    是为一切智根本，能证入考涅槃近。
    如前所说，修习毗卢遮那佛七式之坐仪，能了知一切身心灵命的真实妙谛；要想证得圆满出现的清净幻色身，须做到：勿追念过去，勿预念未来，勿寄念现在，唯以一心不乱，专注观于当前无尽的天空。于是心念之力，得随灵力安住中脉，而一切杂乱心想，得寂静境。
    在此境中，会出现如灵热成就所出现的五种现象和烟雾等。修习得好的行者，还可以在无云晴空中，显现出至极圆满相好光明的佛相，如水映现清净月轮，或如镜中显现胜相，为佛的应化身，三十二相、八十随好，了了分明；如果是佛的无上报身，行者看不见，但可听到其声音。至提婆菩萨(指龙树弟子提婆，著有《百论》等)有偈说：
    一诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言。
    不学感应道交者，梦幻实相不得见。
    (3)认证一切法皆为嘛雅此法如教说：
    三界于切动静法，认证无二无异体。
    修行者如能达到控制三摩地的安心境，加上对真空实相的认证，则观察所有一切现象，如生死涅架等，初似二边对待，究其实际，当体元空，所以当两边无执着时，融为一道真空，无二无异。凡所有表面上的真理，终不外正三摩地所勘破的幻法而已。
    集中心神于上述禅定，保持绝对的安止境，方可进而圆证究竟真际的净光明镜。
    3．梦观成就法
    梦观成就法分为：(1)明悉梦境，(2)转变梦境，(3)认证梦境为幻变，(4)禅定于梦境的实相。
    (1)明悉梦境此有3种方法：①依心愿力；②依风息力，③依观想力。
    ①依心愿力的修习，也叫做“初步的梦境明悉法”，使日问及夜间的意识，以心愿力保持相续不断，就是说，在一切情况下，修炼者坚持这一观念，白天的一切就是夜间的梦境，并且坚具心愿，必定能够明悉梦境真相。且于夜间入睡时，诚恳请求上师，使自己能明悉梦境，并坚具心愿，明悉梦境无遗，入定于此，心能明悉。如偈所说：
    一切皆由因得果，完全依靠心愿力。
    ②依风息力依风息力的修习方法是：行者右侧卧，如狮子卧。右手大拇指和无名指，抵压喉部，颤动脉管，用左手遮鼻孔，合口贮津液。如果此时睡着了，所梦镜相，如同醒时，一一经历分明，而无散失。这样修习感到熟练境地时，记忆相续而不断，所有梦中、醒中的一切幻法观相，历历明悉，而没有遗漏。
    ③依观想力此又分为三：
    甲、观想自身，观想自身变成金刚瑜抵尼，于灵脉喉轮中，有红色字，放射光明，这是金刚报身的真体。藏密认为，喉轮喉管间，有穴管状，长3寸余，当灵力静止其中之时，熟睡无梦，若于其中动荡之时，则梦境产生。
    心神集中于研字光明，照射法界，于是能认知世间的一切现象，如镜中诸影、梦中镜相，皆幻而不真，并不实存。
    乙、获得观想效益就是说夜间睡眠时，如上作观，明悉梦境。晨醒，作宝瓶气呼吸7次，恳请金刚上师11次，请求明悉梦境。将心神集中在双眉之间的白色明点，明点大小如豆，光亮而不刺眼。(修练眉间明点观能成就慧目)。如果是血液过多的人，观想此明点为红色；如果属于神经过敏的人，明点为绿色。
    如依上述方法而仍然未能明悉梦境的，除在夜间入睡时禅定于明点外，于早晨醒起时，作宝瓶气呼吸21遍，并恳求金刚上师21遍，再观想海底轮有黑色明点。这样，所有梦境，将明悉无遗。
    丙、防止梦境的散失梦境散失有4种情况：A、醒时散失，B、疲劳过度，C、身心痛苦，D、沉寂消极；
    A、人在睡梦中，正要明悉其梦境，忽然醒来，于是梦境散失。对治方法是：多吃营养食物和加强身体运动，使睡梦能安稳深沉。
    B、行者如果疲劳过度，则会出现梦多繁杂，且多重复。对治方法是：经常禅定于梦境，坚定明悉梦境的心愿，更配以宝瓶气呼吸，并观想眉间之明点，二者混合施行。
