偶看新闻争座位帖高清图:大圆满心性休息三处三善引导文菩提善道
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 12:24:21
顶礼诸传承金刚上师,祈祷诸本尊空行护法祈求加持〈译者〉
嗡所得思当： 二资地上解脱如意树，
璀灿无量功德花果实， 利乐凉影普遍有寂界，
我敬顶礼胜者菩提树， 内外密之妙法珍宝藏，
究竟基道果之诸论道， 无上因果胜乘精华义，
于此开显三善引导文。
论体分三：外共同基因法相乘之初善品引导，内殊胜果金刚密乘中善频之引导，密了义果无上大圆满之后善品引导。一者分二：传承上师次第引导，所修教言之引导。一者：吾对各大乘论道所闻之传承次第虽有众多，而教言处可摄定为三种：彼亦：次学佛者诸广行传承，宣说地道等持验相者深广传承，宣说法性实相义者深见传承。
一者：大能仁、文殊、寂天、矣拉达曰、马哈西尔、拉巴瓦班札尔、达玛革德、德帮偲绕、思玛德、具慧译师、泽逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、单帕白玛札西、西绕罗珠、西绕王修、桑吉卓在、文格西西绕加桑格、拉章曲华降称、桑耶巴赤诚罗珠也。
二者：能仁、慈氏、无著、世亲、圣者解部、尊者解部、胜部、戒部、照明贤、狮贤、佛智足、格拉美札、拉巴他、布查胜巴、具意智慧、哲西绕巴、阿菩提智、克慧精、呷尔穷让母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴尔，罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札传授于吾也。
三者：佛陀、文殊、圣者龙树、月称、如毕克修、大革萨洛、小革萨洛、阿底峡、瓦波唐巴札、阿白亚呷绕、菩提萨陲月幢、大卓龙巴、西绕认巴菩提光、玛释迦狮、其天称、堪布莫泽、阿阇黎菩提成、上师童子金刚授传承桑耶巴语自在也。此外亦有觉俄呷吉派传承，然此处未述。
功德自性善圆满，吉祥殊胜诸天师，
悲性利乐聚云者，敬礼怙主诸上师。
第二修教言引导分八金刚处：暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果、依止善知识、皈依、四无量心、发菩提心。
一者分十：思惟闲暇之本性、思惟差别之圆满、思惟恶除之险处、思惟难得之比喻、思惟次第之数目、思惟无义而空耗、思惟因缘缘起、思惟恒时生死、思惟称赞暇满、思惟应起欢喜。
一者：应当思惟把无暇处，至今未坠八无暇，并得闲暇，故当生欢喜心而精进修法也。即是：若生于地狱中，则恒时受寒热苦，无有修法。若生于饿鬼中，则受饥饿火烧苦，无有修法。若生于傍生中，则互为澉食受害，故无有修法。若生于长寿天，则无念中耽延数劫，临死生邪见故，无有修法。若生于边地，则无佛法之光明故，无有修法。若生于外道者，则生邪见故无有修法。若生于暗劫中，则不闻三宝名号，故无有修法。若生于瘖哑，则意根不应法器，故无有修法。是故我今未生上述八无暇处，故名为闲暇。应当观想精进修法，彼亦皈依发心后，如是反复思惟，观想八无暇，于彼之获得闲暇之性，最后善根回向，一切威仪诸时如是思惟，下述一切亦如是修持也。第一引导终。
复次思惟差别圆满者：应当观想若未得人生，则无有修法，而今已得人生，故具足自圆满。若生于无佛法之境，亦无行法，而此兴盛佛法故，实上亦生于中土，即是具足自圆满了。若根不具者，则无有修法，而今诸根具足故，亦具足自圆满。若业际颠倒，则恒时行不善故，无有修法，而今未业际颠倒，并信念善法故，亦具足自圆满。若于佛法不起信，亦无行善法，而今正信诸佛圣教故，具足自圆满。若佛不出世，则无有佛法之名，而今佛已出世故，具足殊胜他圆满。虽佛已出世，若其未说法，亦无利，今佛转三次法轮故，具足殊胜他圆满。虽佛已说法，若不住佛法、亦无利，而今未隐没佛法，而存在故，具足殊胜他圆满。虽住佛法，若未入佛法，亦无利，而今已入佛法故，具足殊胜他圆满。虽入佛法，若无顺缘善知识，则不知取舍，而今真实善知识以大慈大悲摄持故，具足殊胜他圆满。如是如今自己具足十种圆满之时，应当思惟此暇满为得实义而勤精修法，并加行、皈依、发心、正行思惟其圆满理由，后行回向，及诸威仪，如是瑜伽也。第二引导终。
复次思惟恶处险处者：应当观想如今获得暇满人生之时，若无修持妙法，则以业增上而死亡后，投生于三恶趣，此时三宝之名号亦不闻，亦不遇善知识，不知善恶，所作所为皆成罪业，无有善业故，恒时转于轮回，故当思惟此等过患真大，并具加行、正行、后行三次第而修持也，第三引导终。
复次思惟难得比喻者：譬如以风飘动之大海上，有木桅一孔者，其不住一处而随水波荡漾，海底有一盲龟，每一百年时上升一次，此二相遇，并龟颈入桅木之孔。如是从恶趣得人生者，比前者更为难得，又如，若于光滑墙壁上，撒一握豌豆，其难留住，如是得人生，较其更难，故当如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第四引导终。
复次思惟次第数目者：若思惟总有情之次第数目，则即得人生者，是极为少数，在人中亦若思惟不信佛法，并恒时行罪业者，则信佛法与闻佛法者，是极为少数，尤其是诚心入正法或行持正法者，是更极为少数，故当思今已遇善知识，听闻深法，修学解脱道，获得人生宝，此时应当必需勤精，并具前行、正行、后行而修持也。第五引导终。
复次思惟无义空耗者：譬如若到宝洲者，其空手返回，则入海亦无义，如是今到人生宝洲时，若无一取妙法之财，未得解脱道，仅为散乱于今世之事务，则虽得人生宝，亦成虚度空耗故，应当如是思惟暇满，并具前行、正行、后行而修持也。第六引导终。
复次思惟姻缘缘起者：修正法依赖于心，彼心亦依靠于暇满之身故，难以集聚相应之缘起，如今无病亦无苦恼所逼，未成他人所自主，已获得自在之此身时，应当思惟尽力勤精修法，加行皈依发心后，内心已情不自禁地翻覆修持，后行回向及诸威仪如是瑜伽也。第七引导终。
复次思惟恒时生死者：如此一切有情于三界六道中，生死不断，虽行种种苦行，而尚不知何时才解脱，此等之根由即是得暇满时，未修正法而虚度暇满之缘故，应当思惟吾为暇满有义而修法，并具前行、正行、后行而修持也。第八引导终。
复次思惟称赞暇满者：由于声闻、罗汉、诸菩萨皆有暇满人生而得之，又密宗之深广法亦是唯有暇满人身才成就，修大小乘诸法亦暇满人生乃为殊胜，如是说故，应当思惟吾今必得解脱之起点，加行发心、正行反复思惟，后行回向也。第九引导终。
复次思惟应生欢喜者：皈依、发心后，入乞得宝生欢喜，如是应当思惟我今所得之暇满者，是否梦境，或必定真实矣？生大欢喜并决定今当修持妙法，如是反复观想，后行回向，及诸威仪如是瑜伽也。第十引导终。
第二寿命无常分十二：思惟所依诸蕴而观无常，思惟世间尊主而观无常，思惟成灭器情而观无常，思惟胜德士夫而观无常，思惟死时不定而观无常，思惟诸有为法而观无常，思惟一者独行而观无常，思惟猛厉死缘而观无常，思惟时代有情而观无常，思惟皆无可靠而观无常。思惟不定死缘显现而观无常，思惟强烈欲乐而观无常。
一者：其中思惟所以诸蕴而观无常者：当观自他之躯身，皆为诸大小体肢所聚合，如今虽依衣食严饰及抹拭等，然而一旦死亡时，裸体无衣，送于空处，狐鹰所食，体肢分散，骨骼碎片，必有如是之际，故今应当思惟必须行持妙法，并具前行、正行、后行而修持也。第十一引导终。
复次思惟世间尊主而观无常者：如此帝释、自在天、遍入天、大仙人广者、蚁穴师等妙色威严，长命数劫，明智广德，具有天眼神通，无量神变者，彼等亦有死亡之时，则如吾等为何不死，故当思惟行持妙法。并具前行、正行、后行而修持也。第十二引导终。
复次思惟成灭器情而观无常者：于此一切山邻区域为例，之诸器世界，以及一切男女为例之诸有情世界，皆遭灭劫七火一水时，必有均成虚空之时，则吾等为何不死，如是思惟，并以前行、正行、后行而如是修持也。第十三引导终。
复次思惟胜德士夫而观无常者：如七佛皆同眷属，间或缘觉眷属等前后出世而圆寂，彼等之教法次第亦兴盛及隐没无边故，则吾等之亲眷等，有何恒常性？是故今当以强烈欲乐而修持妙法。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十四引导终。
复次思惟死时不定而观无常者：当观诸寿命无有增加，经日夜刹那瞬息逐渐减少故，如黑白老鼠咬断草绳丝，不知死于何处？死缘众多故，不知何时死亡，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十五引导终。
复次思惟诸有为法而观无常者：当观总一切有为法皆无常，分别士夫之寿命无常，尤其是聚合身心之所依无常，由于往昔盛荣之城邑寺宇等，今已毁灭空处，用此比喻，则能了知自身如城，心者如人，必有空时，以诚心如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第十六引导终。
复次思惟猛厉死缘而观无常者：譬如燃灯速尽而无常，并忽然吹风之刹那亦灭灯，如是从出生起趋向死亡而无常，并忽然遭到疾病或魔害，若起如是非时死缘，并具加行发心，正行唯其思惟，后行回向而修持也。第十七引导终。
复次思惟一者独行而观无常者：当观死时，舍弃今世之此等显现，入于后世之后道，躺于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语言，此时其放弃一切眷属受用亲人等，必须一者行走，定有如是之际，极为难忍故，当思吾者何时方遇如是死亡，并具前行、正行、后行而修持也。第十八引导终。
复次思惟时代有情而观无常者：于过去百年以前之所有诸人与旁生，等一切有情，如今一无所在，如是今时于地上诸有情，亦在百年之内大致皆成一无所余，吾者亦不离如此本性，未来诸有情亦如是，入换庄稼而成古旧，又往昔吾自出生之处所而言，家人、邻居、亲属、朋友、家犬、牛羊、怨敌、同僚、弟兄及姐妹，等已成无有，如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第十九引导终。
复次思惟不可靠而观无常者：当观无论在山间、海底、虚空界等诸方处境，彼等亦无被思不能侵害之法，由受时死缘或非时死缘而其死亡，尤其在人间有众多死缘所害故，不知何时死亡，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也，第二十引导终。
复次思惟不定死缘显现而观无常者：当观暂时未受死缘，然而死主接近，如西日之影，即有毒刀、火水、怨敌、病魔以及错用衣食，亦成极多死缘故，亦诚心思惟吾者何时死亡，并具前行、正行、后行而修持也。第二十一引导终。
复次思惟强烈欲乐而观无常者：若去他方，则观为其处死亡而不知返回，若入道或坐凳之时，亦思惟此处死亡，无论住于何处，即皆观想死于此处，并饮食、行走、睡卧等一切所作行为之中，悉皆观为此世间中最后一次威仪，如是情不自禁的思惟死亡，并以前行发心、正行深心发强烈欲乐，后行回向，如是诸威仪中如是瑜伽也。第二十二引导终。
第三思惟轮回痛苦者分三：总发厌离心，分别思惟痛苦，比度如今之理。今初者：当观于此三界轮回中，漂流之此等有情真悲惨，诸有情连续转于轮回时，彼等皆已互为当过父母，亲友、怨敌等，并自曾投生蝼蚁时，若有其头手足等积聚一堆，则较山王更高，其哭泪水较海甚多，为求欲妙而砍断头肢亦无计数，今虽圆满财富，眷属及权势，死后生贫穷之境，此乃犹如梦受安乐，醒后皆无，若自他耽着今时之显现舒适者，则亦不离此性故，一切有何用？是故后世长久，应住于解脱法，如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第二十三引导终。
复次分别思惟痛苦者分六道苦者：初地狱分四：其中初观八热地狱，即是复活者，于诸燃烧所处，集聚诸地狱有情，彼等互见如仇敌，以业召感，用诸武器，互为杀害，死亡之时，空中一声，如等愿复活，又皆复活，又杀、复活，如是乃至业尽之间受苦。黑绳者：诸阎罗卒将，将彼有情身上画线，并以铁锯割剖，复活时又锯之。众合者：在铁臼中诸有情摧磨细粉，复活时又摧磨，又夹于如马如驼等崖山间而摧毁受苦。号叫者：熬煎铁水之中，烧煮诸有情，其身烧燃火，呼哀号。大号叫者：今进二层铁室，以火燃烧，阎罗主用锤击之，烧热者：铁锅之中熬炖煮，由从腹内燃火烧。极燃烧者：其于铁室中燃烧，用三尖矛刺穿两肩于顶部，铁皮缠彼身。无间者：周围十六狱，在铁室火焰中，感受前述，一切痛苦，合成火焰故，唯闻哀哭声，彼等受觉粗七倍，苦亦大七倍，有如是难忍地狱苦，故今当须精进，将为不生其处，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第二十四引导终。
复次思惟近边地狱苦者：当观无间地狱周围四方各有四四，即是糖煨坑，尸粪泥，锋刃原，烧炭无滩河彼亦因昔日在无间铁室中受极大痛苦后，诸业消尽之时，似觉其四方开门，彼等地狱有情往外而出，此时见到具影妙坑，一去彼处，已入糖煨，燃烧其骨肉，彼中似觉得解脱，去行河流之中，又沉溺尸粪泥，铁嘴诸虫，等食而受苦，彼中得解脱后，到喜原之时，彼成剑原。下足之时切碎片，举足之时又复活，彼中得解脱时，又见森林，一去彼处，皆成剑林，乱凤吹剑叶，身截碎片，又复合活。铁柱山：观山顶集聚男女人，其喊吾名。当登上彼处时，诸狭锥向下刺穿，到山顶之时，乌鸦鹰鹜等啄食其脑髓，复闻山下呼喊，爬下之时，诸铁锥向上刺穿，拥抱彼人，皆成烧铁男人或女人，其拥抱极燃烧而食之，又见清凉江河，徒涉之时，腰沉燃炭中，烧其骨肉，欲向逃回，两岸显现阎罗士卒，所护也，往昔亦承受如是众苦，今当由彼中解脱，如是思惟，并具前行、正行、后行修持也。第二十五引导终。
