合肥高铁时刻表:金刚经开示（一）

金刚经开示（一）

                        《金刚经》开示录

                        三藏法师鸠摩罗什 译经

　                        堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第一节课

《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。

由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。

以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知道藏传佛教与汉传佛教圆融一味，根本没有任何抵触；另一方面，也为你们日后弘法提供一个很好的条件。《金刚经》的功德不可思议，大家若有机会讲法，应当尽力弘扬《金刚经》，这对汉地众生将有很大的利益！

在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。我们五明佛学院的四众弟子，若回去给人讲《上师心滴》，别人可能不一定接受，但是开讲《金刚经》的话，也许人人都十分欢喜。再加上许多人每天的课诵就是《金刚经》，若能了知其中涵义，这是相当有意义的。

这次讲解《金刚经》，有人建议以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲，但就我而言，一方面相续中没有这么高的智慧，另一方面，我想讲解《金刚经》的关键是让大家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀大圆满，可能有点不太现实。

汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，以前我也看过一些，觉得有个别讲义不太圆满，一些理论和实修方面的内容，似乎没有真正提及。所以这次学习《金刚经》，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。

释题：金刚般若波罗蜜经

在藏文和部分梵文译本中，本经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，唐朝的玄奘大师和义净法师都是这样翻译的。

〖金刚〗：以比喻的方式，将般若空性喻为金刚。为什么用金刚为喻呢？《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它；《大智度论》四十五卷中云：“一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾摇……诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。”故而，金刚有个不共的特点：能坏一切，而不为一切所坏。般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。

你们在学习的过程中，不要认为：“汉地法师讲得不好，只有我们上师讲得最好。”要知道，汉地很多人一生致力于研究《金刚经》，他们对这部经的造诣非常深，且在一些讲义当中，确实有不可思议的意传加持。而我以前没有讲过，没有学过，也没有深入研究过，若认为其他法师都讲得不好，这种想法有很大的过失！所以，大家在闻法时心态一定要摆正，切忌轻毁其他的高僧大德！

〖般若波罗蜜〗：梵语为“巴 玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

在藏文的《金刚经》之前，本来还有“顶礼一切佛菩萨！”这是遵循藏王赤热巴巾的钦定，可了知《金刚经》属于三藏中的经藏。

以上是题目的简单介绍。

汉地的《金刚经》有几种译本：最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，后来北魏菩提流支、南朝真谛法师、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘法师和义净法师也译过此经。

其中，义净法师的译本与藏文对照最为接近。鸠摩罗什的在某些地方有一定出入，究其原因，我认为可能有两个因素：一是当时印度佛教非常兴盛，梵文的版本不同所致；另一个是因为鸠摩罗什翻译时译经场面十分庞大，约有四百多人，鸠摩罗什一边口译，旁边的人一边记录，这个过程中难免会有一些纰漏。但不管怎么样，鸠摩罗什的译本是大成就者以谛实语加持过的，受持读诵的功德不可思议，古往今来无数人依此译本开悟就足以证明这一点。

至于藏文版的《金刚经》，只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本，发现与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。

正式宣讲经义：

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

〖如是我闻：一时〗：这是结集者所加之文字，意思是说“我在当时听到这样一个金刚语”。听到了什么呢？就是下面所讲的《金刚经》。

释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加“世尊问”、“文殊答”等连接文。大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说的，但属于佛陀开许宣说的部分。

佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅槃后第二年；第二次是涅槃后一百一十年；第三次有两种说法，一是涅槃后一百八十年，一是涅槃后三百年。经过这三次结集，三藏全部以文字的形式表现出来了。

至于三藏的结集者，一般都认为，多闻第一的阿难结集经藏，持戒第一的优婆离结集律藏，头陀第一的大迦叶结集论藏。由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”是指阿难尊者。有人认为是大迦叶，但我觉得这种说法不太可靠。

“一时”有两种意思：1、指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年，但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此“一时”可解释为某一天；2、凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来当中，于无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。

第二节课

按藏传佛教的讲经方式，《金刚经》分为初善题目、中善经义、后善结尾。昨天讲了初善部分，今天接着讲中善经义。

提到“三善”，我想起了以前的一个笑话：有位炉霍县的干部，经常喜欢看一些经论，有一次他在开统战会议时说：“同志们，今天我们要开一个会。初善我先发言，中善我要讲一些政治问题，后善祝大家吉祥如意……”（众笑）

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

依照密宗的讲法，此处是说五种圆满：1、环境圆满：舍卫国祇树给孤独园；2、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时；3、眷属圆满：一千二百五十位大比丘；4、法圆满：《金刚经》所诠的甚深意义；5、本师圆满：三界导师释迦牟尼佛。