    C、因身心痛苦，常出现梦多但醒后什么也记不起的情况。对治方法是避免一切秽恶不洁刺激的环境和事由，重新接受三摩地大灌顶，并且加上海底轮观明点。
    D、因沉寂消极，一般睡中无梦境，对治方法是，在修宝瓶气的呼吸时；同进观想海底轮有明点；并且按照仪轨，供养护法空行如“毗罗”及“空行女”等。
    (2)转变梦境转变梦境指不为梦中境相所左右，比如在梦中见到火光，应自思，这是梦中火，有何惧哉?坚定自信，反而用足踏在火上。凡在梦中见到类似的境相，均用足踏。
    修炼此法成熟后，转移心愿，深信自己能见到诸佛刹土。在睡觉时，观想一红色明点在喉轮内、同时坚诚祈愿，就会见到想望见的佛刹，那里无比庄严，如教所示，于心念中一一分明。能如是专二其心念的观修者，定当见到佛刹净胜境界，如兜率内院、西方极乐世界、东方金刚喜知世界等胜境。
    这是转变梦境的实验法门。
    (3)认证梦境为幻变此法如揭所说：
    云何认识梦幻境，当先遣除恐怖想。
    梦火转水以对治，梦微物者转成大。
    梦见大物变成小，如是丁达形式幻。
    一变成多多变一，一多等幻亦皆了。
    依此精勤不断修；直至究竟了于幻。
    藏密认为，宇宙本采就是幻，一切为真如(自性、实相)所示现；梦境也是幻，一切为八识所示现。密宗于是有修梦成佛的说法。对于一切水火、大小、一多等幻象，发展自心灵力，能依靠自己的意志力，改变幻梦中的境界。进一步，明了幻梦之境原为随心所变现，等同海市蜃楼。又进一步，明了醒时一切见闻觉知都是生死梦幻，没有一种是实存、的，也是幻变而已。最后一步，就得到大认证，宇宙间的一切，如庄严如佛刹，卑劣如地狱，大至白月星辰，山河大地，小而有情无情，物质与非物质，都是真知示现的一切幻象，与八识示现的梦境一样。修习者如果能深入禅定，离言绝思，三密相应，则宇宙森罗万象，稳一念而不动，无不消归真如，世界幻象，遂与自心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不可言说。一不相应，妄心妄境，生起分别心，有关世界的种种境相又复出现。因此，世界或融为一体或呈现分别的现象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表现啊。
    此时方能印证根本正智，而产生尘刹相入、滴海交融、无二无别的涅槃大乐境界。一时举地当前，彼无所不具、无尽无余，一切智智的真实体性，妙明净心的究竟真相；就是这样的。
    修习者到这个境界，可以自我观察，我拥有的身体，无异于梦中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再观察世间一切现象，都是本尊的神画幻变。如是自得认证一切，都是嘛雅(幻变)。
    (4)禅定于梦境的实相禅定于梦境的实相，就是禅定于实相的本质。当梦中出现产尊(或圣相)，集中心神，妄念不动，绝对安心，本尊形象保持于心处于无想情况中；久之，此圣净本尊自与无相之心和融无间，合为一体，这时，真实际清净光明发生。这种净光的本质是真空，即非真非空。
    修炼到这时属于成熟阶段，则可以在醒时，在梦中，认知世界一切现象，都是幻而不真，为净光所产生棗此为幻变的真相。乃至认知世界一切幻象，皆为真如(本体)所示现。
    4．净光成就法
    净光成就义叫“光明成就”。净光有3种：(1)根本净光，(2)道净光，(3)果净光。
    (1)根本净光正如教中偈颂所说：
    最极上妙教，厥为净光法。
    根本道及果，是三应善学。
    意思是说，最高妙的法门是净光法。要认知净光，应该修学根本净光、道净光和果净光。净光不可思议，无处不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生长。
