http 39936.com:9.纠正齐桓公整治军队的行为

9.纠正齐桓公整治军队的行为

【原文】桓公曰：“民居定矣，事已成矣，吾欲从事于天下诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可。民心未吾安。”公曰：“安之奈何？”管子对曰：“修旧法，择其善者，举而严¹用之；慈于民，予无财；宽政役，敬百姓，则国富而民安矣。”公曰：“民安矣，其可乎？”管仲对曰：“未可。君若欲正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵。君有征战之事，则小国诸侯之臣有守圉²之备矣。然则，难以速得意于天下。公欲速得意于天下诸侯，则事有所隐而政有所寓³。”公曰：“为之奈何？”管子对曰：“作内政而寓军令焉。为高子之里，为国子之里，为公里，三分齐国，以为三军。择其贤民，使为里君。乡有行伍，卒长则其制令，且以田猎，因以赏罚，则百姓通于军事矣。”桓公曰：“善。”于是乎管子乃制五家以为轨，轨为之长。十轨为里，里有司。四里为连，连为之长。十连为乡，乡有良人。以为军令。是故五家为轨，五人为伍，轨长率之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之。四里为连，故二百人为卒，连长率之。十连为乡，故二千人为旅，乡良人率之。五乡一帅，故万人一军，五乡之帅率之。三军故有中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。春以田，曰蒐⁴，振⁵旅⁶。秋以田，曰狝⁷，治兵。是故卒伍政，定于里。军旅政，定于郊。内教既成，令不得迁徙。故卒伍之人，人与人相保，家与家相爱，少相居，长相游，祭祀相福，死丧相恤，祸福相忧，居处相乐，行作相和，哭泣相哀。是故夜战其声相闻，足以无乱，昼战其目相见，足以相识；欢欣足以相死。是故以守则固，以战则胜。君有此教士三万人，以横行于天下，诛无道，以定周室，天下大国之君莫之能圉也。

【译文】桓公说：“民众居住的事定了，百姓职事也成就了，我想做会见天下诸侯的事，可以吗？”管子回答说：“还不可以。民心还没有完全安定。”齐桓公说：“怎样才能安定民心？”管子回答说：“整治旧法，选择其中好的，拿来尊敬地使用；对民众要仁慈，要救济贫穷的人；放宽政务上的劳役，恭敬百姓，那么国家就会富裕而民心就会安定了。”桓公说：“民心安定了，就可以做了吗？”管子回答说：“还不可以。你如果想端正军队，整治甲兵，那么大的诸侯国也将端正军队，整治甲兵。你有征战之事，那么小的诸侯国的臣子们却已做好守卫防御的准备了。这样，就难以很快地在天下达到目的。你想很快地在天下诸侯中达到目的，那么军事的准备要有所隐蔽而且政务要有所寄托。”桓公说：“对此要怎么做呢？”管子回答说：“施行内政时要寄寓着军令。建立高子管理的里，建立国子管理的里，建立你管理的里，这样三分齐国，成立三支军队。选择贤能的人，任职为里君。乡里有军队的编制，卒长有制度法令，用来进行田猎，凭田猎的功过进行赏罚，那么百姓就能通晓军事了。”桓公说：“好！”于是管子就规定以五家作为一轨，轨设有轨长。十轨为一里，里设有里司。四里为一连，连设有连长。十连为一乡，乡设良人。以此来施行军令。因此五家为一轨，五人为一伍，由轨长率领。十轨为一里，就有五十人为小戎，由里司率领。四里为一连，就有二百人为卒，由连长率领。十连为一乡，就有二千人为一旅，由乡良人率领。五乡为一帅，就有万人为一军，由五乡之帅率领。三军中就有国君的中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。春天以田猎为名，叫做蒐，训练士兵。秋天以田猎为名，叫狝，训练出兵。因此卒伍之政，在里内编定。军旅之政，在郊外编定。国内的教令已完成，就命令民众不得迁徙。因此卒伍中的人，人与人互相保全，家与家互相亲爱，年少时就住在一起，长大了一同交游，祭祀时互相祝福，死丧时互相怜悯，祸福时互相担忧，生活中互相作乐，行动时互相应和，悲痛时互相哀思。因此夜战时他们能互相听懂声音，不会发生混乱；白天发生战斗，他们能互相识别，欢欣的友谊足以使他们互相以死保护。因此用他们来防守就会牢固，用他们来战斗就会取胜。国君有这样经过训练的士兵三万人，就能够横行天下，诛杀无道，以安定周王朝，天下的大国诸侯的君主没有一个能抵御。

【说明】本节所述是纠正齐桓公整治军队的行为，按管子思路，这样的父子兵、兄弟兵、同乡兵是最能团结一心的，士兵之间能团结，那么取胜的机会就大。另外，这种藏兵于民的方法更是巧妙，平时各自务农，战时同仇敌忾，何愁不能安定天下？

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【注释】1.严：(yán盐)《书·无逸》：“严恭寅畏。”《书·立政》：“严惟丕式，克用三宅三俊。”《诗·小雅·六月》：“有严有翼，共武之服。”《诗·大雅·常武》：“赫赫业业，有严天子。”《诗·商颂·殷武》：“天命降监，下民有严。”《孟子·公孙丑上》：“无严诸侯；恶声至，必反之。”《荀子·儒效》：“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“严大国之威。”这里用为尊敬之意。

2.圉：(yǔ雨)通“御”。《管子·幼官》：“经不知，故莫之能圉。”《墨子·明鬼下》：“然不能以此圉鬼神之诛。”《庄子·缮性》：“其来不可圉。”《淮南子·主术》：“瘖者可使守圉。”这里用为抵挡、防御之意。

3.寓：(yù雨)《管子·大匡》：“贤者死忠以振疑，百姓寓焉。”《左传·僖公二十八年》：“得臣与寓目焉。”《礼记·曲礼》：“大夫寓祭器于大夫。”这里用为寄托之意。

4.蒐：(sōu收)《周礼·大司马》：“遂以蒐田。”《左传·隐公五年》：“故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩。”《左传·成公十六年》：“蒐乘补卒，秣马利兵。”《谷梁传·昭公八年》：“秋，蒐于红。”《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”这里用为春天打猎阅兵、带有检阅之意。

5.振：(zhèn震)《书·大禹谟》：“班师振旅。”《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。”《诗·召南·殷其雷》：“振振君子，归哉归哉。”《管子·君臣下》：“下以振民之病者，忠臣之所行也。”《韩非子·五蠹》：“智困于内而政乱于外，则忘不可振也。”这里用为整治、整顿之意。

6.旅：(lǚ吕)甲骨文字形，象众人站在旗下。旗，指军旗；人，指士兵。小篆字形，表示旌旗；从“从”，表示众人，即士兵。《书·多方》：“不克灵承于旅。”《诗·大雅·大明》：“殷商之旅，其会如林。”《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《诗·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《孙子·谋攻》：“全旅为上。”《说文》：“旅，军之五百人为旅。”庾信《哀江南赋序》：“孙策以天下为三分，众才一旅。”本义：古代军队五百人为一旅。这里用为军队之意。

7.狝：(xiǎn显)古代称秋天出猎。《周礼·春官》：“狝之日，莅卜来岁之戒。”