复次思惟八寒地狱痛苦者：于起暴风雪境，雪山冰雪之中，生寒生疱，故谓具疱狱。裂疱变疮，故谓疱裂地狱。紧咬牙，故谓紧牙狱［頞晣吒］。哭声虎虎，故谓阿啾啾［虎虎婆］。哀声臛臛故呼声狱［臛臛婆］。犹如青莲裂四分，故谓裂如青莲狱。犹如红莲裂八分，故谓裂如红莲狱。犹如大红莲裂十六分或三十二分，故谓裂如大红莲。如是裂伤之中，趣入众多细含生食之，感受难忍寒痛之苦，如是思惟，应当生喜吾等如今未生彼处，故勤修法，并具前行、正行、后行而修持也。第二十六引导终。
复次思惟孤独地狱者：其处无定，有者压于崖石间，或有僵于冰水中，或煮于沸水中，或于冬冰水中受寒，或烧于火中，或截树木时、断割其肢而受苦，或生于陶器、门、篱笆、柱、灶、绳等形相，彼等恒常用之时，以业召感而受种种难忍之苦。或有者于二层室中日夜转变、而受苦等，或有山间、海岸、雪冰等人间所受共同，或有余处受众多痛苦。如是思惟并当为不生其处而精进，以前行、正行、后行而修持也。第二十七引导终。
复次思惟饿鬼苦者：初外障者，其即身瘦细肢，不闻饮食之名，恒受饥渴之苦，余众所害，不悦意；虽见大海森林等，立即皆成干涸。内障者：从心肺燃火，口鼻中冒烟。持取者：其饿鬼身有甚多余众居住，彼等食用其血肉而受苦。如是思惟并当为不生其处而精进，以前行、正行、后行而修持也。第二十八引导终。
复次思惟旁生苦：海中旁生者，其住于大海或黑暗洲间，多如酒糟，彼等互为食之，无智愚蒙。散居旁生者：于人天境鸟兽等而有，彼等遭杀、役使、捶打、损害等受无量痛苦。当如是思惟为不生彼处而精进，并具前行、正行、后行而修持也。第二十九引导终。
复次思惟人苦者：其分三根本苦与八分苦。初苦苦者：即是病痛等一类苦尚未消尽时，复余苦增加而来，如麻风病伤生毒疮。变苦者：即是如今诸乐忽然变为痛苦，如娶媳欢舞时，遭到房屋之损失。行苦者：即是将行于痛苦或作不乐意之苦，如服毒或损害他者。彼等苦中今当须得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三是引导终。
复次思惟生老死病四苦河者：初生苦，由于中阴生漂游于父母之白红精相合，次七七数日后，形成凝膜等身体，又彼增长；且住于母胎之时，感臭气、发吐、蜷缩，若母错用衣食行为时，其感十分炽热，如住于火坑，有时感住于雪山或水中，一般寒冷，或重于山压着，或惧如堕险处，或感颠倒而抖，如是极为痛苦，出产时，受似众合地狱之苦，而顷刻昏绝，手触其身，如刃剑割瘩，不可忍耐，沐浴之时，如同削皮，彼等无量痛苦。故无论生于何处，皆不离苦性，今当须灭尽轮回之投生。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十一引导终。
复次思惟老苦者：衰老时消失身力故，难以坐立、行动；消失根力故：眼不见色，耳不闻声，忆念不明；消失意力故：心胸狭窄而胆怯，减灭风脉之增盛故，如同小孩无主见，转变内身心故，有众多病患损害，诸人不悦意；其虽赞死亡，实际疑死等无量痛苦。故今当须求无死之菩提，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十二引导终。
复次思惟病苦者：生并十四大不调而乱，极为疼痛，已变身性，烧而不乐，消失根力故，难为起床坐床，一切不悦意，恒常烦乱意识，攸遇阴卓鬼故，显起魔障违缘，疑虑今速死亡，心生极大痛苦等，十分难忍之性。如是思惟，即发愿今当须得能解脱诸苦之甘露，并具前行、正行、后行而修持也。第三十三引导终。
复次思惟死苦者：具住于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语，虽众多亲眷围绕，亦无少许利益，受死苦恼，迷乱所引趣入中阴道，收身之四大，舍此世显现，追后世之境，彼等舍弃一切，唯自独行，如油中抽毛，此时，纵使有何财物，甚至一口饭亦无法带去，虽有甚多亲眷，其中一人亦无法领走，此乃真实遗憾［过患真大］。今当为得不退之果而修法，若今后伏怨护亲，生计处所资具，疼爱子孙亲眷等，则彼有何实义耶？是故应修行无死殊胜之解脱道。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十四引导终。
复次思惟不欲会苦者：即起不欲之人或妨害，不欲而遭苦，心不安乐。爱别离苦者：即殁亲友或隔远境，回忆彼等身语之表情诸德而生苦恼，且现前不喜悦。离所求苦者：失坏一切贤妙或灭诸富德等，凡离诸合意而生忧愁。近取五蕴苦者：此等色受想行识五取蕴，即是苦处苦依苦源。譬如：身上扎刺于色疼痛，受知彼苦，彼痛刹那相续为想，又能疼痛为行，刺苦为识，如是所有于身疼痛，于心痛苦，皆此五蕴之外，余处不生故，当离苦谛之分近取漏蕴，须得圣者智慧。如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第三十五引导终。
复次思惟阿修罗苦者：其不忍天人之富，恒生嫉妒，作战极苦恼，争分各境，身心烦乱，生大痛苦，犹如炒米，诽议战争，恒受忧苦。故今当须修持寂妙之法，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十六引导终。
复次思惟天苦者：诸欲天处，虽暂时安乐，而至死故之时，今往昔之善业，以不善之果，堕于恶趣，此等其用神通了知，此时，必受天人之七日苦，如热沙中鱼身辗转，较其更苦，诸色天与无色天，暂虽享受禅定之乐，又尽善业，以恶业力，堕于下世而行痛苦，并诸蕴相续结生故，亦感变苦及行苦。故今从三界六道中必得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十七引导终。
复次比度如今之理者：如今已得暇满人身，并自由自在此时，若于身触火星，亦感难忍，若受少许饥渴劳累微苦，亦难以忍受，则何况能忍死后地狱寒热，饿鬼饥渴，旁生役使等猛厉而长久之痛苦耶？若分不能忍受一日之病或痛苦，则何况能忍无边轮回之苦，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十八引导终。
第四思惟因果分三：思惟不善业，思惟善业，思惟一切即业性。初不善业分十：身三业中杀生者，生于何处，其皆寿命短多病，诸境亦不悦意，悬崖深谷等害命之处，受三恶趣等苦。不与取者：生于贫穷，又干旱、冰雹、饥荒等所害之劣境，总受三恶趣苦，尤其生于饿鬼境等。邪淫者：家属不美，常遇怨恨，生于盐碱臭秽等地，感受恶趣之苦。是故吾从今起，当断身三不善业，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十九引导终。
复次语四业中，初妄语者：甚多诽谤，恒受他人之引诱；离间语者：不合眷仆，虽作利济，反成怨恨；恶语者：唯闻轻毁，悉成诤语；倚语者：语句无力而错乱，彼等堕入恶趣，并恒相续受苦，故当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十引导终。
复次思惟意三业中，初贪心者：所欲不得，不欲相逢。嗔心者：恒常恐怖，众多损疑，极为悲惨。邪见者：其劣身生起舞因果之劣见及常断之见，如是遭受恶趣轮回之苦，是故吾当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十一引导终。
复次思惟善业分二：顺福德分业，顺解脱分业。初分十善业，初身三业中断杀生者：长寿无病。断不与取者：圆满诸受用。断邪淫者：家人相合，美家无恨。如是得善趣之悦意安乐，是故吾当依止。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十二引导终。
复次语四业中，初断妄语者：共赞喜悦。断离间语者：眷仆和合，极为恭敬。断恶语者：悦耳称赞。断绮语者：语句可取，真实正量。如是语善能成一切乐，故吾当说实语。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十三引导终。
复次意三业中：初断贪心者，所望皆成。断嗔心者：无有损害。断邪见者：成具有正见者。如是意善能成善趣之妙乐，是故吾当修持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十四引导终。
复次顺解脱分业者：无论修何善法，皆当思惟从轮回中解脱，并得寂灭涅槃。总归虽有声闻、缘觉、圆满佛果之三解脱，而今求圆满佛果。是故十善、四禅、四无色、止观、四无量、六度等，皆以加行发心，正行无缘实执，后行回向所摄持。当须一刹那亦不缓而修持，若不圆满资粮，则不可得佛果。故当如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十五引导终。
复次思惟一切即业性者：此等上下轮回之一切苦乐，均为各自善恶业所作。三菩提及其不同善乐，亦是以殊胜之各顺解分业而作之故。此业如画家，一者能变众多相，业常随顺，犹如身影，自作不移他，他作不移吾，如同异身之苦乐，猛厉善恶业能投善趣或恶趣，亦如大势王，业量广大如虚空界，业数甚多如商品，互为不杂如锦缎纹，黑白不变性如青莲暨睡莲。凡积何业，必生与彼相同之果，故吾当知一切为业性，且须如理取舍而精进。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十六引导终。
第五依止善知识之教言分二：思惟本体，修行瑜伽。一者分三：思惟差别，观察法相，称赞功德。初取舍胜士与非胜士差别者，若依止真实善知识，则其功德以及诸善妙，如余木落玬檀中，于彼自热沾妙香。彼亦应当依止善知识与善友，因为自之诸功德增长而上进故。若依恶知识以及恶友，则自然染诸过患。如不净处，彼腐鱼所染污吉祥草。故吾应舍一切恶知识及其恶友，需消尽一切不善品之故。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十七引导终。
复次观察法相分二：初观察共同法相者，譬如：若赴珍宝洲皆需依靠善巧导师，如吾诣解脱洲，亦须依赖于善知识。故其身口意，一切行为无过患，圆满功德所严饰，广闻慈悲，具无量智慧及大悲心。凡所诸缘，诸得解脱。堪忍疲劳苦行，如是上师，应当依止。并发愿速遇，如此善知识，愿其以大悲摄持吾，愿其恒时不离。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十八引导终。
复次观察不共法相者：如今世赐予属民圆满财富等，皆依靠于转轮贤王等，如此吾今身获得无上果及诸功德，皆依赖于殊胜金刚上师。故其胜士上师，当具圆满灌顶，圆满誓言，精通续部窍诀，甚神念修，悉得感应，见意等持等已得把握，广利有情。事业圆满者。如是上师，应当依止，未见者，愿其速见，已见者，愿其不离，愿恒生喜，愿其以大悲摄持吾等。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十九引导终。
复次称赞次第分三，初第一次第者：如世上昙花难生出，如是诸如来亦难出世，且彼化身殊胜善知识，亦是难出世。如今吾等之怙主殊胜上师，以其为例，尚一切真实善知识，皆具无量功德之光辉，其为渡轮回大海之故，犹如舟桨；其引解脱道故，犹如商主；遣除有寂之衰故，犹如如意宝；摧灭惑火之故，犹如甘露河；降临法雨之故，犹如妙雨云；诸众生喜之故，犹如天鼓声；消除三时疾病故，犹如药师王；遣除无明黑暗故，犹如日月灯；生一切所望之故，犹如如意树；具由事业千光故，犹如日月轮；具如是功德而感希有也。吾今见师，并已依正，当生欢喜，应发愿一切生生世世依止真实善知识，愿其以大悲摄收，愿吾一旦唯得上师之果。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十引导终。
复次第二次第者：次诸殊胜善知识，广大密意如虚空，光明等持如日月，无量智慧如大海，猛力大悲如瀑流，意性坚固如山王，无垢清净如莲花，为众平等如父母，自成功德如宝藏，引导世间如善逝。故彼胜士之每一功德分，亦无法衡量之故，极为稀有。愿其恒常生喜，愿其慈悲摄持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十一引导终。
复次第三次第者：此诸怙主殊胜上师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同。引导解脱道故。具殊胜之缘。无论任何坛城，皆为主尊性［黑努噶］，圆满灌顶，作一切事业之故，即出世第四宝。于所化众生前，其恩较佛大，具如是功德，今身便得成熟解脱深道。愿诸信众，于一切生世，依止上师，愿其欢喜，慈悲摄持而求加持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十二引导终。
复次修行瑜伽分三：初恒时瑜伽者，皈依发心后，于空性中，白日顶上，夜间心中，于莲月日上，观根本上师，诸本尊空行而围绕，请一切传承根本上师及皆同诸空行，入于上师，顶礼、供养、忏悔、祈祷，即诵：南无上师诸本尊，恭敬顶礼空行众，一切内外密供献，忏悔根本分支罪，祈求成熟而解脱。赐予灌顶求加持，祈祷生世为引导。如是念三遍后，由师身降下甘露，充满自身。净除病魔罪障，生起大乐法性智慧而观想，并少许入定。上师名译为梵语，用嗡啊之方法而念。譬如：嗡格日革马札思德啊。嗡格日阿白拉江呷思德啊复次由上师本尊空行身发光降甘露，消尽身障，得宝瓶灌顶，身金刚而加持。由其语发光降甘露，消尽语障，得秘密灌顶，语金刚而加持。由其意发光降甘露，消净意障，得智慧灌顶，意金刚而加持。由其一切发光降甘露，消净异执身语意之障，得句宝灌顶，智慧金刚而加持。自身语意皆入于上师之身语意，彼者亦入于无生法身中，一切不作意中入定而回向也。第五十三引导终。