    所谓心之真体，诸法实相，不二不异的真空，超越一切现象。行者修炼到并受用于无上清净大安乐境时，就获证到超越一切思想者；这就是根本净光。[按：本节缺修法]
    (2)道净光道净光的修学有三：①日中道行，融合净光，②夜间道行，融合净光，③中阴现前，融合净光。
    ①修习日中道行，融合净光，有五个原则(五要妙教授)，亦作为测验标准，考察行者是否在菩提道中，实施了清净三智，究竟达到何种程度?五个原则是：实相之认识；净光之程度；清净三智(净光三喻)；修持进度；修行的果境。密乘瑜伽上师在接受弟子时，常作测验，测验的标准，就是了解弟子对于净光之喻的功候，达到什么程度?对于真如认识的切实功夫，造境如何?净光三喻是：子净光，由勤习那洛巴的“六不法”而有证得者。②母净光，即根本净光，此于前念方灭、后念未生之间而证得者。③和合净光，是前二者已经证得并和合为一的正智净光明境。
    修习密法的首要是什么?皈依上师，修习与上师相应的瑜伽为首要。
    修习净光法的总相是什么？恰如母体出生婴儿。
    修习净光法的境界是怎样的?有三种境界：光、燃；持。
    详细解释是这样的：行者修习净光法应当首先求证母净光或根本净光。在此基础上，子净光方能出生。所以有母体生婴的比喻。
    证得母净光，称做“光”，由此母净光显发照耀，称做“燃”。由于燃照的德能能够长住灵明之境，叫做“持”。
    母净光的证得，必须发生在前念已灭、后念未生的时候。
    子净光的发生，必须修习那洛巴的“六不法”，其偈说：
    不想像不思虑不分别
    不禅定不回忆不动念
    不禅定的意思是指行者不思考从事禅定这件事。不思考禅定，才能入定。
    禅定到这种程度，生子净光。空与幻象，原本为一。此源出于无垢染本元真心之清净光明；先已发生的是母净光。
    认证母净光与子净光融合为一，即融合了道净光的本质，合为一元。
    ②修习夜中道行融合净光，如偈说：
    观自心轮中，有四叶莲花。
    四叶及蕊台；齐皆舒展放。
    中央有(音：吽)字，周(阿努打罗)。（花及真言之色，原英文本未详。）
    又有偈说：
    于五蕴大及诸界，集中两时能知力。 (两时所谓“光”者，不是光，而是空明大乐现前的境界。所谓“燃”是说此乐境持续和明悟。所谓“持”，是指此种境相，依次显发而不失。这与前面的同名三境界不同。
    净光的认证，必在醒境方终、睡境初至的中间获得。
    发净光妙用者。须把禅定法门融合于睡眠境中。
    融合净光与禅定，先须恳求上师加持，期望能够认证净光，然后坚定心愿，即得认证。
    睡时右侧卧，即“狮子卧”。观想自身变成本尊，在自心内有二朵四叶莲花及中心蕊台，中央有字，前花瓣上面有一字，右花瓣上有字，后花瓣上有字，左花瓣上有字。
    于睡态朦胧时；观一切见闻觉知融入自身，于是自身举体，融入四叶莲花中。
    继于睡意渐浓时，再观一切觉知，融入前面字内，再入右面内，再入后面内，再入左边，再进入中央内。继复观此此字之最下端母音，融入；次则，融入；再次融入；后亦融化，入没于其最尖顶如火焰尖处。最后、极微细的焰尖，亦完全熔化，入于大自然真空。
    如是观空后，而入睡境者，即能成就安然而入“睡眠净光定”境。这种修习法称“回顾(返观)”禅定法。如果观五真言全轮组，也可入定，此叫“全轮融空观”。
    如上观修者，可于醒境睡境中间之时际，证得根本母净光，即为“光”境。
    由此得到安稳的睡境，即为“燃”境。
    深入睡眠定者，即为“持”境。
    深睡时所现的净光，就是母净光。一时专注，心无他念，但依法修得者，即为子净光。这样既得母净光，又得子净光，终至如同旧识重逢，一见即行认证，即母子净光融合无间的境界。
