延边环影网最新:10.纠正齐桓公整治内政、举荐、选用人才的行为

10.纠正齐桓公整治内政、举荐、选用人才的行为

【原文】正月之朝，乡长复事，公亲问焉，曰：“于子之乡，有居处为义、好学、聪明、质¹仁、慈孝于父母、长悌闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。”有司已于事而竣²。公又问焉，曰：“于子之乡，有拳勇、股肱³之力、筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才，其罪五。”有司已于事而竣。公又问焉，曰：“于子之乡，有不慈孝于父母，不长悌于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告。有而不以告，谓之下比⁴，其罪五。”有司已于事而竣。于是乎乡长退而修德，进贤。桓公亲见之，遂使役之官。公令官长，期⁵而书⁶伐⁷以告，且令选官之贤者而复之。曰：“有人居我官有功，休⁸德维顺，端悫⁹以待时使，使民恭敬以劝¹⁰。其称¹¹秉¹²言，则足以补官之不善政。”公宣问其乡里，而有考验。乃召而与之坐，省¹³相其质，以参¹⁴其成功成事。可立，而时。设问国家之患而不疚，退而察问其乡里，以观其所能，而无大过，登以为上卿之佐，名之曰三选。高子、国子退而修乡，乡退而修连，连退而修里，里退而修轨，轨退而修家。是故匹夫有善，故可得而举也；匹夫有不善，故可得而诛也。政既成，乡不越长，朝不越爵。罢¹⁵士无伍，罢女无家。士三出妻，逐于境外。女三嫁，入于舂谷¹⁶。是故民皆勉为善，士与其为善于乡；不如为善于里，与其为善于里，不如为善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有终岁之计；莫敢以终岁为议，皆有终身之功。

【译文】在正月的朝会上，乡长报告政事，桓公亲自问他，说：“在你的乡里，平时有行为于最佳行为方式、好学、聪明、本质仁爱、对父母慈孝、敬爱兄长而闻名乡里的人吗？有这样的人要报告。如果有这样的人而不报告，就叫做埋没人才，有五种罪。”官吏报告完毕随即退下。桓公又问他，说：“在你的乡里，有勇气、四肢和筋骨力量超群的人吗？有这样的人要报告。如果有这样的人不报告，就叫做埋没人才，有五种罪。”官吏报告完毕随即退下。桓公又问他，说：“在你的乡里，有对父母不慈孝、对兄长不敬爱、骄横暴躁淫威残暴，不听国家法令的人吗？有这样的人就要报告。有这样的人不报告，就称之为与下流和同，有五种罪。”官吏报告完毕随即退下。这样，乡长们回去就整治德政，进用贤能之人。桓公亲自召见他们，随即命他们在官府任职。桓公命令官长，一年以后记录他们的功劳上报，而且命令选用贤能官员的官长一起来报告。桓公说：“有人在我的官府有功，有美德而能顺从，端正厚道能待命使用，能使民众恭敬以勉励自己。至于述说的非议，也能弥补官府政事的不完善。”桓公遍问他的乡里，对他的言行加以验证。然后召见他并坐在一起，观察他的素质，参考他的成功成就之事。事实确可成立，就令其待命。又设置问题问国家的疾患而回答不内疚，到他的乡里调查了解，以观察他的能力，而没有大的过错的，就升职做上卿的辅佐，这样名为三选。高子、国子退朝回去后也这样整治乡里，乡长回去后也这样整治连，连长回去后也这样整治里，里长回去后也这样整治轨，轨长回去后也这样整治家。因此每一个人都有了善行，所以就可以得到举荐；一个人有不善的行为，所以就可以得到诛杀。政事管理成功，乡中就不会有超越尊长的人，朝中就不会有超越爵禄的事。停止为善的读书人无人与他为伍，停止为善的女子无人娶她为妻。读书人三次离弃妻子，就把他逐出境外。女子三次嫁人，就把她降为女奴。因此民众都互相勉励为善，读书人与其在乡里为善，不如在里中为善，与其在里中为善，不如在家中为善。因此读书人不敢说一时的利益，都有一年的计划；不敢只以一年为计划，都有终生奋斗的事业。

【说明】本节所述，是纠正齐桓公整治内政、举荐、选用人才的行为，一个人是否是人才，不能只听单方面报告，而是要深入到他的家乡，去听一听同乡们对他的评价。而我们现代是看证书，证书多多，便是人才，而不论这个人的举止行为是否得当。没有证书的人，尽管你再有本事，你也不是人才。证书多多，尽管结婚离婚多次，有了五六本离婚证，而且还有婚外恋，也不妨碍他是个“人才”。因为“证书”可以代表一切！可以证明一切！

