暴风影音电脑传手机:中华历史朝代的道德轮回（一）

*武王灭纣并昭告上天

　　武王下令将被纣王关押的箕子从牢狱里释放出来，又释放了被囚禁的百姓。他还命令散发鹿台仓库的钱财，发放钜桥粮仓的粮食，赈济贫弱的民众；命令展 示传国之宝九鼎和殷朝的宝玉；命令给比干的墓培土筑坟；命令主管祭祀的祝官在军中祭奠阵亡将士的亡灵。这之后，武王才撤兵回国。路上武王巡视了各诸侯国， 并分封诸侯，颁赐宗庙祭器。

　　 *武王修德于天下

17. 春秋战国时期的诸子百家争鸣——中国的文艺复兴

　　五千年的中华文明是从“人文初祖”轩辕黄帝开始的。相传黄帝身边的一个史官仓颉造了字。然而有关五帝的记载，中国的史料是如此苍白，在汗牛充栋的史书中，有关夏、商与西周的记载也仅是九牛一毛。

　　在距今2500多年前，当中华文明走过了她一半岁月的时候，历史上演了天地间第一个变局，数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食，纷飞的战 火整整燃烧 了五百年。随著这场长达500年的阵痛，诞生了中华历史记载的一个飞跃，《左传》、《春秋》、《战国策》、《国语》和《吕览》相继出现。道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等等等等诸子百家各种学说也在这长达500年的乱世奇局中呱呱坠地，这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近 2000年。

　　为什么在这个时期会出现百家争鸣的局面呢？随着社会的发展，人们私欲的增加，上古时代的大道以及夏商西周时的贤王治世在春秋战国时期逐渐让位于现实的“利益”，比如君王谋求疆土的扩张，以获得国家的强势地位；百姓则“货力为己、各私其私”；因而各国间征战十分频繁，弱肉强食、强者为王的法则而非德行逐渐成为人们的衡量标准。

　　处此乱世之时，上至君王，下至百姓，都迫切希望寻找到治理国家、挽救时弊的方法。正是在这种背景下，诸子学说纷纷登台，针对现实的社会问题，提出 了各自的解决办法，包括如何规范人们的行为道德。不过，虽然学说众多，但代表整个时代变化的主要是道家、儒家、墨家、法家、阴阳家、农家等。特别是儒道两家，对以后的中国历史产生了深刻的影响。其实，真道就在其中。

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　　诸子百家各树一帜、竞相争鸣的时代似乎是中华文化、思想与智慧大发展的时代，然而就在此时，被后世尊为大成至圣先师的孔子却临风长叹，十分怀念远古大道盛行和周公治世的时代。他对弟子言偃说：“大道之行的时代，以及夏商西周的贤王治世我没有赶上，但是古书中有记载。大道之行的时代，天下为公，选拔贤明而有能力的人治理社会，人人诚实守 信，和睦相处，不把财产视为私有，而把劳动视为美德，没有阴谋和盗贼。可是现在大道已经没落了，天下成了统 治者的家天下，父死传子，兄终弟及，人们仅仅照 顾自己的亲属和子女，货力为己、各私其私。”

　　孔子晚年的时候，喟然叹道：“凤凰不再飞来，河图不再出现，我也很久没有梦到周公了。泰山啊，将要崩颓；梁柱啊，将要坠毁；圣人啊，将要枯萎了。”

　　自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，后代的君臣士民无不视孔子之言为圭臬。然而谁能知道，孔子所推行的仁义真的是终极智慧吗，为什么大智慧的孔子却只能发出“大道没落”的无奈哀叹？

　　 就在孔子周游列国，推行他的仁义哲学、克己复礼的时候，和孔子同时代的另一位大觉者老子却在他千古传世的《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，无疑老子认为道德远远高于仁义，故曰：“大道废，有仁义。”

　　 老子继续阐述道：“智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”在现代人的概念中，仁义、智慧、孝子、忠臣的出现都是值得庆幸的喜事，然而老子却认为这些都是大道没落、社会混乱的结果。

　　 无独有偶，在西方的《圣经》上也记载了这样一个众所周知的故事：夏娃受到蛇的诱惑，吃了伊甸园智慧树上的果子，从此可知善恶，然而知善恶后的亚当和夏娃却被上帝逐出了伊甸园。东方道家的经书，和西方宗教的《圣经》竟然对智慧的认识如此相似！