    ③中阴成就融合净光，详见后面“中阴成就法”。
    (3)果净光修习果净光，如偈说：
    尊圣净幻体，净光具圆明。
    由净光出现，如鱼乍跃水。
    金刚总持体，由眠警觉生。
    此皆表融合，母子两净光、
    若此最胜果，由于勤修习。
    修习之根本，上师与传承。
    如此法证人果地者，即已登第十二地金刚大乐地，此地果法，如下偈说：
    幻色无色合，明觉现于前。
    了达缠幻苦，及解脱真乐。
    净光与其心，成熟与神通。
    此瑜伽明行，无上八成就；
    达到这种境地，已是余刚总持，已达完满的佛境，无余道可修。如下偈所云：
    圆具一切金刚力，身语意及诸妙果。
    动静显变俱无碍，庄严福德一切成。
    如是无上八最胜，即是瑜伽圆满果。
    5．中阴成就法
    中阴成就，分三种证入；(1)证入净光境之法身；(2)证入中附境之报身；(3)证入中阴境之化身(或转世)。
    (1)证入净光境的法身
    首先于中阴境内，证入净光境之清净法身。如偈说：
    光消灭及色消灭，想消灭及识消灭。
    识消灭已又识生，此际净光即开始。
    母光子光当合一，有其已教与末教。
    融其已教入未教，此名成就得证果。
    人死亡之时，紧接于中阴境之前。中阴境临前时，如秋日无云之晴空，其间也有光、燃、持三种界分。净光之认证，必须在世间知觉方息、死后知觉未生这一中间时际。于此道中，显发净光妙用者，要善巧运用教授的秘法，使道行与真心融合为一，这是最重要的。
    藏密对濒死过程及死后历程有清晰的认识和明白的叙述。其叙述和认识对人类认识生死有极大的价值。藏密认为，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五识；方死之时，内返退失，凡一切幻色知觉的，皆内返散降退灭。此谓“光消灭”(此光指世间光)。此时即觉地大降于水大，内体消失其系着性。次则水大降于火大，有口鼻干苦之象。次则火大降于风大，有体温消失之症。次则风大降于识大(或空大)，这时，死者如有恶业(生前、前生作恶)，即遭受痛苦；死者如有善业(生前、前生作善)，就有诸佛菩萨、护法空行陆续前来迎接于最后的一息。
    最后一息停止，则此色身内返退失。最后一息刚停止不久之时，体中灵力犹存，即气息已停但其识神尚未出离内体之际，这时会生起认知的各觉境。其觉于外者，有似月亮的燃境之后不久转入“持”境，40种贪欲消灭。其觉于外者，如月蚀日时，日中所现的黑月光影；觉于内者，如油灯外蒙半透明的罩发出的朦胧光，此为方死时的“持”境。
    由“持”境再转入净光明境，7种无明消失，此时幻识皆已消灭。其觉于外者，如黎明破晓之光；觉于内者，如秋日无云之晴空，此为方死时的“净光”境。
    上述中阴前行境，与死之诸境，衔接而生，修习有成者，可现此境，或称为“起海”中阴，认为此是死后中阴诸境发轫之期。
    上述境界，或许是藏密修习者方死的境界。藏密认为，密乘行者，修持有成，最高者即生成佛，已无生死。其次的也能临终成佛，因行者修本尊已成，临终时本尊来度，观我即本尊，本尊即我，二元分别，则我与本尊，合而为一。又修阿弥陀佛往生大法者，临终时，阿弥陀佛前来接引。以上情形均不现中阴境。
    但对于那些常人又是怎样的情况呢?藏密认为，死者生前有善业而不修佛法者，升天而已，所谓“异香满室”、“仙乐空迎”为升天之兆；如有恶业，即堕地狱。所队大善大恶之人，死时亦不现中阴境。普通之人，生前不作大恶，不为大善，临终中阴境出现，已死的父母至亲常前来迎接。但修行人不可随去，否则必堕入鬼道。
    提示：临终要诀