——————————————————

【注释】1.质：(zhì志)《管子·势》：“动作不贰，素质不留。”《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”《孟子·万章下》：“庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《列子》：“太素者，质之始也。”汉司马迁《报任安书》：“若仆大质已亏缺矣。”本义为本质，这里用为内容之意。

2.竣：(jùn菌)《国语》：“有司已于事而竣。”这里用为退之意。

3.股肱：均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣。又比喻左右辅助得力的人。《书·说命下》：“股肱惟人，良臣惟圣。”《书·酒诰》：“嗣尔股肱，纯其艺黍稷。”《左传·昭公九年》：“君之卿佐，是谓股肱；股肱或亏，何痛如之!”《左传·僖公二十六年》：“昔周公大公股肱周室，夹辅成王。”

4.比：(bǐ笔)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《管子·法禁》：“则大臣比权重以相举于国，小臣必循利以相就也。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。

5.期（ji基）：一整年。《书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《管子·法法》：“在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也。”《论语·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

6.书：(shū)书写、记录、记载。《周礼·保氏》：“五曰六书。”《易·系辞》：“易之以书契。”《论语·卫灵公》：“子张书诸绅。”《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰：‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。”《说文》：“書，著也。”清朱骏声《说文通训定声》：“作书。上古以刀录于竹若木，中古以漆画于帛，后世以墨写于纸。”

7.伐：(fá乏)通“阀”。功劳、功业。《管子·霸言》：“而伐不谓贪者，其大计存也。”《左传·成公十六年》：“晋侯使却至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。”《史记·项羽本纪》：“自矜功伐，奋其私智而不师古。”《史记·魏公子列传》：“北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”《汉书·车千秋传》：“千秋无他材能术学，又无伐阅功劳。”

8.休：(xiū羞)《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”《书·洪范》：“休徵。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·豳风·斧》：“亦孔之休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《诗·周颂·载见》：“鞗革有鸧，休有烈光。”《诗·周颂·访落》：“休矣皇考，以明保其身。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”这里用为美好之意。

9.悫：（que却）《管子·八观》：“故形势不得为非，则奸邪之人悫愿。”《荀子·修身》：“愚款端悫，则合之以礼乐。”《荀子·哀公》：“士信悫而后求知能焉。”《韩非子·外储说左上》：“夫称上古之传颂，辩而不悫。”《韩非子·诡使》：“而惇悫纯信，用心怯言，则谓之‘窭。’”《说文》：“悫，谨也。”这里用为恭谨、厚道、朴实之意。

10.劝：(quàn券)《书·君奭》：“在昔上帝割申劝宁王之德。”《周礼·丧祝》：“劝防之事。”《管子·权修》：“劝之以庆赏，振之以刑罚。”《左传·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以劝事君者。”《易·井·象》：“木上有水，井；君子以劳民劝用。”《论语·为政》：“使民敬、忠以劝，如之何？”《庄子·天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《礼记·中庸》：“子庶民，则百姓劝。”《战国策·秦策》：“则楚之应之也，必劝。”《韩非子·饰邪》：“彼法明，则忠臣劝。”《史记·货殖列传》：“各劝其业。”《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。

11.称：(chèn衬)《书·康王之诰》：“宾称奉圭兼币。”《国语·晋语》：“知其不足称也。”《礼记·射义》：“旄期称道不乱者。”这里用为述说、声称之意。

12.秉：依《国语齐语》读为“谤”。毁谤，非议。

13.省：(xǐng醒)《书·洪范》：“王省惟岁。”《诗·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔。”《尔雅·释诂下》：“省，察也。”《易·复·象》：“关商旅不行，后不省方。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？’”《礼记·乐记》：“省其文采。”《荀子·王制》：“省农功。”《说文·眉部》：“省，视也。”这里用为观看、观察、审视之意。

14.参：(cān餐)《管子·君臣下》：“参伍德而周举之，尊势而明信之。”《韩非子·显学》：“无参验而必之者，愚也。”这里用为检验之意。

15.罢：(bà坝)《易·中孚·六三》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”《荀子·非相》：“故君子贤而能容罢，知而能容愚。”《玉篇·网部》：“罢，休也。”《广韵·蟹韵》：“罢，止也。”这里用为停止、休止之意。

16.舂谷：(chōng冲)古代因犯罪或被俘等成为舂膳的奴隶。如：舂市(古代舂人所役女犯劳作之处)，舂槁(又叫舂槁，周代舂人、槁人的合称。职掌罪人服苦役之事)