〖舍卫国〗：据《现观庄严论释》记载，舍卫国是印度六大城市之一（其余的还有广严城、鹿野苑等），佛陀在世时由孟光王（波斯匿王）统治。

〖祇树给孤独园〗：它的来历有一段典故：给孤独长者皈依佛陀后，祈请佛陀来舍卫国传法，并欲觅地为佛建造精舍。他发现祇陀太子的林苑清净闲旷、适合静修，所以打算购买。太子非常不舍得，为了打消他的念头，对他开玩笑道：“你若能把这里用黄金铺满，我就答应你的要求。”给孤独长者回家后打开宝库，用大象把黄金驮到那里铺地。由于给孤独长者前世供养过六佛，今生能够看到地下的宝藏，并可加持土石变成黄金，具有极为殊胜的福报。最后祇陀太子为其诚心所动，对他说：“以前我们商量卖地时，并没有说这里的树也要卖，现在这块地属于你，但这些树仍属于我，让我们一起供养佛陀吧。”以此原因，该地名“祇树给孤独园”。后来，给孤独长者迎请天人在这里建造了一座经堂，佛陀常在此地讲经说法。

1990年我随上师如意宝前往印度，在日薄西山的某一天，朝拜了这座闻名遐迩的“祇树给孤独园”。如今那里唯有一片废墟，既没有寺院，也没有城市，只剩下了遗址的大概界限。当年，佛陀在此示现神变降伏外道六师，为了纪念这段历史，在每年神变月（藏历一月）的一日至十五日，拉萨都会举行隆重的法会，我们学院也在这十五天中举办“持明大法会”。

〖与大比丘众，千二百五十人俱〗：藏文译本和义净法师的译本中，除了一千二百五十位比丘外，还有“大菩萨众”。此译本之所以没有提及，应该是梵文版本的不同所致。就像《入菩萨行论》的颂词，克什米尔的班智达说有一千多颂，东印度的班智达说有七百颂，中印度的班智达说有一千颂，最后问寂天菩萨时，才知道一千颂是正确的。印度的经文经常在文字内容等方面有所不同，故大家不要一见到不同版本，就妄加断言“这是真的”、“那是假的”！

我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教与义净法师用的应该是一个，鸠摩罗什与唐玄奘用的可能是一个。你们在研究经典时，倘若发现不同之处，千万不要随便取舍。要知道，经典是具不忘陀罗尼的班智达结集而成，但他们的不忘陀罗尼就像现在的录音机一样，也有不同层次的差别，所以不能一概而论。

《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，因此本经属于大乘的范畴，《经庄严论》的意义可以尽摄其中。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

诸眷属聚在一起时，世尊于正午之前，着衣托钵到舍卫城中乞食化缘。

〖著衣〗：世尊出门之前都要先整理衣服，我们弟子就更不用说了。不管大家穿藏装还是汉装，如果下山到城市里去，一定要看看自己的衣著是否整齐。有些汉喇嘛的衣服穿得很难看，每次见到他们时，就像见到了藏族的“济公和尚”。作为一名出家人，不管穿什么样的僧衣，都应让人看起来顺眼。当然，这不是叫你们去学打扮，而是应有的威仪必须具足，否则会令世人对佛法产生邪见！

〖乞食〗：有人会问：“佛陀为什么也像我们一样，中午肚子特别饿，要出去化缘呢？”其实，佛陀并不是肚子饿，而是要给众生一个积累资粮的机会，并借机为他们传讲佛法。《秘密不可思议经》中云：“佛陀体内没有内脏，犹如金丸。”《金光经》中也说：“释迦牟尼佛显现上是在化缘，但并没有享用这些食物，因为佛陀从来没有饥饿。”

退一步说，即使释迦牟尼佛的肚子饿，他也可依神通加持土木、石头变成食物，而不需要向人乞讨。依靠佛陀的加持力，一个东西能变化无量之多，就算是不好吃的食物，也会成为醍醐美味，诚如《现观庄严论》中言：“在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上胜味。”以前释迦牟尼佛在阿耆达国安居时遇到灾荒，佛陀担心阿难因出生王族而受不了这种苦，所以给他吃一粒青稞，致使他七天中没有饥饿，以此因缘，阿难对佛陀的加持生起了极大的信心和稀有感。不仅如此，佛陀还具有虚空藏等持，圆满世间上的一切财富。因此，佛陀并不需要真正去化缘。

现在世间上有些人说：“释迦牟尼佛是乞丐王。”这其实是一种毁谤，有极大的过失！尽管佛陀确实带比丘到城中乞食，但这完全是一种示现，就像佛陀虽已灭尽我执，显现上还要说“我的弟子”、“我的施主”一样。根据刚才的那些教证，足以说明释迦牟尼佛并不是到了中午就饿得受不了，拿一个大碗跑到城市里去，不是这样的！