　　 从诸子百家开始，历代思想家历时2500年呕心沥血、皓首穷经地上下求索，那倍受孔子和老子所推崇的如长虹经天的大道又是什么？他从何而来？因何没落？又是何时没落？是否宇宙中还存在着一种力量，可以正本清源，扭转乾坤？

　　 为什么二千多年前的老子和孔子会发出如此的喟叹呢？我们是否可以从中得到某些启示？且先让我们走入他们的世界。

　　 武王命令全国修养生息，把马放养在华山南面，把牛放养在桃林区域；让军队把武器放倒，进行整顿然后解散：以此向天下表示不再用兵。

　　*礼乐文章八百秋

　　周是中国历史上最长的一个朝代，周朝分成西周与东周，以公元前770年为界，后代史家根据都城所在地理位置的不同，将此之前的周朝称为西周，之后的称为东周。

　　周是中华古典文明的全盛时期。 周朝的文化很发达，完善了关于“五行”与《周易》的学说，西周末年就已出现了对“五行”的认识。《尚书•洪范》把水、火、木、金、土这五种物质称为“五 行”， 并认识到五行中的每一行都有不同的性能， 认为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”。

　　儒家经典五经之首的《周易》就是在西周时出现的，其内容涉及到天文、地理、气象、历法、数学、物理、化学、生物、医学、武术、炼丹、养 生、哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗、心理、伦理、军事、宗教、卜筮、堪舆等诸多方面。《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞 是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞進行说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》 两个部分。

　　《周易》是中国传统医学之源，二者之间密不可分。正如明代名医张景岳在其著作《医易义》中所说：“《易》具医之理，医得《易》之用”，“医不可无《易》，《易》不可无医”，《周易》对中国乃至世界的影响力弥久而不衰。

　　西周更以礼乐著称，周代是最早对“礼”（祭祀、朝飨等仪式）和“乐”（伴随“礼”進行的乐舞）作出规定的时代，这就是所谓“制定礼乐”。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。

　　姜太公用“礼乐文章八百秋”来形容周朝，真是非常的恰当。

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　　辅助大臣：

　　姜太公吕尚、周公旦等

　　姜子牙就是“姜太公钓鱼 愿者上钩”的姜太公，是周文王倾商、武王克殷的首席谋主、西周的开国元勋，为周文王、武王、成王、康王四代太师，封为齐王，齐文化的创始人。历代典籍都公认他的历史地位，道、儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”，同时他还是一个大预言家，《乾坤万年歌》就是他留给后世的。

　　周公，姓姬名旦，亦称叔旦。是西伯侯姬昌的第四个儿子、周武王的同母弟弟。武王死后，成王因为年幼，所以由他摄政七年。摄政期间，他出师东征，平定了管蔡和武庚的叛乱；并进一步分封诸侯，营建东都，制礼作乐。成王长大后，他还政于成王。周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》、《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。“周公解梦”是传统的梦文化，依据梦的内容预测未来。

　　因果关系：

　　周文王姬昌——是帝喾之子弃的后裔——是伏羲转世——在位大约五十年，寿高九十八岁，共有十八子。伏羲依据河图创制了先天八卦，最原始版的易经。而后伏羲又转世为周文王依据河图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是所谓的周易、后天八卦（《中国历代神仙通鉴》）。根据中国的传统文化以及现代的科学研究，万物有灵，人的灵魂是不灭的，灵魂转生后所有外在的东西比如功名利禄都带不走，只有内在的本质比如天赋、秉性、才能、特长、因缘等才能够带走。

　　 周武王姬发——是文王姬昌之子——是商汤王转世——活了六十八岁。商王成汤建立了商朝，死后升天成神，看到商末诸王无道，决定再次下世建立功德，于是和伊尹等一起分别转世为周武王和周公旦，又一次建立了一个伟大的朝代周朝，他们的特长就是讨伐无道，治理国家。（《中国历代神仙通鉴》）