    临终时，应舍割世缘，放弃世间一切所有，忘却喜爱仇恨。在上述死灭退降进行时，安止其心，不起想念，则历经各退失境界，自然安静，这样子净光出现了。于是继续得母净光的出现。这时母净光出现在子净光之后，其含义有如生“子”以后，其“母”方成立之喻。而一念灵明朗照，明白这两净光的体性，应使母子净光融合为一，有如旧交重逢(因为生死、死生已经不知经历多少次了)。安住于此净光明境，随乐久暂，善巧使用‘三步，反观”瑜伽，能运灵识，由顶门梵穴而出，直证佛果，即使修持稍逊者，也可成就第十地菩萨持金刚之位。“三步反观”瑜伽修习极不容易。其法如下：人在舍命以前之顷，有白如月、红如日、及黑昏之三种光观前。瑜伽者，就采取相反次第，观想黑昏、红日及白月。并回溯观想死。后三境，一为母净光，二为幻识的消亡，三为色身的消亡，在反溯观想时，还应警觉自问：我今在何处?我究竟是什么?我的经历如何?然后修“破瓦”转识法，则其识神自然能由顶门出去，就能成就佛地。
    (2)证入中阴境的报身
    中阴成就第二等为证入报身，如偈说：
    显然以生出，具幻色之身。
    感官皆具有，且行动无碍。
    业不可思议，变化幻现力。
    证入中阴的报身，由于没能认证净光，就会出现这种情况：
    有7种无明生起，在大空境中，有业果光现前。这种业果光甚劣于果净光，以其未得觉悟，自障其净光，如同云遮，因此称为业果光，这是“持”境。
    次则由于40种贪欲，（贪欲和瞋心的说法，详见《大乘要道密集》。）相继生起，于是有“燃”境出现，在最极空境中经验。
    次则33种瞋心，（贪欲和瞋心的说法，详见《大乘要道密集》。）相继生起，于是“光”境现前，而经验于自性空境。
    由于未得觉悟，妄自奋起轮回道的灵力，造成识神由9窍之一出离肉体，而成为中阴身。
    中阴身，又称“意生身”，是意识所生，有感官意识，它的形状和颜色依其所应投之道而不同(道即六道轮回的道)。换言之投生之道有异，中阴身也有异。(这种说法，其他佛教经典中尚未发现。）但中阴身运行自由，毫无障碍，是未转世的状态。它来往于一大千世界，随其意愿，想到何处，就到何处，不可思议。在中阴境中，如彼此所投的道相同的话，他们之间还可以见面。如同属应生天道的中阴身，则彼此相见于天，余道类似。
    在中阴境中的中阴身，以鼻吸气为食。中阴境中，没有昼夜、不见日月，似明似暗，如像破晓或黄昏时分。死后3天半就处于这种境地，其间处于昏迷状态。经过这段时间便醒觉过来，明白自己已死，便极悲哀苦恼，也明白了中阴的真相。然而一般情况下往往是在昏迷中已受生于六道之中，当然不会产生前述醒觉，也不会认证中阴境及取受中阴身。。但一经认证中阴境界，马上就会有种种的猛利倒妄生于心中。在此之时，所谓正是其时。当此之时，最重要者是要牢记已学过的有关中阴的训导，以纠正这些错误倒妄。
    对于舍报命终的人，要使他能了知已死及认知中阴的灵识，持续而不断，如偈所说：
    命终入中阴，方将受有身。
    应证彼如幻，圣悲智合体。
    圆满证悟者，即得净报身。
    一经认知已死成中阴身，立即观想自身成本尊；修持回顾禅定及五真言观空等法(见净光成就，置身于净光境中。)于是更修“三步返观”瑜伽，结果得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前，而成就圆满的报身佛地。
    (3)证入中阴境的化身
    证入中阴境的化身，就是转世。
    如果在中阴第二期(藏名“踵倚”中阴)，未能证得法身、报身的人，就会听到4种恐怖的声音：①由于地大的生命力，发出如山倒的巨声；②由于水大的生命力，发出如海啸的巨声；③由于火大的生命力，发出如林焚的巨声；④由于风大的生命力，发出如千雷齐鸣的巨声。