复次诸事业次第：初息业者：观一切白色，又思白光息灭诸病魔罪障，其咒加上县当革日耶所哈而念诵。增业者：观一切黄色，又思以黄光使增上寿命，福德、财富等。毕障革日耶所哈而念诵。怀业者：观散射红光，又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念诵。诛业者观散射深蓝火光及火星，制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔玛亚帕得而念诵。其余修法，与前相同也。第五十四引导终。
复次除病魔赎死者：皈依发心后，于空性中，自前虚空中，莲根狮宝，日月层垫上，观想根本上师为诸佛传承，上师无别者，其周围本尊坛城及天众空行护法神如海，下方有六道众生怨敌等。复次自心中观意识哞字相，由梵净次而出，变成五部空行勇士，其持弯刀，于眉间处，截断自天灵盖，放置于如山脑盖三灶上，其中注满身血肉，下处燃火而煮沸，降一切十方诸佛菩萨之甘露，天灵盖充满甘露，皆成所欲饮食妙甘露，自化为无数手安勇士，各持天灵盖，同时于各客前献施甘露。出世诸可生欢喜故，圆满二资粮，得共与不共悉地，轮回诸客生欢喜故，无始以来之宿业欠债，皆已偿还。尤其能害魔种生喜故，消除害心诸违缘。一切生喜之光入身，息灭病魔赎死，得悉地而观想。彼等一切犹如云消虚空，均不缘中回向也。此修能圆满二资粮，赎死、无疾、中阴时能认识光明也。第五十五引导终。
第六皈依分三：区分差别，思维功德，皈依之理。一者：若畏惧三恶趣之苦，希求善趣之安乐，而皈依三宝者，即名为小士皈依。此因为今求暂时安乐外，无有余果之故。若畏惧轮回诸苦，为自希求寂乐而皈依三宝者，即名为中士皈依。此因为其所缘由轮回中为自解脱果之故。若见无边轮回诸有情苦，彼等为从轮回中救渡而皈依三宝者，即名为大士皈依。此因为其所缘为诸有情欲得佛果之故。是故吾不应求小士与中士皈依，而当求为利一切有情，随学大士皈依。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十六引导终。
复次思惟功德者：若皈依诸世间天神，彼等自己亦转于轮回，是故无利，则为何不皈依具有无畏解脱之殊胜三宝耶？如劣星过王等难以依止并受损害，故不应皈依彼等。若皈依三宝者，则立即播解脱之种子，远离一切不善，愈增上诸善品，即是一切律义之所依，一切功德之来源，一切善神亦常护，一切所欲悉自成，恒能回忆诸生世，不离三宝之光明，今世来世皆安乐，获得究竟佛果等有无量功德。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十七引导终。
复次皈依之理者：皈依发心后，观想自前虚空中，狮垫莲月日宝上，根本上师于诸佛无分别而住。菩萨众会空行护法神如海，皆围上师并遍于虚空界，于地基面上吾等一切有情恭敬合掌。并观想从今起乃至菩提，吾向供养您，依止您，其余我无希求皈依处。如是思惟便以悦耳诵偈：“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”尽力念诵后，观吾等一切有情融入于三宝，彼亦入于中央上师佛宝，彼亦入于法身离戏空性中，一切不缘中放松，至何时能安住而修，复次回向也。此乃诸法之根本故。极为关要，应当精进修持也。第五十八引导终。
第七修四无量心分三：思惟功德当生欢喜而修持，真实修法，修炼。初若不修四无量，则不成就佛果，若修则成之故，应当修持。修慈无量者：暂时诸众悦意，究竟成就报身；修悲无量者：无害而成就法身；修喜无量者：无嫉而成就化身，修舍无量者：堪能自心而成就本性身。此外，于欲界中成就人天身而作利乐，于色界中，现前而清净等持及生处之功得。吾当思彼等功德而修。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十九引导终。
复次真实修法分四：初修舍无量分二：所缘，行相。一者观察而了知所缘者：如今不应贪欲父母亲友等自方，亦不应嗔恚怨敌等他方。因为于前世时，此等怨敌当过亲人，亲任亦当过怨敌之故，一切皆不定。如今怨敌亦恒常不能危害，若相合，有成亲人或作利等。而亲人亦说不爱语，或斗争、夺财等出现不欲之事，是对吾心生痛苦之故。实则与怨敌无区别，未来亦是亲人变成怨敌，怨敌变亲人等一切无法断定故，应当断除贪于自方与瞋恨他方之心，须观察亲怨等性之理，于一切有情如是对待为此所缘也。意相者：观一有情至而三有情，以及一城一区等乃至虚空边。如是修不缘贪嗔亲怨之大平等心，并以前行、正行、后行而修持也。第六十引导终。
复次修慈无量分二：初所缘为一切众生，如自方不具安乐者，其为自求相遇诸乐，如是所有不具安乐之众生，愿彼等皆遇诸乐，即是以慈心见为我所境。意相者：如自父母为例，欲望相遇亲友等，从一有情至一切有情而修，最后何者亦不缘中入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十一引导终。
复次修悲无量分二：初所缘为受猛苦之有情，便发不可忍耐之悲心。意相者：愿离此诸苦，并以情不自禁地发悲心，从一有情至一切有情而修，最后何者不缘中少许入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十二引导终。
复次修喜无量者：于诸善趣中所有大小舒适安乐，至凡具一切乐分，皆为此缘境。意相者：愿恒时不离此等安乐，较更舒适，安乐、长寿，众多眷属，圆满受用，无有损害，广大智慧等，乃至佛果前，愿一切圆满。如是从一有情至一切有情而修，尤其于我遭害之怨敌，心生嫉妒处，缘于彼等又复而修，最后入定于空性中。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十三引导终。
复次修练者：次第修法即是慈悲喜舍四次序而修。逆倒修法即是由舍心至慈心而修。轮审修法即是慈喜与悲舍而修，一刹那修行也。彼等以前行发心，正行勤修五执，后行回向所摄持而修也。第六十四引导终。
第八发菩提心分三：思惟胜利、真实发心、思惟学处。一者：愈大乘诸法中，唯有发菩提心是殊胜，若发心则能成佛果，不发不成故。其能救轮回诸苦，遣除烦恼之苦，胜过声闻诸乘，不尽而增长诸善根，获得广大福德，继承如来之后代，圆满舒适之根，已成世间之供境，成办一切所望，成立广大利众，速得菩提等具无量胜利。是故吾当从今发心，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十五引导终。
复次真实发心分二：前行与正行。初前行分七，初顶礼支：于三宝所依之前，陈设一切供品，观自上虚空中，上师三宝本尊空行护法神众犹如密布云聚前，观自身化为千百俱胝无数身遍于一切，同时诸三界六道有情亦顶礼而思惟，便赞诵《根王传经》或《菩萨忏罪经》《善逝名经》《千佛名号》《文武酬忏续》等，身姿端直，合掌于三处，膝盖着地，即是五支触地而恭礼千百之数。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十六引导终。
复次供养支：于三宝之前，陈设相应供品，尤其灯鬘烧妙香，满天大地所有供品花香灯烛皆供养，供养清净国土无量殿以及种种喜乐等，亦供养轮王七宝八瑞相等，诸天天女之歌舞，散射奏乐之云聚，皆为供养与此世与他世诸三宝前。如是思惟便普贤行愿品及入菩萨行论等所说而供献，或此论所说真实供养等而供献后，一切所供，能供及供品皆不缘而了知，并具前行、正行、后行而修持也。第六十七引导终。
复次忏悔支：于三宝前合掌忏悔，即是从无始以来至今日以上，凡以身口意所造之能回忆或不能回忆之一切罪业，如不敬父母，堪布、上师道友以及其他人，造十不善业、五无间罪、近五无间罪，夺盗三宝之财，吝啬等一切罪障，皆成黑团，与自舌上集聚而观想，复次如是忏悔故，一刹那由三宝之身语意发光，触于此黑团，即是清净。并发愿未来不造罪，常依对治，便念诵菩萨忏罪经等一切忏悔经续后，一切忏境，所忏之罪，忏者皆不缘中入定。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十八引导终。
复次随喜支：加行发心后，诚心随喜诸如来为利众生转法轮等善，又随喜诸菩萨勇士行广大菩提行善，亦随喜诸有情造随福德分与随解脱分善，以及自己三时所积之诸善，由一善至一切善法而修。最后何者亦不缘中入定。后回向也。第六十九引导终。
复次请转法轮支：于三宝所依前，安住发心后，诸佛菩萨勇士上师善知识等广行利众者，若不说法而住时，如昔梵天帝释请佛转法轮，如是彼等之前，吾身亦化为千百俱胝数，供养轮宝等，请求转法轮故，彼等亦开许，并降临法雨而观想，普贤行愿品等所说而念诵后，何者亦不缘中入定。最后回向也，第七十引导终。
复次为利有情请不涅槃支：发心后，于此刹土或余处境，若有诸上师如来菩萨等，圆毕利众之事，将欲取涅槃时如昔优婆塞纯陀劝请佛不涅槃，如是彼等之前，吾身化为众多数，祈请乃至轮回未空，常住世间饶益有情而观想，佛经论典中所说而念诵后，何者亦不缘中入定并回向也。第七十一引导终。
复次回向支：由顶礼至今此所作诸善为例，自他三世所积之一切善根，皆回向于为利诸有情获得佛果，彼回向偈亦应念诵圣者所著经续大论之语，最后少许入定于五自性中，又回向也。第七十二引导终。
复次正行者：于三宝所依前合掌，我为利有情发殊胜普提心，并学广大学处，读尽轮回中诸有情，如是精进而思惟，便挡念诵此文：“吾谓XX名、从今起、乃至菩提果，皈依诸大持金刚上师，皈依诸人胜者如来出有坏众，皈依息灭离贪诸殊胜妙法，皈依胜资圣者诸不退僧众。祈请于我摄收为菩萨勇士，祈请诸大持金刚上师、祈请诸佛出有坏众、诸得地大菩萨众为利有情已发殊胜普提心。如是我谓XX名亦从今时起，乃至菩提之间，为利一切有情而发大菩提心。为救渡诸众我令其救渡；未解脱诸众，我令其解脱；未安慰诸众，我令其安慰；未涅槃诸众，我令其涅槃。如是念三遍也。胜义发心者：除以修力得法相外，不依仪轨，即如是诸智者所许也。如是念诵三遍后，自己已成菩萨勇士，得人身有义、并成诸人天之供境，以业增上不坠恶趣，行于善趣界并愈安愈乐。成辨广利有情、又成诸如来之佛子、速得菩提果。如是思惟并当称赞而生欢喜心也。第七十三引导终。
复次思惟学处分二：初思惟愿菩提学处分三：修自他平等、修自他相换、修爱护他众之普提心。一者：当思惟为利一切有情而修自他平等之菩提心，如是发心后，此等诸有情与我虽同想望安乐，不欲痛苦，恒求舒适善妙喜悦，然而众生不知彼善恶取舍处，恒受痛苦，真是悲愍。是故当诚心而猛厉思惟，呜呼彼等不具安乐之诸有情，愿彼等相遇诸安乐，诸苦恼众，愿离其苦恼，诸舒适安乐众，愿其恒时不离喜乐，诸亲怨贪瞋众，愿其无贪瞋平等而住，愿诸趣入解脱道并恒行善法，愿吾等一切有情速得圆满佛果。如是修持后，于诸法何者亦不成之空性中少许放松，以三轮清净而回向也。第七十四引导终。
复次修自他相换菩提心者：初自前观能生悲心之一有情，取出自己之所有安乐、善妙、身体、受用、善根等一切施于彼者，如衣覆之，彼得安乐舒适。又彼者所有痛苦，取受自身上，自生痛苦时当发欢喜心。如是相换者、犹如换衣也。纯熟时亦要修练，如出气时观自乐施众生，吸气时，观他苦自取受而修。如是从一有情至一切有情，该轮番相换，当昼夜精进、并具前行、正行、后行而修持也。第七十五引导终。
复次修爱护他众之菩提心者：当如母怜独子，如是发心后，与自前观想能易生悲心之有情，于自取受难忍之彼苦，自乐施之，彼得安乐。亦思惟吾宁可住轮回，宁可疾病，宁可死亡，宁可损失等，皆可忍受。而彼等漂流于轮回，岂何忍苦？应发不共之悲心，如是于一切众生而修。又思吾有经管一切有情之责任，无论吾有何害何利，凡所见所闻之诸众生为例，至无边周遍之众生，皆以殊胜菩提心来对待彼等，最后无缘中回向也。第七十六引导终。
复次行菩提心学处有六波罗密多，初布施波罗密多者，当观想吾为利有情而布施，如是发心后。于为众生境，尽量真实发放财施与法施，亦以意布施身体、受用、善根等，即真实或意幻舍施，大舍施，极大舍施，并尽力供三宝，复以意等持而供，为夜叉饿鬼，舍施食子水供等，最后何者不缘中回向也。第七十七引导终。
复次持戒波罗密多分二：本体与差别。初者：即是断除罪行，以善心护持自续者也。发心后，若出家菩萨者：如前声闻经中所说严守戒律，依忏悔对治，彼上护持愿行菩提心，依其仪轨，又复取戒。若在家菩萨者：亦学菩萨戒，此二者皆护自续，饶益他众，依其仪轨，又复取戒，后行不缘中回向也。第七十八引导终。
复次差别者分二：初第一方者：如净行境华严经云：“菩萨进学屋时愿一切众生得解脱城而发心也。如是睡时愿诸众生得如来法身，作梦时愿诸法证如梦，系腰带时愿接上善缘，坐垫时，愿得金刚垫；生火时，愿烧尽或薪；盛燃时，愿起燃智慧火，熟食时，愿得智慧之甘露；吃饭时，愿得禅定食；外出时，愿从轮回城中解脱；下梯时，愿为利有情而入轮回；开门时，愿开解脱门；关门时，愿关上恶趣之门；入道时，愿入圣道；上去时，愿诸有情令得善趣之乐；下去时，愿断除三恶趣；见有情时，愿遇诸如来；下足时，愿去恶趣为利诸有情；上足时，愿从轮回中拔出；若见装饰者，愿得一切相好；若见无饰者，愿具守头陀行［修喜功德］；若见满器者，愿圆满功德；若见空器者，愿离垢而空之；见生喜时，愿于法生喜心；若见不喜者，愿其厌烦有为法；若见有情安乐者，愿其得如来之乐；若见苦者，愿灭诸有情苦；若见病者，愿其离病痛；若见报恩者，愿其不报恩邪见者；若见反驳时，愿能制伏诸敌论；若见称赞时，愿其称赞诸佛菩萨；若见说法语时愿得如来之辩才；若见佛像时，愿无障碍能见如来；若见佛塔时，愿见诸众生之供境；若见经商时，愿得圣者七财。若见顶礼时，愿得诸人天世间之视而不现顶髻。如是发心也，此所说之义，当以前行、正行、后行而修持也。第七十九引导终。