　　姜子牙——炎帝神农皇帝五十一世孙，一共活了一百三十九岁，共有十三子。从史书记载和民间传说中，我们可以看出，人神同在的时期一直持续到了五帝时仍未断绝。人神混战的场景在商末周初也出现过，明朝许仲林所著的《封神演义》描述了这一场景。老子、元始天尊与通天教主共同签押封神榜，由元始天尊交给姜子牙。武王伐纣之时，绝大多数的神以及道术之士都在这场大战中阵亡，灵魂被招引到封神台中。战争结束以后，姜子牙按照封神榜上的封爵，按照这些灵魂的善恶将他们封为三界内不同的正神或恶煞。那些未在战争中阵亡的神，如杨戬、哪吒、李靖、雷震子等也告别武王、隐居修炼，从此不再出世。神本文化终于降格成了人本文化。

　　周公旦——是文王姬昌之子——是商朝伊尹转世。“大道废，有仁义”，近而言之，孔子哭著对子贡说“天下无道久矣”的时候，儒家仁义思想已经系统化，远而言之，当武王伐纣后，所有的神都离开人间的时候，一部真正的人类历史就开始了。不语怪力乱神的孔子学说来源于周武王的弟弟周公旦。

　　周朝（公元前1066年-前256年）是继殷商灭亡之后，中国历史上的一个重要时期。周朝前后共有三十代三十七王，历时八百一十年，到公元前二百五十六年，才被秦国灭掉。它是中国历史上最长的一个朝代，也是中华古典文明的全盛时期。这一时期产生的儒家、道家思想贯穿并影响了后世的中国历史。

　　* 成康盛世

　　 周公对成王的教导和辅佐，是有效果的。成王执政后，能按照周公规定下来的典章制度治理国家，重视农业和手工业的发展，并在中原和沿海地区进行贸易活动，使商业走向了发达。成王执政37年，继位的康王执政26年，出现了“成康之治”的繁荣景象。

　　* 一代雄主周穆王

　　周穆王继位时，已经五十岁了。国家政治衰微，穆王痛惜文王、武王的德政遭到损害，就命令伯冏（ｊｉǒｎｇ，烱）反复告诫太仆，要管好国家的政事，写下了《冏命》。这样，天下才又得以安定。后来，穆王西征犬戎，南摄夷人，对边远民族的侵扰进行积极的防御，制止了掠夺。穆王又平定了东平徐偃王所率徐夷诸部的反叛，南讨楚国，大会诸侯于涂山。周穆王曾经见过西王母，在位五十五年去世，活了一百零五岁，死后转生为汉武大帝。其在位期间，西周依然处于强势地位。但他死后，西周再没出现这种盛况。

　　 周是中国历史上最长的一个朝代，周朝分成西周与东周，以公元前770年为界，后代史家根据都城所在地理位置的不同，将此之前的周朝称为西周，之后的称为东周。

　　周王朝帝系表（公元前1066年-前256年）

　　西周朝

　　文王-> 武王 -> 成王 -> 康王 -> 昭王 -> 穆王 -> 共王 -> 懿王 -> 孝王 ->夷王 -> 厉王 -> 共和行政 -> 宣王 -> 幽王

　　东周朝

　　平王宜臼 -> 桓王林 -> 庄王佗 -> 厘王胡齐 -> 惠王阆 ->襄王郑 -> 顷王壬臣 -> 匡王班 -> 定王瑜 ->简王夷 -> 灵王泄心 -> 景王贵 -> 悼王猛 ->敬王□ -> 元王仁 -> 贞定王介 -> 哀王去疾 ->思王叔 -> 孝王嵬 -> 威烈王午 ->安王骄 ->烈王喜 -> 显王扁 -> 慎靓王定 -> 赧王延

15.周朝的衰败和灭亡

　　*幽王宠妇亡西周——天之警示和亡国预言

　　 周宣王末年，西周发生了大旱灾。这场旱灾，一直持续到周幽王上台继位时。幽王二年，西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发 生了地震。大臣伯阳甫预言说：“周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压 迫着它使他不能上升，所以就会有地震发行。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水 源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待 什么！从前，伊水、洛水干涸，夏朝就灭亡了；黄河枯竭，商朝就灭亡了。如今周的气数也像夏商两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要 枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十 刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。”这一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

　　此后，西周还出现了一些异常气候和自然现象。《竹书纪年》载：“幽王三年冬，大震电。四年夏六月，陨霜。”这里所记述的，实际上是一种冬暖夏寒的异常气候。冬暖则害虫多，夏寒则伤庄稼。这一切似乎都预示着西周离灭亡的时间已经不远了。