    不堪忍受这些恐怖之声而逃，就产生轮回。在逃奔时，又忽然面临3处最极险恶可怖的绝壁：一为白色，十是红色，一是黑色。深不见底，堕下任一处绝壁，即入轮回。堕入白色绝壁的，生入天道；堕红色绝壁的；生入饿鬼；堕黑色绝壁的，生入地狱，都是轮回生死，终苦无乐。非瑜伽行者所宜往投。
    又出现5条光亮的径道，已善学中阴成就的应当明白，误入其中之一的即被导入茫茫生死轮回中：白色光径，导入天。道。如烟如雾，导入地狱。黄色光径，导入人道。红色光径，导入饿鬼。绿色光径，导入阿修罗。
    还有其他种种现象，或如强烈发光的巨球体；间杂于无数无量的喷射火花中；或如身后有可怕的狂风暴雨，相逼追逐而来；或出现极忿怒男女怪身，前来威逼攫捉；或阴司照业镜审判，酷刑可怖，被关进畏怖的地狱，囚入铁围。这些怖畏无穷之境使中阴身各奔“前程(转世)”：
    狂奔于树穴或地洞中，即生饿鬼道或畜生道。
    如果堕入一湖，水面有天鹅游行者，即生东胜神洲。
    如果堕入一湖，岸畔有牛正在吃草，即生西牛贺洲。
    如堕入一湖，岸畔有马正吃草，即生北俱卢洲。
    如见大厦中有父母正行房事，即生南瞻部洲。
    如见天宫辉煌壮丽而入其中，即生天道。
    由于业力积习，令人迷妄颠倒，至此境界，仍极盛强，炽然急欲求生。因此这时期称“食香者求生期，”
    选择胎门的瑜伽法
    转世择胎，有切要法，如偈说：
    贪著与厌恶，诸欲悉排除。
    坚住善净念，离一切妄想。
    一心唯专注，选择善胎门。
    及修习转识，生“喜知”等土。
    行者应当知道一切恐怖惊奇的声音形色，都是幻妄，则不堪投入的胎门，自能闭息。凡是回忆生前已学的自性真空之理，及上师本尊，则不堪投入的胎门，亦自闭息。
    观想自己即将往生之处，必为尊贵富有的人间积善之家，有缘来世再修，则如此之生，随念即得，这就是胜化身。
    瑜伽行者生前精勤修持，临终即使未能证见净光，亦能离开人间，不退菩萨之位，往生十方净土，如西方极乐世界，金刚萨捶“喜知”世界。种种净乐佛土，亦能随愿往生。
    6．转识成就法
    转识成就，一译“迁识”、“神识迁移法”，藏名“破瓦”或“颇哇”。有三等成就之分：上等者，转识成法身；中等者，转识成报身；下等者，转识成胜化身。
    最上者于初期中阴，认知净光，成就法身。
    中等者于中期中阴，证入智悲合体，成就报身。
    下等者只取胜善转生身。
    上述三种成就是就身言，而修歹法非有3种，唯有1种。
    根本上师瑜伽转识法
    依于金刚上师修持“破瓦”转识法，有伺说：
    先作宝瓶气；风息三七遍。
    用意提识神，经脊椎上行。
    于三七灵轮，一一轮提升。
    上升复下降，相应诵宾言。
    此所诵真言，有全半两声。
    诵真言之声，呼出高且响。
    导能知识神，趣入净乐界。
    临终时一至，转识顿成就。
    此法分常修和临用两部分。
    1)常修
    先发愿心，誓成佛道。次则观想自身成金刚佛母，通体空明。于脊椎处，有中脉，上大下小，下抵会阴，封口，而上端开孔如天窗。如天窗孔外，上面坐有金刚上师，其体亦空，体之中心也有智慧中脉；此中脉与自己的中脉，通连为一根管道。自心与本尊之心相通。
    次则观想上师金刚总持心中有字(音吽)，蓝色光明，细如毫毛。自己心中也有同样的字，即为自己的识神。然后修宝瓶气21遍。
    观上师心中字下端母音符，伸长如钩，垂下于自已心中，将自心中字，向上提长。于是高呼“嘿”，观想吽字冲上梵门。再呼“降”，想自心吽字，循中脉下降心轮。这样观想吽字，一升一降，共21次。一定要训练纯熟。
    2)临用(临终所用)
    临终时，将自己心中吽字往上提，冲入上师心中的吽字，合而为一。于是自身举体投合上师本尊，识神随之往生净土，而住入非可言喻的圣境。