复次第二方修大士之八种寻思者：发心后，当观吾何时方能除诸众生之苦；吾何时能使穷苦之诸众生富足；吾何时能以血肉自身来为利众生；吾何时能久住地狱而为利众生；吾何时以世间与出世间之大财富能令满诸众生之愿；吾何时成佛后能断除诸众生之苦；吾何时愿生生世世不生于无利众生者，愿不行于惟有胜义味，愿不说诸众生不悦语，愿不成损害有情之具饮食、以及身体、智慧、财富、权势者；亦不成令他遭害者。吾何时能除诸众生之罪果苦，令众生何时能受我所造善果之乐。如是思惟后回向也。第八十引导终。
复次安忍波罗密多分二：初所缘者，于修持妙法时，虽由忍苦行，忍取受他苦，忍不畏大法之处，坚忍自心等。然于此处主述之义：即是被他害自时，不起瞋恚而修安忍也。故当观想为利诸众生而修安忍。如是发心后，无论受眷属之邪作，或起有义无义之损害，然而皆以舍弃脆弱之心，并当如此观察。因为众生之本性是害性故，应起如是损害，吾对一一众生不可报仇，故当安忍。故受害亦是吾往昔造恶业之果，若安忍则得殊胜福德，故应忍耐。除非自业，损害亦无力，使吾成高低，是故亦应忍。若作可改，当勤彼方便。若作无可改，无忍脆弱心，唯己徒劳无义。凡愈增害故，当断刺痛诸瞋心，应放松于息灭性中，最后以三轮清净而回向也。第八十一引导终。
复次无缘安忍者：观察害者之身，亦观察自身，皆成微尘至无分空性，又观察言语，有何形色可认，则成自消散无迹，观察心之本性，亦住于无实空性。凡是害者怨敌，能害之不爱语，损害、不乐意等，所害之我，一切均为空性清净故，于无生中放松而入定也。彼亦具前行、正行、后行而修持也。第八十二引导终。
复次精进波罗密多者：发心后，若即懈怠者，甚至自利亦不成，何须说为利他？故我为利诸有情，必须精进，如是思惟并尽量修持十法行［缮写经论、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维和修习］、十度、顶礼以及转经等。尤其精进实践七支供、三具经，后行三轮不缘中回向也。第八十三引导终。
复次精虑波罗密多分六：初思惟无常变化性者，此等一切圣者皆为死，一切合汇皆为离，一切积累皆为尽，一切财富皆为衰失之自性。凡一切皆为漂动无实义，今世诸显现亦是无常性。若贪执彼等真愚昧，吾者亦是速时死亡，必定死亡，明日或今夜死亡亦无自主［把握］，是故此等今世之迷乱诸显有何用？死时惟有饶益者，即是甚深教诲故，当须勤修静虑，并由昼夜、刹那、暂时、顿刻、均为变化之故，亦接近死亡。如是思惟并以前行、正行、后行而修持也。第八十四引导终。
复次思惟贪欲之过患者：此等诸贪欲，具有众多过患，恒时忙碌于积累，守护、增上等事，故增不善、其诤论、有者不知足，增上傲慢、及悭吝、有恒担心其用尽或取夺，及与盗者所共用。虽有诸财，迄死之时，皆留世间而离之，有如何财富，彼有如是痛苦，闻思修行、持戒等解脱法，皆与此相违，故诸圣者亦常呵斥，如是思惟，最后于无生中入定。彼亦了知前行、正行、后行而修持也。第八十五引导终。
复次思惟与凡夫相处之过患者：发心后，当观想、无论在家或出家等，凡是显现凡夫中之诸眷属，亲戚，朋友，怨敌中人等皆不堪交往。因为彼等自性恶劣，作而不报恩，利济反报仇。大欲不知足，瞋恚说粗话，惟有求自利，亦伤害他众，情谊不长久。若失己富或己善，则立即舍弃或松紧此事。不知羞耻，不顾善法誓言等，亦不忌报应异熟果。繁多事务，难为满足，斗争、损害、嫉妒等，唯以非法来引诱或虚度此身。与彼谁接近，即时灭善，增长诸罪恶。诸圣者亦远离彼等凡夫故，吾亦任何异生不应交往，因为彼等是乃修解脱善法之障碍。故吾应当独人修持寂灭之等持，如是思惟后回向也。第八十六引导终。
复次思惟散乱之过患者：发心后，当观想此等总世间之一切显现，尤其今世诸事，皆无有圆满足够之时。恒时忙碌，散漫无义，纵使勤精，少无实义。伏敌无边，护亲亦无边。虽为经商、农务、工巧等事，然除非衣食余无微尘许具实义或如法之事。故于日夜诸时，以散漫而度日有何用？是故今当舍此世，勤修静虑。如是思惟后回向也，第八十七引导终。
复次思惟静处之功德者：往昔诸佛菩萨亦依寂静林处，修持而获得甘露。故吾当生欢喜至于静林，彼处无有散乱杂闹，无有繁忙诸事，无有贸易农务，无有凡夫相处。周遍合意鸟兽友，具有净水草叶等适合苦行食，亦有山洞岩窟等合法居处，与任何亦无有来往故。自然增诸善，自心清净故，明智愈清晰。如是具有极多功德，故吾今当必住静处，如是思惟后回向也。第八十八引导终。
复次真实修静虑者：以毗卢七法而皈依发心后，于何者亦不起妄念执著，彼性中不散乱而坦然安住，不灭现境，息灭执著，则生起等持也。后行回向也。第八十九引导终。
复次智慧波罗密多分三：初诸显现之本性观为幻化八喻者，当观此等外有五境之一切显现法，皆为于乱识前无而显现故。犹如梦境，若集聚因缘缘起时，则忽然显现故；犹如幻景，本无反而显有之故；犹如光影，显现之时亦无实有故；犹如阳焰，现于一切内外故；犹如谷响，无有能依所依故；犹如寻香城，现而无有自性故；犹如影像，无中一切显现故；犹如幻城，如是一切显现之正时，亦住于虚妄，无实之空色。如是修习后回向也。第九十引导终。
复次观察法界空性者：发心后，观察外境粗现及自身实法，皆细分微尘故，深解无境空性。又观察能取之内心，亦抉择无分刹那故，深解无执空性，证悟一切不成二取，与彼空性中无定准而入定，后行回向也。第九十一引导终。
复次安住于离戏论中观义者：皈依发心后。身不动，言不语，心不执，不灭外境之显现，息灭执境之分别，清性明空内觉性，寂灭耽着之戏论，身心无依显法性，明空觉性如虚空，不可思言大智慧，离心中观本性中，何时能安住，如是当入定。后行如幻如梦中回向也。第九十二引导终。
此乃法相因之乘，三世诸佛前后迹，
自成二利广事业，圆满暂时究竟义。
汇集经论诸精义，如何修法此善说，
诸众趣入解脱道，愿诸自成身智业。
大圆满心性休息中之讲义菩提善道中，宣说初善法相因乘处第一品终。
第二总义，广说内殊胜果金刚密乘之中善品引导分二：传乘上师次第，所修教言之引导。一者：总吾已多闻新旧密咒续部处，彼等是诸窍诀集聚之故，虽有极有传承上师次第，然而此处主要密咒宁玛派而言，说了义精华大幻化网之传承上师次第者分三：如来密意传，补特迦罗耳传。
初者：法身普贤如来，报身五部如来，化身三种怙主，于不同处境中，传为不同种性之人与非仁大持明者。
二者：手持金钢传国王查，复次次地而传为恩札布德，王子释迦布德，革革查，纳呷自纳，巴玛桑巴瓦，至布玛美札也。
三者：拿?革玛、玛仁庆确、吉热确炯、达尔吉华杰札巴、nb［搂］桑吉意西、巴国尔洛庆帕、单?云邓确、惟?萨为向曲、加?洛珠雄列、呷尔慈诚绒布、慈尔意西王布、单?曲吉王修、向?确格拉嘛、杰?云邓炯列、阿阇梨炯列邓召，彼传为桑耶巴语自在也。
诸佛妙幻化，究竟功德海，
无量广事业，顶礼诸上师。
第二广说教言引导分四：事续生圆，行续生圆，瑜伽续生圆，及无上瑜伽续生圆。
一者：由于法相因及密咒二乘，虽成佛果为同义，而密乘在修法上不愚昧深广处，具多种方便，无必极大苦行利根之故。较前者更殊胜。一补特迦罗速时能成就之无上乘，若一补特迦罗修行显密时，法相承即是入密乘之道梯，亦是前行法，密乘道是乃正行故。
此修密法，初入门为智亚乘即［事续乘］，彼宗本尊为观世音等。前行沐浴清净后修行。
此修大悲观音法，即是皈依发心后，于自空中莲月上，观世音自在身白一面四臂，其具顶髻，头宝饰、项链、璎珞、手镯、足镯、绸裙、以及金钢跏趺坐，初二手心间合掌，右下手持执珠，左下手持白莲。其心间莲月中，六字围思字，彼中发光触于吾等一切众生，清净一切罪障，皆为念诵七字而观想，嗡玛尼巴美哞思。如是妙音而诵咒后，观有大悲观音身发光触于众生，彼等消于空性，吾亦消于空性，大悲观音亦无缘中少许入定而回向也。此乃除罪障法中最殊胜深奥也。第九十三引导终。
复次行续者：即是吾誓言尊前住智慧尊，赞以致尊不动佛修法而言，皈依发心后，当诵“嗡所巴瓦、西达思尔瓦达尔玛所巴瓦、布西多各杭。”诸法成空性，于空中观想，莲日月上，自身观为不动尊者，白色一面三目者，上牙咬下唇，胡须顶发皆红黄，右首顶上举宝剑，左手二捷克印，依于心间，右足膝盖插日上,左足压月上，严饰绸裙诸宝饰。其心莲月中，根本咒谓哞字，自前亦观如前不动尊者，我心哞字旋咒珠，入于自前尊者口，通过其身，又经其脐处而入吾脐，因旋转之光被摄收一切十方诸佛菩萨等所有智慧、等持、证悟、长寿、福德等诸功德，皆入于自心哞字，吾自亦具足如是功德而思惟，边尽量诵：嗡曼则赞札玛哈若卡纳哞［拍达］。如是念诵后，咒珠收心间，复次智慧尊者返回，誓言尊者皆不缘中回向也。第九十四引导终。
复次瑜伽续者：此许自誓言尊迎请祈送智慧尊而求悉地，赞用净恶趣之修法而言，皈依发心后，有空性中观莲花日轮上三界尊胜愤怒者，其身色碧绿，一面二手，持执铃杵，右足收缩，左足伸出，严饰诸武饰，彼身灿烂火光，周遍一切虚空界，充满帐幡金刚圈，身摄极多幻化勇猛士，大指与中指，无名指相合，二小指相连，指母往外伸，便诵咒：［嗡巴札尔萨陲、桌达阿纳拿尔呷、玛哈桌达、札巴札巴、布札巴、布札巴、萨尔瓦阿巴雅、纳夏雅纳夏雅、哈哈、札尼哞帕得］。如是三遍后，守护吾境瑜伽士。复次于其心间，空中观为狮莲月轮上，自身普明照日如来，身白四面，二手等印、二足枷趺坐。主面白、右面黄、左面红、背面绿、点缀宝饰及绸缎，其心间莲月上，明咒绕嗡字，又观想从密严刹迎请降临如前普明如来，于其围绕诸佛菩萨勇士众。便诵咒：札哞瓦，故皆成融入，又彼心间之明咒发光、除净吾等六道众生之障，供养诸圣者，饶益有情众，如是思惟而尽量念咒：［嗡纳么巴嘎瓦德、萨尔瓦得尔呷的、巴日达咱雅、达塔嘎达雅、阿尔哈德、萨m牙桑呷、布达雅、达雅塔、嗡达涅达涅、萨尔瓦巴巴m［布达纳耶所哈］。复次供养香花等外供后、又诵赞偈：清净法界智，照日除有坏，等持手印者，顶礼普明佛。次后念“嗡巴札尔、则所迎请之智慧尊返回密严刹、誓言尊亦清净、狱如镜面吹气、彼等融入乃至嗡字，彼者亦不缘中，少许入定，后此善回向众生也。续经云：”若此修习，五无间罪也，亦能消尽“，故有极大胜利也。第九十五引导终。
复次无上瑜伽续分三：初无上父续者：此宗诸法明观为本来三坛城如来性，彼义修持时，以方便省起次第为主，即具德密集金刚等也此以胜马游舞续而言：皈依发心后，当观想于空性中莲花日月上，思与玛字变成马头金刚佛父佛母双运者，其足缩伸，佛父右手举梃杖，左手捷克印，靠于心间，佛母右手举弯刀，左持颅血奉送佛父，二者亦身红一面三目，点缀一切勇猛师，佛父顶上绿色马头，嘶声遍十方，垂着人皮、虎裙、颅鬘、腋络等。大身粗肢，身燃劫火，令烧千界，又观其心间莲花日月上，于哞字围绕根本咒，次智慧尊融入后，无量光成其顶饰而观想，心间哞字散射出无量之火星及幻化小勇士众，所有大千界，皆成震动，荡漾漂泊，如是思惟而尽量念咒：［嗡巴札尔桌达哈雅革尔瓦、和乐和乐、哞帕达，次后彼等次第融入于心间之哞字，彼者亦入布达为止，一切不缘法性中入定而回向也。第九十六引导终。
复次无上母续者：此诸法许为法界智慧无别之如来性，彼义抉择时，以生圆大乐来修持，如具德胜乐轮等。此处以愤怒呷波续而言，皈依发心后，前修三等持，于莲花日月上，自观为大愤怒尊，三面六手，四足张开方便舍式，深蓝右白左红，各面具三目，张口露獠牙，右手初者持金刚，中持骷髅，下持犁，左右初持铃子，中持天权，下者持小鼓，佛母巴札尔卓达日玛，身蓝一面二手，右拳抱著佛父之颈，左持满血天灵盖，奉送于佛父、两足拥抱佛父腿，二者严饰珍宝，骨饰人头鬘等，焕发威武八饰［即人头冠冕、人头项链、象皮肩帐、恶人全皮、虎皮围裙、人油胭脂、鲜血明点及尸灰点子］，住于燃火中，其心间莲花日月中，观九股金刚杵，犹如青稞许，其中哞字于主根，八股内有八字咒，细如毛绘，各灿光耀而观想。融入智慧尊，以三字令印持，寸许不动佛成彼顶饰，由哞字与八字心咒发射出咒串，经佛父口，入于佛母之口，经其身续，由密处而入于心间之哞字，彼旋光者，消尽一切众生之业或诸障，皆为使得大愤怒尊果。供养诸圣者，摄一切悉地，复入于心间之咒，如是思惟而尽力念咒：“嗡日乐日乐哞觉哞”。复次圆满次第分二：初修有现者，即是心不散而少许执著心间之细咒，彼亦无意，其余亦无，则能显明空离戏之智慧，故于彼性中，当放松而修持也。次修无现者：一切显现入佛母，佛母亦融入佛父，佛父入于心间之金刚，彼亦入八字咒，彼等亦入哞字，彼哞亦从元音入于字，阿入于“哈”字，字入于日月，日月亦入于“布达”，“布达”亦入于法界故，无见无思中入定，后行回向也。此乃极为深道也。第九十七引导终。
复次修无上无二续义大幻化网，彼者分二：总修生圆次第，分别修深道。初者为消净斯生之习气，便示四种修法。初为净蛋生之习气，修广大生起次第者：皈依发心后，于自前虚空中，迎请文武坛城，供赞祈祷持律义，自心专注于《智慧胜身》之句义，复念巴扎尔，入定于空性中。又修真如等持，现位等持，因位等持。由白色啊字变个圣尊之种子，其降于各坛城之垫上，皆成圣尊，如是观幻化文武坛城，融入智慧者，供奉赞颂，射收诵咒，共广修作会供，无会供亦可。修圆满次第而回向也。此等广说者，当阅文宝网续及武显现壮严续也。第九十八引导终。
复次为净胎生之习气，修广中生圆次第者：修法与前者相同，有不同者唯舍福田，其余皆同，如是而修持也。第九十九引导终。
复次为净湿生之习气而修简略者：皈依发心后，于空性中，所有所依各无量殿及能依诸坛城，皆唯念名号，而明观诸文武圣尊故，当诵“此乃圆灌顶，至悉天天女性”。一遍并证悟一切本来为圣尊如来性，复其心间莲花日月上，普贤双运者，彼由哞字发光，除有情未证之障，皆成圣尊，供养圣者，密咒自声，周遍世间，如是思惟而尽量诵咒：“嗡啊哞，嗡哞章史啊”。复二圆满次第中，任一修行，次后回向也。第一百引导终。