宠妇亡国——烽火戏诸侯

　　幽王三年，他想废掉太子宜臼，而立宠妃褒姒（ｓì，似）之子伯服。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。幽王除了想废掉太子，还想废掉申后，好让褒姒当王后。周太史伯阳诵读历史典籍，感慨道：“周朝就要灭亡啦。”

　　传说，还是夏后氏衰落的时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他 们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要把他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王用木 匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开了匣 子。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个 小宫女，六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。

　　在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王 命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前 逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三 年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯阳感慨地说：“祸乱已经造 成了，没有法子可想了！”

　　褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，当有敌人来侵犯时就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃 了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不 来了。

　　周幽王还任用为人奸诈乖巧、善于阿谀奉承、贪图财利的虢（ｇｕó，国）石父在国中当政，国人都非常不满。

　　幽王废掉申后和太子后，申后的父亲申侯很气愤，联合缯（ｚēｎｇ，增）国、犬戎一起攻打幽王。幽王点燃烽火召集诸侯的救兵。诸侯们没有人再派救兵 来。申侯把幽王杀死在骊山脚下，并俘虏了褒姒，把周的财宝抢掠一空才离去。后来诸侯共同拥立幽王从前的太子宜臼为王，这就是平王，由他来继承周朝的祭祀。 平王即位时，关中遭受兵火洗劫，残破不堪，犬戎又不时前来骚扰。平王只得将都城迁到洛邑，史称“平王东迁”，东周开始。

　　西周时，虽然分封了许多诸侯国，但周王仍保持着天下宗主的威权，并禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。转瞬间二百多年走过，曾经天下朝宗的西周最终还是亡于幽王的昏聩和残暴。这再一次证明了敬天畏地的仁德之王才能得民心，才能得天下，才能得到神的庇护，而倒行逆施的君王则只能是失道寡助。且让我们继续走進历史的下一幕。

*东周的衰亡——周法太松驰，政归于列国

　　 周平王东迁以后，东周王室走向衰微，失去了控制诸侯的 力量。而社会经济的迅速发展，使一些被称为蛮夷戎狄的民族在中原文化的影响或民族融合的基础上很快赶了上来。中原各诸侯国也因社会经济条件不同，有的强大 起来，有的衰落下去。于是，诸侯国互相兼并，大国间争夺霸主的局面出现了。列国之间的竞争也从不甚激烈到十分激烈，依此后世史家又划分为春秋和战国时期。 “春秋”缘于孔子所著史书《春秋》得名，“战国”则大概是因为这一时期的战事频繁而得名，西汉刘向曾著书《战国策》。不过，东周时期的社会大动荡，却为全 国性的统一准备了条件。

　　因果关系：

　　 “合久必分，分久必合”，周与秦本来是合在一起的，后来秦分了出去，分开五百年后又合在一起。周朝的木德逐渐丧失，春秋战国四分五裂，而秦朝的金德开始旺盛，在秦昭王时周赧王让位于嬴秦（金克木），并最终由秦始皇统一中国。周和秦分别是虞舜的大臣弃和益的后代，也都是黄帝的后代。嬴秦取代了周朝，但是由于嬴秦金德过于强暴，失德过快，最后由周木之子汉火来报母仇，以火克金，汉王刘邦取代秦朝建立汉朝。

16.春秋战国时期的列国——弱肉强食、强者为王法则的逐步确立

　　春秋和战国时期，社会动荡的加剧，国与国的交往和竞争，人际交流的扩展，也使人们的道德水准开始下滑，自上古至西周时期人们所尊崇的“德”让位于了现实的权力欲望和利 益，弱肉强食、强者为王的法则开始确立。孔子认为，此时“天下无道久矣”。而《史记?秦本纪》中有一段秦穆公与戎王派臣由余的对话也反映了中原各国出现纷 争的根源。秦穆公问由余：“中原各国借助诗书礼乐和法律处理政务，还不时的出现祸乱，现在戎族没有这些，用什么来治理国家，岂不很困难吗！”由余回答 道：“这些正是中原各国发生祸乱的根源所在。上古圣人黄帝创造了礼乐法度，并亲自带头贯彻执行，实现了小的太平。到了后代。君主一天比一天骄奢淫逸。依仗 着法律制度的威严来要求和监督民众，民众感到疲惫了就怨恨君上，要求实行仁义。上下互相怨恨，篡夺屠杀，甚至灭绝家族，都是由于礼乐法度这些东西啊。而戎 族却不是这样。在上位者怀着淳厚的仁德来对待下面的臣民，臣民满怀忠信来侍奉君上，整个国家的政事就像一个人支配自己的身体一样，无须了解什么治理的方 法，这才真正是圣人治理国家啊。”