于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

佛陀于舍卫城次第乞食后，回到祇园精舍享用斋饭。吃完饭，收拾钵盂，洗净双足，在法座上跏趺而坐，身体端直，安住于正念之中。

〖乞〗：现在的泰国也是如此，早上七、八点钟天还没有亮的时候，比丘们就托着钵，在马路上赤足而行。此时施主们早已在十字路口拿着食物等候，看到比丘来了，就高兴地排在路边，对他们一一献供。供养物除了食品以外，有时还有洗脸用具、衣服等。比丘的钵非常大，每次回来都满满的，早饭用完后，还剩下足够的食物留待中午享用。

在印度，化缘的时间一般是上午。而在部分佛经中，有时候也会看到比丘中午出去化缘，但种现象在泰国是没有的。

〖洗足〗：吃完饭后洗脚，泰国也有这种习俗。以前喜饶嘉措格西去泰国时，国王亲自为他端水洗脚。上次我们去虽然没有这种待遇，但也是居士帮忙倒水的。

〖敷座而坐〗：洗完脚后，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好。要知道，身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。藏传佛教历来重视身体的姿势，不管是念经也好、修行也好，都要求身体必须端直，跏趺而坐。说实在的，我的习惯也不好，平时喜欢靠着看书，今后一定要改过来！

表面上看，佛陀吃完饭后，洗了个脚，在垫子上休息一下，安住于正念当中，马上就要讲《金刚经》了。

第三节课

鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品，你们在理解的时候，若按这种方式划分，意思会一层一层比较好懂。

经典与论典不相同：经典里有很多重复的内容，所表达的意思也不一定是一个；而论典很有层次性，可以依靠科判来划分，且论典还能使经文不明显的意思明显，散于各章节的内容归纳在一起。以前大家一直是学习论典，现在初学经典时，一定要注意这个问题。

在藏传佛教中，《上师心滴》是非常了不起的法。而在汉传佛教中，最殊胜的非《金刚经》莫属。这次法王如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也给你们传授汉地最殊胜的如意宝——《金刚经》，希望大家珍惜！

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

在玄奘法师的译文中，前面还有“时诸比丘来诸佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端直，于正念中安住，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。

〖顶礼〗：分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。

具体如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子的灌顶，也要求弟子如此顶礼。

〖右绕三匝〗：现在很多佛教徒对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕有毁坏的过失，右绕有兴建的功德。在藏地，只有苯波教转神山、绕佛塔、转经轮是左绕，除此以外，藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。以前我去汉地五台山时，常发现有信徒左绕白塔，当时随行有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于不会说汉语，于是一直站在路上挡着，示意人们不要这么绕。经藏中有《右绕佛塔经》，其中就讲了右绕的功德。作为佛教徒，这些基本的常识一定要懂！

回到鸠摩罗什的译本上：此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。

〖须菩提〗是请问者，也是《金刚经》的关键人物，他显现上是小乘声闻，实际是文殊菩萨的化现。《般若经》中经常出现他的名字，由于他完全精通般若方面的密意，所以世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。

〖偏袒右肩〗：将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。不是像有些人那样理解的——把袈裟搭在右肩上。

〖右膝著地〗：一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。

“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

“举世稀有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”

〖稀有世尊〗：世界上那些大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能够做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到稀有。

〖如来〗：佛的十种名号之一。因功德的侧面不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。

〖诸菩萨〗：藏文中是菩萨摩诃萨，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为菩萨，八地以上才是大菩萨。但此处解释与《入行论》的一致，指凡是发了菩萨心的人，都可以称为大菩萨。为什么呢？因为观待凡夫而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“摩诃萨”。

〖护念〗：鸠摩罗什译为“护念”，义净法师译为“饶益”，玄奘法师译为“摄受”。相比之下，义净法师的翻译与藏文比较贴切，但实际上三种译本的意思都一样。

最殊胜的护念是什么？就是赐予众生即生安乐，来世也安乐。父母师长用财产名声来护念我们，这并不是最殊胜的，释迦牟尼佛让我们今生来世都快乐，永远离开轮回的痛苦，才是最殊胜的护念、最殊胜的摄受、最殊胜的饶益。

〖付嘱〗：嘎玛拉西拉论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。

“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住、如何修行调伏自心？”

在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住、云何修持、云何降伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。

须菩提所提的问题，包含了大乘基道果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里为从基道果的方面解释可以，从提出问题、引出下文的角度解释也可以。

须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了：

佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨，以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，这三个问题我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”

乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。打个比方说，你们说：“上师，您今天传讲《金刚经》很了不起，真是稀有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，我们一般也会重复一遍，以引起大家的注意。

〖善哉，善哉〗：须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”

在玄奘和义净的译文中，下面是“汝应谛听、极善作意，当为汝说”。意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你宣说。这句话在《大圆满前行》闻法“三过”中也引用过。

〖汝应谛听〗：佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的含义。鉴于此，许多大德在讲经之前都会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。当时释迦牟尼佛都有这个要求，心不专注是不行的……”

〖极善作意〗：只是听了并不够，还要把所闻的法义记在心中，忆持不忘失。《极乐愿文大疏》这方面的公案很多，在此不广讲，有兴趣可以自己看。