复次为净幻生之习气，而修极略者：皈依发心后，于空性中，刹那明观，诵咒，修圆满次第。而此处即是发心后，于空性中日月上，观普贤佛父佛母双运，金钢跏趺等印者，由其发光，一切现有清净为五智刹土，一切轮涅为本来清净之佛性，如是明观而尽量诵咒：“嗡啊哞，于彼性中放松故，则显现不可思议之光明，后行回向也。此谓：“修一胜者，即一切性”。因为彼者已修一切种性之根本，修一切坛城之主尊，亦修自然本来之怙主，及修一切如来之祖师故。密精续云：“清净空中界日月，当修明空智慧王，彼者已能圆修持，一切如来诸坛城。如是所说也。第一百零一引导终。
复次分别修深道分三：加持悉地要，前行遣道要，正行殊胜要。初者皈依发心后，于空性中自观为胜尊、其顶上上师瑜伽佛父佛母双运者，是以勇士与空行双运而修，于彼供养、赞颂、祈祷后，由彼双运处，降下甘露，入于身语意，得初三灌，又彼等一切融成大乐性，入于自心间，自然获得无二智慧金刚性之句宝灌顶。如是思惟并须臾入定，后行回向也。此修者，直接得加持，间接显证悟、遣除诸道障，断诸违缘企途，获得二悉地，是故极密要也。第一百零二引导终。
复次前行遣道要分三：初修练空腹要者：如前所说修前行后，当观四轮中，精血、根达尔玛三脉，如柱而住，心专注于其最内空朗朗者，主根中脉内，犹如胎盘满气，初观竹箭内许，复次香筒许、复次奶筒内许，复次全身中脉内许而修，此乃诸风心自然入中脉之密要也。第一百零三引导终。
复次修风之命要者：如是中脉四轮观为空性，左右精脉血，彼二上尖经眉间而入于二鼻，下二断于脐下四指黑毛处，与中脉相联，除垢气外出时，观诸病罪障皆往外清出，气收吸时，观器情动静诸世界以及诸佛菩萨之一切功德，皆以风相，由鼻穴经精血脉而入中脉，如是于彼定住，稍持缓气，自然呼吸，适宜执之，此乃真实密要。如是修持者，则即自然能执无垢风，并有纯熟之要也。第一百零四引导终。
复次勤练明点之要者：当修绝地火瑜伽，修风以上。如前而作。于脐间幻化轮中中脉内，观想火精犹如针尖许或白芥粒许，即其啊夏之行相，所触十分炽热者。又观风经精血脉而入中脉，彼风发火故，燃上如驹尾丝毫许火，中脉上端大乐轮中有吭字倒下者，犹如豆荚许，彼火触吭字故，降下白红明点细滴，脐火发燃，其更盛燃，吭字降极多明点故，充满中脐内，四轮之诸空脉瓣皆充满精华，于彼不散而修持，则于身心自然显现大乐也。第一百零五引导终。
复次正行殊胜要分三：上降智，下固智，普贤不可思议智。一者分四：初大乐轮窍诀者：于四轮中，智慧中脉，最精华白红融合之明点，犹如芥粒许，其为所依，又五光团明点如豆粒许，各处如是思惟后，喉间明点发热，融化顶轮之明点故，降下菩提心滴，如同发毫许，并入于顶轮诸脉瓣以及喉间之明点，是故遍无量安乐。如是思惟并自尽而执缓风也。第一百零六引导终。
复次由心间之明点发热，融化喉间之明点故，入于受用轮，诸脉瓣及心间之明点，生起无漏之安乐，如是思惟也。第一百零七引导终。
复次由脐间之明点发热，融化心间之明点故，入于法轮诸脉瓣及脐间之明点。生起胜乐之智慧。如是思惟也。第一百零八引导终。
复次心间光与明点之热，向下而至，融化脐间之明点，彼气之向，即非粗者，遍入于幻化轮诸脉瓣以及诸精血中脉内，故遍寂灭之乐，而生起四喜智慧（喜、胜喜、殊喜、俱生喜），如是思惟也。第一百零九引导终。
复次下固智亦分四：初心间之光团中发光，至脐间后，其明点愈细愈小，收回时，彼又入于心间之光与明点，于彼性中安住也。第一百一十引导终。
复次光射于喉间，其愈细后，收回心间，于彼性中安住也。第一百一十一引导终。
复次发光触于顶处明点，其愈细愈小而入于心间，于彼性中入定也。第一百一十二引导终。
复次其入心间脉瓣之精华，彼亦入于心间之明点豆粒许，五光入于中者 ，其即蓝如晴天，彼亦愈细，终皆不作意，清净于普贤佛母法性大空界中，如是于彼性中入定也。第一百一十三引导终。
复次普贤不可思议智者：尔时身不动如山王，语不说如喑哑，心不执如虚空，如是安住故，何者亦不作意之空性者，即是普贤佛母之法性了义智。本性自明，觉性明清之现分者，即是普贤如来法身本基智。彼二无别并觉性无内外二周遍者，既是法界智慧无二之普贤佛父佛母双运，此谓本来智慧之大圆满也，此理已宣说大幻化网义无上圆满次第之究竟了义精华，即真实密要也。第一百一十四引导终。
此道密咒金刚乘，深广秘密殊胜处，
速令成就如来果，有缘信士当取之。
此善愿为诸有情，趣入密咒金刚乘，
昼夜乘骑二次轮，愿诣如意悉地洲。
种种界性轮回中，一旦具力方便时，
无二涅槃成一体，愿降自成利众雨。
大圆满心性休息之将以菩提善道中，宣说中善果金刚乘处第二品终。
第三总义，广说密了义无上果大圆满之后善品引导次第者，已胜过一切勤作取舍之因果诸乘，本诸自成自然智慧故，远离三门勤作，现示法性、金刚顶阿底精华了义，要修持彼义分二：传承上师次第，开示教言之引导也。
一者：总大圆满简括为心部、界部及窍诀部，故虽有不同传承次第，而如疾上火炙，主述密要者即窍诀部，其中亦无上窍诀部，所缘外境根基之修法，或宣说最利根直断（切确）法，于彼等相应法分三：如来密意传承，持明表示传、补特迦罗耳传。
初法身普贤如来，报身静猛浩瀚，化身大持金刚，本师金刚萨倕、密主手持金刚也。
二者：化身极喜金刚、格日文殊友、智者西日桑哈、胜者加纳思扎、班庆布玛美扎也。
三者：年、当珍绒布、列卓当玛林吉降村、杰珍桑格王修、智革加瓦向顿、格日克巴尼巴，曲达格日觉白尔，赤修桑格加瓦、珠庆达瓦明色尔、善逝于持明地者法王仁波切革玛查、遍知语自在以下如上也。自性清净法身普贤王，自成光明大乐圆受用，种种化身饶益有情者，一切三传上师敬顶礼。
二者广说教言引导分三：抉择见、恒持修行、离希疑之果。
一者分二：示外所取为空性、示内能为本空离根。
一者分二：宣说外境无实影像为幻化八喻、与彼观察无得为无境空性。
一者：此等现有轮涅器情所摄之色等五境之一切现分诸法，皆为无自性显现之自现而已。彼亦，无论善逝前清净之显现，尚是有情前迷乱之显现，凡所显现之一切法，皆是由心与智慧之显现，此二正在显现之时也无自性，犹如镜中色像或如空中之彩虹一般。于智慧净现中无有二取之垢，是故离有无诸边，无有生灭迁变，是故断尽有为法之法相，即是无为法之空色显现，亦是离戏之自性也。
我执境即令自心乱现者，断有无偏袒，亦断无为法之法相，缘现暂时自现之习气增上故，自性如是显现而已，此处当了知所取心者无实有也。
彼亦此等外境之种种白红等一切显现，悉由其习气增上而显现，如同睡眠时显现梦境外，余处少许亦不成立，其正显现时，亦非自心，因为彼等颜色，形体大小，辨别等，与心体法相皆相违故。其显现亦非心以外之事体，因为除迷乱显现外，余无成实之法故。于心诸显现者，即是经由无始以来串习习气之行相而已。譬如昨日现见幻术之习气，昨夜梦见亦现如是行相。是故此等一切显现，皆是无而明现而已，如梦如幻景、如阳焰、如谷响、如光影、如水月、如魔术、如寻香城、皆无依、无处、无自性、无可认之故，均为空性明显而已。如是思惟，并无论于自他、亲怨、城邑、住舍、饮食、受用、食卧、住行等所作所为，皆修炼一切显现为无实有。如是具前行、正行、后行而修持也。第一百一十五引导终。
复次观察无境空性者：此等一切显现，若观察粗细微尘时，均为无分，何者亦不成故，诸色即空性，观察有何显色，有何可认，诸声即空性，观察行相本体故，诸香即空性，观察有何感受之分，诸味即空性。尤其观察阿耶怛那（处），诸触即空性。现境虽不同，而自性空性皆相同，异境之空性，无有各偏袒，如同净虚空，不异不一性，诸境现之本体，空性而住。对此当具前行、正行、后行而修持也。第一百一十六引导终。
复次示能取无基离根者分二：初示自心自明无依者：如此色等五现为五根识，心执或作境共相者为意识，分别破立贪瞋者为染污意识。于中者作境，六聚后生之意识，或无分别自明，于境无相干，其为阿赖耶识。彼等八聚或六聚，无论起如何分别思念，皆为莹澈瞭燃，无依自明，明显无实，无而显现，犹净虚空，亦如净风，明分自主故，如云消晴天，动念亦无可认之有实故，犹如飘风，显现执著时，彼亦自消尽，亦无有可认者，显时当观彼，以自然放松而当观执著之现相，则能证悟二明现，空性无偏，自明无依之本性也。此义亦当具前行、正行、后行而修持也。第一百一十七引导终。
复次观察离根空性者：如是自心自明无依者，观察外现、内蕴、中念、自住识本性，其有何显色形色？有何生住灭？有何本性可认等抉择时，何者亦不成，则能证悟无根、无依、有无离边之实相也。此等之时，唯依恭敬上师，此乃极为重要也。第一百一十八引导终。
第二恒持修行者分二：总说三根基之修法，分说巧方便差别也。初者：本论证见相关故，是为易解，虽前已述最利根。然此处入法次第而言，可分三次第：下根修法，中根修法、上根修法。
初者又分三：寻寂止、发胜观、修双运也。一者又分三：初驯服妄念者：修上师瑜伽后，本坐毗卢七法，其中有不同处为二手覆膝，颈稍仰望，观三脉，于精血脉下端观想光明风，其如冒烟，又白又青，又红又清，又黄又明，又黑又绿，又蓝又浅，当观如绞成五绳兵往外伸出其风。收回时，来去一次，再心过数，一至五次后，并数一珠，如是修持者，一切粗念自然灭尽也。第一百一十九引导终。
复次执心者：前行于彼相同，正行为于前放置佛画或卷函。石子、木块等所缘，心不外散，眼不动，直视于彼物，于彼性中当安住也。此时无论起任何声响，受味、妄念等一切舍弃而断绝，诸事于其所缘，复次若心能一缘安住，则闭眼而修，即一心定注彼所缘之行相，若心外散，则睁目复视所缘。如是修行故，五根能安住五现境，一心能住意境法。生起寂止也。第一百二十引导终。
复次附述声境亦如是学，前行如前。正行者，耳不散，定注于人声、风声、犬声等而修，又内观而作意彼行相，赞舍听闻真声，如是彼二者，以轮审而修，则心能定于声响也。对香味触亦如是推理而修持，次后修行时，五境无害，并成助缘也。此要极为重要也。第一百二十一引导终。
复次于法修练者：前行如前已，正行自观本尊，于彼不散而安住，能一缘安住时，转移所缘，即发光射收，使利有情，或为利有情，修慈等四无量心，当认一缘明了之心。于彼性中不外散也。彼二轮审而修故，心能安住于射收等性中，并生寂止也。此缘要极为重要，是以此等之要，令成无碍生止也。第一百二十二引导终。
复次发胜观分二：初安住于无外境犹如虚空平等者：前行如前，正行者，此等种种境，均为如幻如梦而现，若一观察，则无分微尘亦不成故，皆为空性，偕同衡量境现之诸所取识，皆入定于自明空性之中，修此要者，于诸境所取识皆证无我也。第一百二十三引导终。
复次能取示为离根空性者：当观察或寻觅，能量境有境之心，观察未来过去，有事无事，又观察其来源、住处、去处、以及颜色形状等，何者亦不得。此时，于无依无执中放松而入定也。修此者，令我执证悟空性也。第一百二十四引导终。
复次修双运者：前各修胜止，此处即合修，前行如前，正行为一切显现，不令观察，自安平整而安住，离戏解松而安住。尔时无有内外，亦无中间，显现如虚空之密意，因住之故成寂止，因明之故成胜观，无异之故，自成一体双运也。第一百二十五引导终。
复次中根修法分三：初空如虚空之修法者：身不动如山王，以毗卢七法而坐，诸根不灭，自明安住，犹如清池中显月像。所显现时，不安住于显现上，而安住于空性上，即直视而心安住于本性。则能证悟一切如虚空也。第一百二十六引导终。
复次明显如镜之修法者：身要根要如前相同，不定住于空性上，而于显现自明无执中，明热瞭热而修，则能证悟诸现无执，碎破无性之境界也。第一百二十七引导终。
复次显如波涛之修法者：身要、根要如前相同。不同者，此决性定注于所显现之分别念，便于无依无执中解脱、如同波浪入大海，如是证悟也。第一百二十八引导终。
复次极为上根之修法者：如相续河流，觉性证悟法身故，一切分别显现或隐没于法性游午中，是故无有任何取舍迷障，皆现为证悟之助缘，如到珍宝金洲时，不可得平凡土石，如是于意何现，均现自热智慧故诸能取本解脱，即不离普贤如来之密意，外境何现，均为空行之自色故诸所取本解脱，即不离普贤佛母之广界，异执心境之一切法，均为于大圆满界中无二涅槃，是因无内外故，皆现智慧性，无上下故，周遍悉平坦，无方隅故，皆现自然智，无偏袒故，皆现法性之游午，无自他故，已到实相中，无时处故，已得本来界，故意尽瑜伽士，于法尽之中，纵思亦安乐之时也。此证无间，并当直指，赤裸通彻觉性，应抉择而使修自安真实义也。第一百二十九引导终。
复次分说巧方便之差别者：初二修法示助缘，中修法示修炼，后者起如是证。此者分四：寂止、胜观、双运、决定。初寂止分二：修寂止，于彼助进。初分二：有现境，无现境。初心执有现者，外有现所缘者，即是画像等如前所说。内有现者：若自心十分外散而不住时，当观心中白莲花或金刚交叉等，下端向下，乃至金刚大地。自心已成稳固，如是思惟。心能住时，收回心间，若一缘修持，则生无念也。第一百三十引导终。
复次修无现境者：当何者亦不作意之性中，安住，彼亦，既灭尽观察内外诸法后，变空性之念，又灭尽观修本尊之容貌等其余分别。彼者亦学不明显之性中安住。生起无缘寂止也。此义似见而不解，真实深要也。第一百三十一引导终。
复次助进者：当稍微行坐，而观前说之义，亦用少许言语及思念，如是修习，则能增上也。若漂沉者，则令身心散掉，复次修持，故更明显也。第一百三十二引导终。
复次胜观分二：发胜观，助进。初又分二：显现、空性。初显现者：此等一切有法境现，皆是幻化，皆是梦景，一切所现，均为无实而修。彼亦，如幻与是幻者，有极大差别，前虽说如幻，然此处用真实修法也。第一百三十三引导终。
复次修空性者：凡所观诸法显现，皆观为空性无迹，当入定于不作意如虚空性中。前时观察抉择空性，此宣说相合自觉之空性，故有重大差别也。第一百三十四引导终。
复次助进者：无论行何威仪，皆合与现空自消空性，如是修持，若漂沉，则于色等诸境，当刹那亦不外散，并以明空无执而修，故便成就也。第一百三十五引导终。