　　*春秋时“挟天子以令诸侯”下的诸侯间竞争

　　东周时一些随着地方经济发展逐步强大的诸侯国，就利用周王室这个旗号，“挟天子以令诸侯”，积极发展自己势力。据《左传》记载，春秋时共有一百四十多国。其中比较重要的有齐、晋、楚、秦、鲁、宋、郑、卫、陈、蔡、吴及越 等国。

　　 *知人善用却不能善始终的齐桓公

　　齐桓公即位后，不计前嫌，任用曾箭射自己的管仲为相。管仲是春秋初期著名的政治家、哲学家。他辅佐齐桓公后，对内政外交政策進行了全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策 略。他合理征收赋税，减轻农民负担，以达到民富、民安；又改進国家管理体制，发展民间武装力量，并统一军政的领导；还运用国家力量发展盐铁事业，增加财政收入。这为齐国的发展打下了良好的物质基础。管仲去世后，桓公不听其言，任用品德不佳的易牙、开方等人。这些人专权后，开始祸乱齐国。桓公去世后，齐国渐趋衰落。管仲前世是周宣王次子传的儿子，名叫神精。

　　*以德厚人的秦穆公

　　秦本赢姓，原为东方部落，可能在周初迁到西方，最后到达今之甘肃天水附近。秦国的始封君是非子，地处戎狄之间。到了秦穆公时，他励精图治，积极向东扩展自己的势力，秦国逐渐强大起来。穆公知人善用，重用俘虏的七十多岁的虞国大夫百里傒（ｘī，奚）。秦穆公为人还十分贤德，对老百姓十分爱护。穆公十二年，晋国旱灾，派人来秦国请求米粮。臣子丕豹不同意给，并劝说穆公趁着饥荒攻打晋国。穆公问公孙支，公孙支说：“哪个国家会不闹荒灾歉收啊，哪能不给！”问百里傒，百里傒说：“晋国国君夷吾得罪了你，可是他们的百姓有什么罪呢？”于是秦穆公就拨粮救济了晋国。长长的运粮队伍，从秦国都城一直晋国都城都接连相望。最终秦穆公扩展疆土，增加属国，在东方征服了强大的晋国，在西方称霸了西戎。秦穆公的子孙也因此能够取代周朝并且统一中国。

　　 *卧薪尝胆的越王勾践

　　 越王勾践的祖先是夏禹的后裔，是夏朝少康帝的庶出之子。越王勾践元年（前496），吴王阖庐举兵讨伐越国被越军射伤致死。吴王夫差日夜操练士兵，将报复越国一箭之仇，越王便先发制人举兵進军吴国，结果大败。吴王乘胜追击包围了越军于会稽。勾践派大夫文种去向吴王跪地求和，吴王不听伍子胥的谏言，终于赦免了越王，撤军回国。勾践从会稽回国后，深思熟虑，苦心经营，睡在薪丛上，把苦胆挂到座位上，坐卧饮食都要能尝尝苦胆，时刻提醒自己。越国大夫范蠡自己到吴国作了两年人质，范蠡献美女西施给吴王夫差，夫差宠爱西施，杀了忠臣伍子胥。范蠡在计然的指导下让越国休养生息，兵粮充足，并让越军学习越女剑，十五年后越国大败了吴军，吴王自 杀身亡，自尽时遮住自己的面孔说：“我没脸面见到子胥！”越王安葬了吴王，诸侯们都来庆贺，越王成为新的霸主。但是计然提醒范蠡说勾践是一个可以“与之共患难，却不可以与之共享乐”的君王。范蠡在勾践成为霸主后，离开了越王，到齐国开始经商。因为他贤德而名声很大，人称“陶朱公”。而文种最终被越王勾践赐死。