复次双运又分二：真实、助进。初依身要一切显现不作选择，应当多观彼着自时所现基之觉性，不外观察，不内安住，此极为深要，亦为重要也。复次恒住于散住等性中，故诸分别念不害安住。即已到觉性明空显合，本性三身自本住之密意也。第一百三十六引导终。
复次助进者：虚空无云时，背向太阳，当依看式（势），直视虚空中，如外喻清净虚空，如是内心虚空清净时，则刹那能显现密秘光明精华之清净虚空，其为远离一切中边之法性，此乃尼泊尔呷玛西尔师所传之教言，是殊胜深奥也。若心漂泊，当各修练止观，若起昏沉，当修外散，若掉举，当依安住。以合诸威仪修练，此为关要也。第一百三十七引导终。
复次决定者：如是修持时，凡是所有之验相，心静修，贤分别，劣分别，净现，乱现等，皆为无依大空性，法尽大离意，无偏大等性，离基广大一体故，何者不执，何者亦不念，谁亦不问，何者亦不依，断绝傲慢希疑之心。当入于法尽大离意之性，当决定本来无作大法界，应勿退转，于本性上定解离意也。第一百三十八引导终。
第三离希疑之果分三：法界本面，界现为身性，身起智慧之游午。
一者：轮涅何者亦不成，于何不偏袒，令一切之显基，此为法界胜义谛。是诸所证之究竟，诸灭尽之根本，为一切之究竟，名为本来之法界。彼者亦除各别自证之外，皆无有，即师已直指，自觉离戏，离诸偏袒者也。余处无所寻，密精续云：“心性即是圆满佛，余处皆无寻如来，胜者寻觅亦不得，”如是所说也。彼亦应当了知暂障蔽佛性，故唯安立自性清净，而自性本无贤劣。今决定为自成觉空大法界也。第一百三十九引导终。
复次皆现为身性者有五身：彼亦如是法界性中，身智密意者，无离无合而住。即是法性无生灭迁变，住于大不可思言，彼分为法身。于法界中，旋转光明，离常断边，自成相好，彼显分为受用圆满身。显相不灭，大悲周遍，彼分为化身，法界本来净垢，自成十力无畏等洹沙佛法，具足彼分为先前菩提身。密意法性，三时无变而住，彼分为不动金刚身。彼亦，因唯暂垢净不净而已，众生之时，亦其觉性本性空，自性明，显相不灭，何者亦生起，不变心。
复次身起智慧游午者：法身智慧是超离思维言说，受用圆满身智为具足无法相者，化身智慧为尽所有智与如所有智，然此暂垢净不净而已，于法界分自圆具一切故，如今觉性亦具足一切，如觉空各别自证，五毒无迹自解脱，其本性差别或有法法性，于觉性分上，皆为如是圆满。尤其生起贪心庸俗分别时，彼者虽是自相烦恼，若认识彼性，并于其性中安住，此时能显现安乐无执，彼为妙观察智。若对境起嗔恚，彼者虽是俗瞋，而认识彼性，并明清离戏者，即是大圆镜智。生起不知何性者，即为愚痴，若认识彼性，并显现无念自明者，即是法界性智。若自以为胜妙，彼者虽是俗慢，而认识彼性，并证悟无二自等时，则即平等性智，与他生竞争心者，即是成所作智。觉性虽显无明妙用（力）之五毒，然自证之时，显现五智之妙用或游午故，今当深解诸身智之义，皆无离无合自圆具足。勿作希疑犹豫，当断定奋勇也。对此应当如是善巧直指也。第一百四十引导终。
此乃极密大圆处，胜越一切因果乘。
惟有利根有缘境，非余所境金刚顶。
造此善根为诸众，愿得普贤大圆处。
大圆满心性休息之将以菩提善道中，宣说第三后善品无上大圆满金刚处也。
如是因果善道精华义，广大经续论典窍诀中，
极深密要汇集为一处，造此讲义奉献有缘众。
后代具信后学善男子，引道解脱殊胜诸导师，
若为有缘弟子传此法，亦应纯熟年修等关要。
略修中修广修极广修，略修一日传授一引导，
四月日数二十一天时，开显内外密之法宝藏，
中修三日传授一引导，一年二月以及三日时，
获得因果无上乘暖相，即定解脱胜道菩提果。
广修五日传授一引导，经历一年如是十一月，
即是日数圆满十五天，则得三宝究竟胜了义。
极为广修七日一引导，二年六月日数廿七天，
圆满胜乘精华讲义故，入于不退菩提究竟地。
如是信士有缘精进者，继承如来彼持胜种姓，
圆满自他二利入本地，速诣寂灭无上菩提果。
是故后代有缘诸信士，此说有利教诲了义精，
日夜不懈具信精进者，吾今合掌而云当修道。
此理广阔智慧虚空中，具有等持光明证日光，
照耀无垢光辉灿燃者，造于刚日托嘎山颈处。
此善为我等诸众， 离越三有茂密林，
趣入寂灭菩提道， 愿得解脱圆佛果。
此法乃至住佛法， 现于一切世间众，
皆敬百信顶持之， 愿将广宏诸时方。
谓大圆满心性休息三处三善之引导文菩提善道者，是于善逝经典处广闻多财者，胜乘瑜伽士无垢光造于刚日托嘎山颈处，花云花园普贤美宅中妙高法座上善述也。感一切诸方诸时增上吉祥圆满。善也，善也，善也。
译于色达喇荣五明佛学院汉僧显密经堂
公元一九九四年九月一日
嗡所得思当： 二资地上解脱如意树，
璀灿无量功德花果实， 利乐凉影普遍有寂界，
我敬顶礼胜者菩提树， 内外密之妙法珍宝藏，
究竟基道果之诸论道， 无上因果胜乘精华义，
于此开显三善引导文。
论体分三：外共同基因法相乘之初善品引导，内殊胜果金刚密乘中善频之引导，密了义果无上大圆满之后善品引导。一者分二：传承上师次第引导，所修教言之引导。一者：吾对各大乘论道所闻之传承次第虽有众多，而教言处可摄定为三种：彼亦：次学佛者诸广行传承，宣说地道等持验相者深广传承，宣说法性实相义者深见传承。
一者：大能仁、文殊、寂天、矣拉达曰、马哈西尔、拉巴瓦班札尔、达玛革德、德帮偲绕、思玛德、具慧译师、泽逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、单帕白玛札西、西绕罗珠、西绕王修、桑吉卓在、文格西西绕加桑格、拉章曲华降称、桑耶巴赤诚罗珠也。
二者：能仁、慈氏、无著、世亲、圣者解部、尊者解部、胜部、戒部、照明贤、狮贤、佛智足、格拉美札、拉巴他、布查胜巴、具意智慧、哲西绕巴、阿菩提智、克慧精、呷尔穷让母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴尔，罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札传授于吾也。
三者：佛陀、文殊、圣者龙树、月称、如毕克修、大革萨洛、小革萨洛、阿底峡、瓦波唐巴札、阿白亚呷绕、菩提萨陲月幢、大卓龙巴、西绕认巴菩提光、玛释迦狮、其天称、堪布莫泽、阿阇黎菩提成、上师童子金刚授传承桑耶巴语自在也。此外亦有觉俄呷吉派传承，然此处未述。
功德自性善圆满，吉祥殊胜诸天师，
悲性利乐聚云者，敬礼怙主诸上师。
第二修教言引导分八金刚处：暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果、依止善知识、皈依、四无量心、发菩提心。
一者分十：思惟闲暇之本性、思惟差别之圆满、思惟恶除之险处、思惟难得之比喻、思惟次第之数目、思惟无义而空耗、思惟因缘缘起、思惟恒时生死、思惟称赞暇满、思惟应起欢喜。
一者：应当思惟把无暇处，至今未坠八无暇，并得闲暇，故当生欢喜心而精进修法也。即是：若生于地狱中，则恒时受寒热苦，无有修法。若生于饿鬼中，则受饥饿火烧苦，无有修法。若生于傍生中，则互为澉食受害，故无有修法。若生于长寿天，则无念中耽延数劫，临死生邪见故，无有修法。若生于边地，则无佛法之光明故，无有修法。若生于外道者，则生邪见故无有修法。若生于暗劫中，则不闻三宝名号，故无有修法。若生于瘖哑，则意根不应法器，故无有修法。是故我今未生上述八无暇处，故名为闲暇。应当观想精进修法，彼亦皈依发心后，如是反复思惟，观想八无暇，于彼之获得闲暇之性，最后善根回向，一切威仪诸时如是思惟，下述一切亦如是修持也。第一引导终。
复次思惟差别圆满者：应当观想若未得人生，则无有修法，而今已得人生，故具足自圆满。若生于无佛法之境，亦无行法，而此兴盛佛法故，实上亦生于中土，即是具足自圆满了。若根不具者，则无有修法，而今诸根具足故，亦具足自圆满。若业际颠倒，则恒时行不善故，无有修法，而今未业际颠倒，并信念善法故，亦具足自圆满。若于佛法不起信，亦无行善法，而今正信诸佛圣教故，具足自圆满。若佛不出世，则无有佛法之名，而今佛已出世故，具足殊胜他圆满。虽佛已出世，若其未说法，亦无利，今佛转三次法轮故，具足殊胜他圆满。虽佛已说法，若不住佛法、亦无利，而今未隐没佛法，而存在故，具足殊胜他圆满。虽住佛法，若未入佛法，亦无利，而今已入佛法故，具足殊胜他圆满。虽入佛法，若无顺缘善知识，则不知取舍，而今真实善知识以大慈大悲摄持故，具足殊胜他圆满。如是如今自己具足十种圆满之时，应当思惟此暇满为得实义而勤精修法，并加行、皈依、发心、正行思惟其圆满理由，后行回向，及诸威仪，如是瑜伽也。第二引导终。
复次思惟恶处险处者：应当观想如今获得暇满人生之时，若无修持妙法，则以业增上而死亡后，投生于三恶趣，此时三宝之名号亦不闻，亦不遇善知识，不知善恶，所作所为皆成罪业，无有善业故，恒时转于轮回，故当思惟此等过患真大，并具加行、正行、后行三次第而修持也，第三引导终。
复次思惟难得比喻者：譬如以风飘动之大海上，有木桅一孔者，其不住一处而随水波荡漾，海底有一盲龟，每一百年时上升一次，此二相遇，并龟颈入桅木之孔。如是从恶趣得人生者，比前者更为难得，又如，若于光滑墙壁上，撒一握豌豆，其难留住，如是得人生，较其更难，故当如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第四引导终。
复次思惟次第数目者：若思惟总有情之次第数目，则即得人生者，是极为少数，在人中亦若思惟不信佛法，并恒时行罪业者，则信佛法与闻佛法者，是极为少数，尤其是诚心入正法或行持正法者，是更极为少数，故当思今已遇善知识，听闻深法，修学解脱道，获得人生宝，此时应当必需勤精，并具前行、正行、后行而修持也。第五引导终。
复次思惟无义空耗者：譬如若到宝洲者，其空手返回，则入海亦无义，如是今到人生宝洲时，若无一取妙法之财，未得解脱道，仅为散乱于今世之事务，则虽得人生宝，亦成虚度空耗故，应当如是思惟暇满，并具前行、正行、后行而修持也。第六引导终。
复次思惟姻缘缘起者：修正法依赖于心，彼心亦依靠于暇满之身故，难以集聚相应之缘起，如今无病亦无苦恼所逼，未成他人所自主，已获得自在之此身时，应当思惟尽力勤精修法，加行皈依发心后，内心已情不自禁地翻覆修持，后行回向及诸威仪如是瑜伽也。第七引导终。
复次思惟恒时生死者：如此一切有情于三界六道中，生死不断，虽行种种苦行，而尚不知何时才解脱，此等之根由即是得暇满时，未修正法而虚度暇满之缘故，应当思惟吾为暇满有义而修法，并具前行、正行、后行而修持也。第八引导终。
复次思惟称赞暇满者：由于声闻、罗汉、诸菩萨皆有暇满人生而得之，又密宗之深广法亦是唯有暇满人身才成就，修大小乘诸法亦暇满人生乃为殊胜，如是说故，应当思惟吾今必得解脱之起点，加行发心、正行反复思惟，后行回向也。第九引导终。
复次思惟应生欢喜者：皈依、发心后，入乞得宝生欢喜，如是应当思惟我今所得之暇满者，是否梦境，或必定真实矣？生大欢喜并决定今当修持妙法，如是反复观想，后行回向，及诸威仪如是瑜伽也。第十引导终。
第二寿命无常分十二：思惟所依诸蕴而观无常，思惟世间尊主而观无常，思惟成灭器情而观无常，思惟胜德士夫而观无常，思惟死时不定而观无常，思惟诸有为法而观无常，思惟一者独行而观无常，思惟猛厉死缘而观无常，思惟时代有情而观无常，思惟皆无可靠而观无常。思惟不定死缘显现而观无常，思惟强烈欲乐而观无常。
一者：其中思惟所以诸蕴而观无常者：当观自他之躯身，皆为诸大小体肢所聚合，如今虽依衣食严饰及抹拭等，然而一旦死亡时，裸体无衣，送于空处，狐鹰所食，体肢分散，骨骼碎片，必有如是之际，故今应当思惟必须行持妙法，并具前行、正行、后行而修持也。第十一引导终。
复次思惟世间尊主而观无常者：如此帝释、自在天、遍入天、大仙人广者、蚁穴师等妙色威严，长命数劫，明智广德，具有天眼神通，无量神变者，彼等亦有死亡之时，则如吾等为何不死，故当思惟行持妙法。并具前行、正行、后行而修持也。第十二引导终。
复次思惟成灭器情而观无常者：于此一切山邻区域为例，之诸器世界，以及一切男女为例之诸有情世界，皆遭灭劫七火一水时，必有均成虚空之时，则吾等为何不死，如是思惟，并以前行、正行、后行而如是修持也。第十三引导终。
复次思惟胜德士夫而观无常者：如七佛皆同眷属，间或缘觉眷属等前后出世而圆寂，彼等之教法次第亦兴盛及隐没无边故，则吾等之亲眷等，有何恒常性？是故今当以强烈欲乐而修持妙法。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十四引导终。
复次思惟死时不定而观无常者：当观诸寿命无有增加，经日夜刹那瞬息逐渐减少故，如黑白老鼠咬断草绳丝，不知死于何处？死缘众多故，不知何时死亡，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十五引导终。
复次思惟诸有为法而观无常者：当观总一切有为法皆无常，分别士夫之寿命无常，尤其是聚合身心之所依无常，由于往昔盛荣之城邑寺宇等，今已毁灭空处，用此比喻，则能了知自身如城，心者如人，必有空时，以诚心如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第十六引导终。
复次思惟猛厉死缘而观无常者：譬如燃灯速尽而无常，并忽然吹风之刹那亦灭灯，如是从出生起趋向死亡而无常，并忽然遭到疾病或魔害，若起如是非时死缘，并具加行发心，正行唯其思惟，后行回向而修持也。第十七引导终。
复次思惟一者独行而观无常者：当观死时，舍弃今世之此等显现，入于后世之后道，躺于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语言，此时其放弃一切眷属受用亲人等，必须一者行走，定有如是之际，极为难忍故，当思吾者何时方遇如是死亡，并具前行、正行、后行而修持也。第十八引导终。