　　因果关系：

　　越王勾践是夏禹的后裔，又能卧薪尝胆，得到范蠡的帮助，因此能够称霸。

　　范蠡，也就是陶朱公，是黄帝时的太师岐伯转世，其师父是计然、越女。

　　计然，即文子，著有《文子》一书，是周朝姜子牙转世。

　　越女，擅长越女剑法，是黄帝时的玄女转世。（《中国历代神仙通鉴》）

　　总述：春秋时期王室逐渐走向没落，各国虽然表面仍尊崇王室，但各国间却展开了兼并与斗争，这也促進了各国、各地区社会经济的发展、也加速了不同族 属间的接触与融合。经过这一时期的大动荡、大改组，几百个小国逐渐归并为七个大国和它们周围的十几个小国，战事频繁的战国即将拉开序幕。而且，更为重要的 是，这一时期开始确立了强者为王、弱肉强食的法则，而这一法则影响了后世的中国历史。

　　* 齐、魏争雄

　　齐国人孙膑是吴国大将孙武的后代，他少年时与庞涓同师于著名高人鬼谷子。庞涓为魏惠王将军，因忌妒孙膑才能，将其骗至魏国，施以膑刑(割去膝盖骨)，故称孙膑。后为齐使者秘密带回齐国，经将军田忌举荐，被齐威王重用为军师。在齐、魏争雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中，孙膑指挥齐军两次击败魏军，迫庞涓自 杀，使齐国成为强国之一。他在作战中运用避实击虚、攻其必救的原则，创造了著名的“围魏救赵”战法，为古往今来兵家所效法。孙膑及其弟子所撰《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结战国中期以前的战争经验，具有鲜明的时代特色，给后世留下了宝贵的军事理论遗产。

　　* 战国时期合纵连横

　　战国时期苏秦、张仪二人皆为“鬼谷子先生”的门生，施展“合纵”、“连横”之术，将战国晚期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。列国之中，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦最为强盛，而七国之中又首推秦国最强。于是，苏秦经过反复思考，初步形成了一个促成六国结盟以共同对抗秦国的战略思想，即“合纵”。苏秦离开家乡，到各国游说，使得齐、楚、燕、韩、赵、魏六国合纵。之后，张仪则施以连横之术，游说六国亲秦，拆散合纵。与张仪一同演绎战国末期，群雄“混乱”的场面。张仪凭借着高超的智谋和说辩之术，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵。可以说，张仪的连横之术成为了后来秦灭六国、统一天下的基本战略。

　　* 秦灭六国一统天下

　　 秦自孝公时商鞅变法，中经秦惠王、武王、昭王，一百多年间，建立了比较巩固的中央集权统治。而且历代秦王都非常注重水利和农业生产，奖励军功，军队装备优良，又充分利用客卿为秦谋划作战，在诸侯国中越战越强，终于打败了东方各个强大的敌手，成为天下第一的强国。

　　秦孝文王立一年（前250年）而卒，秦庄襄王继位，任用商人出身的吕不韦为丞相，第二年就率兵灭了东周，攻取了韩国的成皋、荥阳，建三川郡。次年，秦军击赵，伐韩，在上党设太原郡。庄襄王三年（前247年）死，十三岁的秦王政继位，他就是后来的秦始皇。

　　 公元前246年，秦王政(即后来的秦始皇帝)即位。他任用尉缭（鬼谷子的徒弟）、李斯等人，加紧统一的步伐，用金钱收买六国权臣，打乱六国的部署，连年发兵东征。

　　秦王政五年（前242年），秦军攻魏，夺其酸枣等二十城，设东郡，又于秦王政六年（前241年）粉碎了楚、赵、魏、韩等国第四次，也是最后一次合 纵对秦的军事进攻，还用反间计除掉了反秦最激烈的魏信陵君。至此，在疆土广大兵强马壮的秦国面前，东方六国君主形同于秦的郡县长官。秦王政九年（前238 年），平毒之乱，嬴政亲自执掌政权，随即出动大军，横扫六国，史称秦灭六国。秦于十七年（前230年）灭韩，二十二年（前225年）灭魏，二十四年（前 223年）灭楚，二十五年（前222年）灭燕、灭赵，二十六年（前221年）灭齐，终于建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，历史翻开了 新的一页。

　　总述：战国时代以秦的统一天下而最终落下了帷幕。后世史家一直在探讨秦能统一六国的原因。除了那些众所周知的原因外，或许这也是历史的必然选择。从此之后，中国历史上出现的统一王朝远远多于分裂时期。一切按照的安排进行着。