复次思惟时代有情而观无常者：于过去百年以前之所有诸人与旁生，等一切有情，如今一无所在，如是今时于地上诸有情，亦在百年之内大致皆成一无所余，吾者亦不离如此本性，未来诸有情亦如是，入换庄稼而成古旧，又往昔吾自出生之处所而言，家人、邻居、亲属、朋友、家犬、牛羊、怨敌、同僚、弟兄及姐妹，等已成无有，如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第十九引导终。
复次思惟不可靠而观无常者：当观无论在山间、海底、虚空界等诸方处境，彼等亦无被思不能侵害之法，由受时死缘或非时死缘而其死亡，尤其在人间有众多死缘所害故，不知何时死亡，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也，第二十引导终。
复次思惟不定死缘显现而观无常者：当观暂时未受死缘，然而死主接近，如西日之影，即有毒刀、火水、怨敌、病魔以及错用衣食，亦成极多死缘故，亦诚心思惟吾者何时死亡，并具前行、正行、后行而修持也。第二十一引导终。
复次思惟强烈欲乐而观无常者：若去他方，则观为其处死亡而不知返回，若入道或坐凳之时，亦思惟此处死亡，无论住于何处，即皆观想死于此处，并饮食、行走、睡卧等一切所作行为之中，悉皆观为此世间中最后一次威仪，如是情不自禁的思惟死亡，并以前行发心、正行深心发强烈欲乐，后行回向，如是诸威仪中如是瑜伽也。第二十二引导终。
第三思惟轮回痛苦者分三：总发厌离心，分别思惟痛苦，比度如今之理。今初者：当观于此三界轮回中，漂流之此等有情真悲惨，诸有情连续转于轮回时，彼等皆已互为当过父母，亲友、怨敌等，并自曾投生蝼蚁时，若有其头手足等积聚一堆，则较山王更高，其哭泪水较海甚多，为求欲妙而砍断头肢亦无计数，今虽圆满财富，眷属及权势，死后生贫穷之境，此乃犹如梦受安乐，醒后皆无，若自他耽着今时之显现舒适者，则亦不离此性故，一切有何用？是故后世长久，应住于解脱法，如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第二十三引导终。
复次分别思惟痛苦者分六道苦者：初地狱分四：其中初观八热地狱，即是复活者，于诸燃烧所处，集聚诸地狱有情，彼等互见如仇敌，以业召感，用诸武器，互为杀害，死亡之时，空中一声，如等愿复活，又皆复活，又杀、复活，如是乃至业尽之间受苦。黑绳者：诸阎罗卒将，将彼有情身上画线，并以铁锯割剖，复活时又锯之。众合者：在铁臼中诸有情摧磨细粉，复活时又摧磨，又夹于如马如驼等崖山间而摧毁受苦。号叫者：熬煎铁水之中，烧煮诸有情，其身烧燃火，呼哀号。大号叫者：今进二层铁室，以火燃烧，阎罗主用锤击之，烧热者：铁锅之中熬炖煮，由从腹内燃火烧。极燃烧者：其于铁室中燃烧，用三尖矛刺穿两肩于顶部，铁皮缠彼身。无间者：周围十六狱，在铁室火焰中，感受前述，一切痛苦，合成火焰故，唯闻哀哭声，彼等受觉粗七倍，苦亦大七倍，有如是难忍地狱苦，故今当须精进，将为不生其处，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第二十四引导终。
复次思惟近边地狱苦者：当观无间地狱周围四方各有四四，即是糖煨坑，尸粪泥，锋刃原，烧炭无滩河彼亦因昔日在无间铁室中受极大痛苦后，诸业消尽之时，似觉其四方开门，彼等地狱有情往外而出，此时见到具影妙坑，一去彼处，已入糖煨，燃烧其骨肉，彼中似觉得解脱，去行河流之中，又沉溺尸粪泥，铁嘴诸虫，等食而受苦，彼中得解脱后，到喜原之时，彼成剑原。下足之时切碎片，举足之时又复活，彼中得解脱时，又见森林，一去彼处，皆成剑林，乱凤吹剑叶，身截碎片，又复合活。铁柱山：观山顶集聚男女人，其喊吾名。当登上彼处时，诸狭锥向下刺穿，到山顶之时，乌鸦鹰鹜等啄食其脑髓，复闻山下呼喊，爬下之时，诸铁锥向上刺穿，拥抱彼人，皆成烧铁男人或女人，其拥抱极燃烧而食之，又见清凉江河，徒涉之时，腰沉燃炭中，烧其骨肉，欲向逃回，两岸显现阎罗士卒，所护也，往昔亦承受如是众苦，今当由彼中解脱，如是思惟，并具前行、正行、后行修持也。第二十五引导终。
复次思惟八寒地狱痛苦者：于起暴风雪境，雪山冰雪之中，生寒生疱，故谓具疱狱。裂疱变疮，故谓疱裂地狱。紧咬牙，故谓紧牙狱［頞晣吒］。哭声虎虎，故谓阿啾啾［虎虎婆］。哀声臛臛故呼声狱［臛臛婆］。犹如青莲裂四分，故谓裂如青莲狱。犹如红莲裂八分，故谓裂如红莲狱。犹如大红莲裂十六分或三十二分，故谓裂如大红莲。如是裂伤之中，趣入众多细含生食之，感受难忍寒痛之苦，如是思惟，应当生喜吾等如今未生彼处，故勤修法，并具前行、正行、后行而修持也。第二十六引导终。
复次思惟孤独地狱者：其处无定，有者压于崖石间，或有僵于冰水中，或煮于沸水中，或于冬冰水中受寒，或烧于火中，或截树木时、断割其肢而受苦，或生于陶器、门、篱笆、柱、灶、绳等形相，彼等恒常用之时，以业召感而受种种难忍之苦。或有者于二层室中日夜转变、而受苦等，或有山间、海岸、雪冰等人间所受共同，或有余处受众多痛苦。如是思惟并当为不生其处而精进，以前行、正行、后行而修持也。第二十七引导终。
复次思惟饿鬼苦者：初外障者，其即身瘦细肢，不闻饮食之名，恒受饥渴之苦，余众所害，不悦意；虽见大海森林等，立即皆成干涸。内障者：从心肺燃火，口鼻中冒烟。持取者：其饿鬼身有甚多余众居住，彼等食用其血肉而受苦。如是思惟并当为不生其处而精进，以前行、正行、后行而修持也。第二十八引导终。
复次思惟旁生苦：海中旁生者，其住于大海或黑暗洲间，多如酒糟，彼等互为食之，无智愚蒙。散居旁生者：于人天境鸟兽等而有，彼等遭杀、役使、捶打、损害等受无量痛苦。当如是思惟为不生彼处而精进，并具前行、正行、后行而修持也。第二十九引导终。
复次思惟人苦者：其分三根本苦与八分苦。初苦苦者：即是病痛等一类苦尚未消尽时，复余苦增加而来，如麻风病伤生毒疮。变苦者：即是如今诸乐忽然变为痛苦，如娶媳欢舞时，遭到房屋之损失。行苦者：即是将行于痛苦或作不乐意之苦，如服毒或损害他者。彼等苦中今当须得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三是引导终。
复次思惟生老死病四苦河者：初生苦，由于中阴生漂游于父母之白红精相合，次七七数日后，形成凝膜等身体，又彼增长；且住于母胎之时，感臭气、发吐、蜷缩，若母错用衣食行为时，其感十分炽热，如住于火坑，有时感住于雪山或水中，一般寒冷，或重于山压着，或惧如堕险处，或感颠倒而抖，如是极为痛苦，出产时，受似众合地狱之苦，而顷刻昏绝，手触其身，如刃剑割瘩，不可忍耐，沐浴之时，如同削皮，彼等无量痛苦。故无论生于何处，皆不离苦性，今当须灭尽轮回之投生。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十一引导终。
复次思惟老苦者：衰老时消失身力故，难以坐立、行动；消失根力故：眼不见色，耳不闻声，忆念不明；消失意力故：心胸狭窄而胆怯，减灭风脉之增盛故，如同小孩无主见，转变内身心故，有众多病患损害，诸人不悦意；其虽赞死亡，实际疑死等无量痛苦。故今当须求无死之菩提，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十二引导终。
复次思惟病苦者：生并十四大不调而乱，极为疼痛，已变身性，烧而不乐，消失根力故，难为起床坐床，一切不悦意，恒常烦乱意识，攸遇阴卓鬼故，显起魔障违缘，疑虑今速死亡，心生极大痛苦等，十分难忍之性。如是思惟，即发愿今当须得能解脱诸苦之甘露，并具前行、正行、后行而修持也。第三十三引导终。
复次思惟死苦者：具住于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语，虽众多亲眷围绕，亦无少许利益，受死苦恼，迷乱所引趣入中阴道，收身之四大，舍此世显现，追后世之境，彼等舍弃一切，唯自独行，如油中抽毛，此时，纵使有何财物，甚至一口饭亦无法带去，虽有甚多亲眷，其中一人亦无法领走，此乃真实遗憾［过患真大］。今当为得不退之果而修法，若今后伏怨护亲，生计处所资具，疼爱子孙亲眷等，则彼有何实义耶？是故应修行无死殊胜之解脱道。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十四引导终。
复次思惟不欲会苦者：即起不欲之人或妨害，不欲而遭苦，心不安乐。爱别离苦者：即殁亲友或隔远境，回忆彼等身语之表情诸德而生苦恼，且现前不喜悦。离所求苦者：失坏一切贤妙或灭诸富德等，凡离诸合意而生忧愁。近取五蕴苦者：此等色受想行识五取蕴，即是苦处苦依苦源。譬如：身上扎刺于色疼痛，受知彼苦，彼痛刹那相续为想，又能疼痛为行，刺苦为识，如是所有于身疼痛，于心痛苦，皆此五蕴之外，余处不生故，当离苦谛之分近取漏蕴，须得圣者智慧。如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第三十五引导终。
复次思惟阿修罗苦者：其不忍天人之富，恒生嫉妒，作战极苦恼，争分各境，身心烦乱，生大痛苦，犹如炒米，诽议战争，恒受忧苦。故今当须修持寂妙之法，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十六引导终。
复次思惟天苦者：诸欲天处，虽暂时安乐，而至死故之时，今往昔之善业，以不善之果，堕于恶趣，此等其用神通了知，此时，必受天人之七日苦，如热沙中鱼身辗转，较其更苦，诸色天与无色天，暂虽享受禅定之乐，又尽善业，以恶业力，堕于下世而行痛苦，并诸蕴相续结生故，亦感变苦及行苦。故今从三界六道中必得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十七引导终。
复次比度如今之理者：如今已得暇满人身，并自由自在此时，若于身触火星，亦感难忍，若受少许饥渴劳累微苦，亦难以忍受，则何况能忍死后地狱寒热，饿鬼饥渴，旁生役使等猛厉而长久之痛苦耶？若分不能忍受一日之病或痛苦，则何况能忍无边轮回之苦，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十八引导终。
第四思惟因果分三：思惟不善业，思惟善业，思惟一切即业性。初不善业分十：身三业中杀生者，生于何处，其皆寿命短多病，诸境亦不悦意，悬崖深谷等害命之处，受三恶趣等苦。不与取者：生于贫穷，又干旱、冰雹、饥荒等所害之劣境，总受三恶趣苦，尤其生于饿鬼境等。邪淫者：家属不美，常遇怨恨，生于盐碱臭秽等地，感受恶趣之苦。是故吾从今起，当断身三不善业，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十九引导终。
复次语四业中，初妄语者：甚多诽谤，恒受他人之引诱；离间语者：不合眷仆，虽作利济，反成怨恨；恶语者：唯闻轻毁，悉成诤语；倚语者：语句无力而错乱，彼等堕入恶趣，并恒相续受苦，故当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十引导终。
复次思惟意三业中，初贪心者：所欲不得，不欲相逢。嗔心者：恒常恐怖，众多损疑，极为悲惨。邪见者：其劣身生起舞因果之劣见及常断之见，如是遭受恶趣轮回之苦，是故吾当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十一引导终。
复次思惟善业分二：顺福德分业，顺解脱分业。初分十善业，初身三业中断杀生者：长寿无病。断不与取者：圆满诸受用。断邪淫者：家人相合，美家无恨。如是得善趣之悦意安乐，是故吾当依止。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十二引导终。
复次语四业中，初断妄语者：共赞喜悦。断离间语者：眷仆和合，极为恭敬。断恶语者：悦耳称赞。断绮语者：语句可取，真实正量。如是语善能成一切乐，故吾当说实语。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十三引导终。
复次意三业中：初断贪心者，所望皆成。断嗔心者：无有损害。断邪见者：成具有正见者。如是意善能成善趣之妙乐，是故吾当修持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十四引导终。
复次顺解脱分业者：无论修何善法，皆当思惟从轮回中解脱，并得寂灭涅槃。总归虽有声闻、缘觉、圆满佛果之三解脱，而今求圆满佛果。是故十善、四禅、四无色、止观、四无量、六度等，皆以加行发心，正行无缘实执，后行回向所摄持。当须一刹那亦不缓而修持，若不圆满资粮，则不可得佛果。故当如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十五引导终。
复次思惟一切即业性者：此等上下轮回之一切苦乐，均为各自善恶业所作。三菩提及其不同善乐，亦是以殊胜之各顺解分业而作之故。此业如画家，一者能变众多相，业常随顺，犹如身影，自作不移他，他作不移吾，如同异身之苦乐，猛厉善恶业能投善趣或恶趣，亦如大势王，业量广大如虚空界，业数甚多如商品，互为不杂如锦缎纹，黑白不变性如青莲暨睡莲。凡积何业，必生与彼相同之果，故吾当知一切为业性，且须如理取舍而精进。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十六引导终。
第五依止善知识之教言分二：思惟本体，修行瑜伽。一者分三：思惟差别，观察法相，称赞功德。初取舍胜士与非胜士差别者，若依止真实善知识，则其功德以及诸善妙，如余木落玬檀中，于彼自热沾妙香。彼亦应当依止善知识与善友，因为自之诸功德增长而上进故。若依恶知识以及恶友，则自然染诸过患。如不净处，彼腐鱼所染污吉祥草。故吾应舍一切恶知识及其恶友，需消尽一切不善品之故。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十七引导终。