18.道家——返本归真之真法

　　 * 道家的鼻祖─老子

　　 老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时期楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县）的人。传说他的母亲有一次看见空中大流星飞过后就怀了身孕。由于是上界的神 灵之气出现在李家，所以老子生下后姓了凡人的姓李氏。有人说，老子生于开天辟地之前，是天的精灵神魄，自然就是神灵了，又有人说，老子的母亲怀了他七十二年才剖开左腋生下了他，一出生就是白发苍苍，所以才名叫老子。后世的另一种为众人所普遍采纳的解释是，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美 称，“老子”是人们对他的尊称，。老子的生卒年月不详。

　　 老子十分长寿，据说活了二百多年。他历经文王、武王时期，辅导过姜子牙，做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长）和柱下史（相当秦汉的御史），所以他谙于掌故，熟于礼制。相传其气质禀赋也与众不同。公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，老子受牵连而被罢免官职。为了避免祸害，老子不得不“自隐无名”，流落四方。

　　 后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接，果然是老子来了。老子在中原一带都没有传授过什么，他知道令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。

　　 有一个叫徐甲的人，从少年时受雇于老子作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子出关远行，想尽快讨回自己 的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁，就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很美，更加高兴，就把告老子的状子递交给令尹喜。

　 令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。老子对徐甲说：“你早就该死了。我当初因为官小阂穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，同时也就把‘ 太玄清生符’给了你，所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾答应你，如果你将来進入了‘安息国’，那时我会用黄金计算你的工钱全数还给你。 你怎么竟这样急得等不了呢？”说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那‘太玄真符’立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。

　　 令尹喜知道老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜给了徐甲二百万钱，打发 他去了。令尹喜向老子恭敬的执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜又向老子请求更進一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后 记了下来，这就是老子著名的经典《道德经》。因此，老子被认为是道家的鼻祖。后来令尹喜按照老子的教导去修行，果然成了仙。

* 老子的思想

　　 老子的思想，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，前37章为卷上，后44章为卷下，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。 其基本思想范畴是“道”，故称道家。“道家”之称最早见于汉代司马迁的《论六家之要指》。

　　 后世有许多人将《老子》一书只看作一部伟大的哲学著作，但是真正有缘的人却将其视为得道修炼之法，并依此進行修炼，达到了返本归真的人生目地。正 如老子在开篇中就讲：“道，可道，非常道。”老子的“道”不是“常道”，而有道的他与俗人也有着天壤的差别，“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（《老子》二十章）。

　　 在第七十章中，老子進一步说明真道的可贵：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”

　　 正因为他不是一般的“道”，不是随随便便让人得的，所以才非常珍贵。而大道传出，身在人世迷中的人们态度也是不一样的，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”（《老子》四十一章）

　　 为了让有缘人得道，让上士最终返本归真，老子在短短的5000字中告诉了人们这个“道”的含义以及与宇宙的形成、万物的本源的关系，如何做人并最终如何达到返本归真等一系列问题，而对其他问题的阐述恰恰是为了那个最终的目地做铺垫。老子为了让修道之人明白修道之法，还多次谈到了有“道”的圣人在面对各种问题时是如何做的，以此作为人们的榜样。以下我们分别就上述问题，结合老子的著作加以阐释。

　 * 道的含义

　　 《老子》第一篇开篇明义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”老子所说的这个非同一般的“道”究竟是什 么？老子描绘说：“……有物混成，先天地生，……可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是这个神奇的“道”，它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的，老子告诉我们：“道之为物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。被称为天地之母的“道”，自然就是宇宙万物发生起源的根本了，有研究者指出，有和无是“道”运作时的两种状态，无是产生天地的动力；有是万物的本始。所以老子最后 说：“天下万物生于有，有生于无”。

　　 这个称为宇宙本源的“道”生发的结果如何呢？老子告诉我们：“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”整个宇宙的演变正是在道 的作用下开始的。“道”是天地万物的本源，也是自然界和人类社会的最高法则，“孔德之容，惟道是从”，即顺乎自然和无为。那么，既然是宇宙万物产生和发展的总根源，这其中是否也包括这个宇宙中那些高于人类的生命的产生和发展？那么他不就是造就这层宇宙生命，包括人类的这层法吗？不就是规范人类道德和行为规范的最高法则吗？

　　 在第三十四章中，老子又讲道：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

　　 如果人类按照这个“道”的要求去做，不就是一种修道吗？不就是在返本归真吗？那么具体该如何去做呢？老子同样给出了答案。

未完待续