复次观察法相分二：初观察共同法相者，譬如：若赴珍宝洲皆需依靠善巧导师，如吾诣解脱洲，亦须依赖于善知识。故其身口意，一切行为无过患，圆满功德所严饰，广闻慈悲，具无量智慧及大悲心。凡所诸缘，诸得解脱。堪忍疲劳苦行，如是上师，应当依止。并发愿速遇，如此善知识，愿其以大悲摄持吾，愿其恒时不离。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十八引导终。
复次观察不共法相者：如今世赐予属民圆满财富等，皆依靠于转轮贤王等，如此吾今身获得无上果及诸功德，皆依赖于殊胜金刚上师。故其胜士上师，当具圆满灌顶，圆满誓言，精通续部窍诀，甚神念修，悉得感应，见意等持等已得把握，广利有情。事业圆满者。如是上师，应当依止，未见者，愿其速见，已见者，愿其不离，愿恒生喜，愿其以大悲摄持吾等。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十九引导终。
复次称赞次第分三，初第一次第者：如世上昙花难生出，如是诸如来亦难出世，且彼化身殊胜善知识，亦是难出世。如今吾等之怙主殊胜上师，以其为例，尚一切真实善知识，皆具无量功德之光辉，其为渡轮回大海之故，犹如舟桨；其引解脱道故，犹如商主；遣除有寂之衰故，犹如如意宝；摧灭惑火之故，犹如甘露河；降临法雨之故，犹如妙雨云；诸众生喜之故，犹如天鼓声；消除三时疾病故，犹如药师王；遣除无明黑暗故，犹如日月灯；生一切所望之故，犹如如意树；具由事业千光故，犹如日月轮；具如是功德而感希有也。吾今见师，并已依正，当生欢喜，应发愿一切生生世世依止真实善知识，愿其以大悲摄收，愿吾一旦唯得上师之果。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十引导终。
复次第二次第者：次诸殊胜善知识，广大密意如虚空，光明等持如日月，无量智慧如大海，猛力大悲如瀑流，意性坚固如山王，无垢清净如莲花，为众平等如父母，自成功德如宝藏，引导世间如善逝。故彼胜士之每一功德分，亦无法衡量之故，极为稀有。愿其恒常生喜，愿其慈悲摄持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十一引导终。
复次第三次第者：此诸怙主殊胜上师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同。引导解脱道故。具殊胜之缘。无论任何坛城，皆为主尊性［黑努噶］，圆满灌顶，作一切事业之故，即出世第四宝。于所化众生前，其恩较佛大，具如是功德，今身便得成熟解脱深道。愿诸信众，于一切生世，依止上师，愿其欢喜，慈悲摄持而求加持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十二引导终。
复次修行瑜伽分三：初恒时瑜伽者，皈依发心后，于空性中，白日顶上，夜间心中，于莲月日上，观根本上师，诸本尊空行而围绕，请一切传承根本上师及皆同诸空行，入于上师，顶礼、供养、忏悔、祈祷，即诵：南无上师诸本尊，恭敬顶礼空行众，一切内外密供献，忏悔根本分支罪，祈求成熟而解脱。赐予灌顶求加持，祈祷生世为引导。如是念三遍后，由师身降下甘露，充满自身。净除病魔罪障，生起大乐法性智慧而观想，并少许入定。上师名译为梵语，用嗡啊之方法而念。譬如：嗡格日革马札思德啊。嗡格日阿白拉江呷思德啊复次由上师本尊空行身发光降甘露，消尽身障，得宝瓶灌顶，身金刚而加持。由其语发光降甘露，消尽语障，得秘密灌顶，语金刚而加持。由其意发光降甘露，消净意障，得智慧灌顶，意金刚而加持。由其一切发光降甘露，消净异执身语意之障，得句宝灌顶，智慧金刚而加持。自身语意皆入于上师之身语意，彼者亦入于无生法身中，一切不作意中入定而回向也。第五十三引导终。
复次诸事业次第：初息业者：观一切白色，又思白光息灭诸病魔罪障，其咒加上县当革日耶所哈而念诵。增业者：观一切黄色，又思以黄光使增上寿命，福德、财富等。毕障革日耶所哈而念诵。怀业者：观散射红光，又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念诵。诛业者观散射深蓝火光及火星，制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔玛亚帕得而念诵。其余修法，与前相同也。第五十四引导终。
复次除病魔赎死者：皈依发心后，于空性中，自前虚空中，莲根狮宝，日月层垫上，观想根本上师为诸佛传承，上师无别者，其周围本尊坛城及天众空行护法神如海，下方有六道众生怨敌等。复次自心中观意识哞字相，由梵净次而出，变成五部空行勇士，其持弯刀，于眉间处，截断自天灵盖，放置于如山脑盖三灶上，其中注满身血肉，下处燃火而煮沸，降一切十方诸佛菩萨之甘露，天灵盖充满甘露，皆成所欲饮食妙甘露，自化为无数手安勇士，各持天灵盖，同时于各客前献施甘露。出世诸可生欢喜故，圆满二资粮，得共与不共悉地，轮回诸客生欢喜故，无始以来之宿业欠债，皆已偿还。尤其能害魔种生喜故，消除害心诸违缘。一切生喜之光入身，息灭病魔赎死，得悉地而观想。彼等一切犹如云消虚空，均不缘中回向也。此修能圆满二资粮，赎死、无疾、中阴时能认识光明也。第五十五引导终。
第六皈依分三：区分差别，思维功德，皈依之理。一者：若畏惧三恶趣之苦，希求善趣之安乐，而皈依三宝者，即名为小士皈依。此因为今求暂时安乐外，无有余果之故。若畏惧轮回诸苦，为自希求寂乐而皈依三宝者，即名为中士皈依。此因为其所缘由轮回中为自解脱果之故。若见无边轮回诸有情苦，彼等为从轮回中救渡而皈依三宝者，即名为大士皈依。此因为其所缘为诸有情欲得佛果之故。是故吾不应求小士与中士皈依，而当求为利一切有情，随学大士皈依。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十六引导终。
复次思惟功德者：若皈依诸世间天神，彼等自己亦转于轮回，是故无利，则为何不皈依具有无畏解脱之殊胜三宝耶？如劣星过王等难以依止并受损害，故不应皈依彼等。若皈依三宝者，则立即播解脱之种子，远离一切不善，愈增上诸善品，即是一切律义之所依，一切功德之来源，一切善神亦常护，一切所欲悉自成，恒能回忆诸生世，不离三宝之光明，今世来世皆安乐，获得究竟佛果等有无量功德。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十七引导终。
复次皈依之理者：皈依发心后，观想自前虚空中，狮垫莲月日宝上，根本上师于诸佛无分别而住。菩萨众会空行护法神如海，皆围上师并遍于虚空界，于地基面上吾等一切有情恭敬合掌。并观想从今起乃至菩提，吾向供养您，依止您，其余我无希求皈依处。如是思惟便以悦耳诵偈：“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”尽力念诵后，观吾等一切有情融入于三宝，彼亦入于中央上师佛宝，彼亦入于法身离戏空性中，一切不缘中放松，至何时能安住而修，复次回向也。此乃诸法之根本故。极为关要，应当精进修持也。第五十八引导终。
第七修四无量心分三：思惟功德当生欢喜而修持，真实修法，修炼。初若不修四无量，则不成就佛果，若修则成之故，应当修持。修慈无量者：暂时诸众悦意，究竟成就报身；修悲无量者：无害而成就法身；修喜无量者：无嫉而成就化身，修舍无量者：堪能自心而成就本性身。此外，于欲界中成就人天身而作利乐，于色界中，现前而清净等持及生处之功得。吾当思彼等功德而修。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十九引导终。
复次真实修法分四：初修舍无量分二：所缘，行相。一者观察而了知所缘者：如今不应贪欲父母亲友等自方，亦不应嗔恚怨敌等他方。因为于前世时，此等怨敌当过亲人，亲任亦当过怨敌之故，一切皆不定。如今怨敌亦恒常不能危害，若相合，有成亲人或作利等。而亲人亦说不爱语，或斗争、夺财等出现不欲之事，是对吾心生痛苦之故。实则与怨敌无区别，未来亦是亲人变成怨敌，怨敌变亲人等一切无法断定故，应当断除贪于自方与瞋恨他方之心，须观察亲怨等性之理，于一切有情如是对待为此所缘也。意相者：观一有情至而三有情，以及一城一区等乃至虚空边。如是修不缘贪嗔亲怨之大平等心，并以前行、正行、后行而修持也。第六十引导终。
复次修慈无量分二：初所缘为一切众生，如自方不具安乐者，其为自求相遇诸乐，如是所有不具安乐之众生，愿彼等皆遇诸乐，即是以慈心见为我所境。意相者：如自父母为例，欲望相遇亲友等，从一有情至一切有情而修，最后何者亦不缘中入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十一引导终。
复次修悲无量分二：初所缘为受猛苦之有情，便发不可忍耐之悲心。意相者：愿离此诸苦，并以情不自禁地发悲心，从一有情至一切有情而修，最后何者不缘中少许入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十二引导终。
复次修喜无量者：于诸善趣中所有大小舒适安乐，至凡具一切乐分，皆为此缘境。意相者：愿恒时不离此等安乐，较更舒适，安乐、长寿，众多眷属，圆满受用，无有损害，广大智慧等，乃至佛果前，愿一切圆满。如是从一有情至一切有情而修，尤其于我遭害之怨敌，心生嫉妒处，缘于彼等又复而修，最后入定于空性中。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十三引导终。
复次修练者：次第修法即是慈悲喜舍四次序而修。逆倒修法即是由舍心至慈心而修。轮审修法即是慈喜与悲舍而修，一刹那修行也。彼等以前行发心，正行勤修五执，后行回向所摄持而修也。第六十四引导终。
第八发菩提心分三：思惟胜利、真实发心、思惟学处。一者：愈大乘诸法中，唯有发菩提心是殊胜，若发心则能成佛果，不发不成故。其能救轮回诸苦，遣除烦恼之苦，胜过声闻诸乘，不尽而增长诸善根，获得广大福德，继承如来之后代，圆满舒适之根，已成世间之供境，成办一切所望，成立广大利众，速得菩提等具无量胜利。是故吾当从今发心，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十五引导终。
复次真实发心分二：前行与正行。初前行分七，初顶礼支：于三宝所依之前，陈设一切供品，观自上虚空中，上师三宝本尊空行护法神众犹如密布云聚前，观自身化为千百俱胝无数身遍于一切，同时诸三界六道有情亦顶礼而思惟，便赞诵《根王传经》或《菩萨忏罪经》《善逝名经》《千佛名号》《文武酬忏续》等，身姿端直，合掌于三处，膝盖着地，即是五支触地而恭礼千百之数。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十六引导终。
复次供养支：于三宝之前，陈设相应供品，尤其灯鬘烧妙香，满天大地所有供品花香灯烛皆供养，供养清净国土无量殿以及种种喜乐等，亦供养轮王七宝八瑞相等，诸天天女之歌舞，散射奏乐之云聚，皆为供养与此世与他世诸三宝前。如是思惟便普贤行愿品及入菩萨行论等所说而供献，或此论所说真实供养等而供献后，一切所供，能供及供品皆不缘而了知，并具前行、正行、后行而修持也。第六十七引导终。
复次忏悔支：于三宝前合掌忏悔，即是从无始以来至今日以上，凡以身口意所造之能回忆或不能回忆之一切罪业，如不敬父母，堪布、上师道友以及其他人，造十不善业、五无间罪、近五无间罪，夺盗三宝之财，吝啬等一切罪障，皆成黑团，与自舌上集聚而观想，复次如是忏悔故，一刹那由三宝之身语意发光，触于此黑团，即是清净。并发愿未来不造罪，常依对治，便念诵菩萨忏罪经等一切忏悔经续后，一切忏境，所忏之罪，忏者皆不缘中入定。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十八引导终。
复次随喜支：加行发心后，诚心随喜诸如来为利众生转法轮等善，又随喜诸菩萨勇士行广大菩提行善，亦随喜诸有情造随福德分与随解脱分善，以及自己三时所积之诸善，由一善至一切善法而修。最后何者亦不缘中入定。后回向也。第六十九引导终。
复次请转法轮支：于三宝所依前，安住发心后，诸佛菩萨勇士上师善知识等广行利众者，若不说法而住时，如昔梵天帝释请佛转法轮，如是彼等之前，吾身亦化为千百俱胝数，供养轮宝等，请求转法轮故，彼等亦开许，并降临法雨而观想，普贤行愿品等所说而念诵后，何者亦不缘中入定。最后回向也，第七十引导终。
复次为利有情请不涅槃支：发心后，于此刹土或余处境，若有诸上师如来菩萨等，圆毕利众之事，将欲取涅槃时如昔优婆塞纯陀劝请佛不涅槃，如是彼等之前，吾身化为众多数，祈请乃至轮回未空，常住世间饶益有情而观想，佛经论典中所说而念诵后，何者亦不缘中入定并回向也。第七十一引导终。
复次回向支：由顶礼至今此所作诸善为例，自他三世所积之一切善根，皆回向于为利诸有情获得佛果，彼回向偈亦应念诵圣者所著经续大论之语，最后少许入定于五自性中，又回向也。第七十二引导终。
复次正行者：于三宝所依前合掌，我为利有情发殊胜普提心，并学广大学处，读尽轮回中诸有情，如是精进而思惟，便挡念诵此文：“吾谓XX名、从今起、乃至菩提果，皈依诸大持金刚上师，皈依诸人胜者如来出有坏众，皈依息灭离贪诸殊胜妙法，皈依胜资圣者诸不退僧众。祈请于我摄收为菩萨勇士，祈请诸大持金刚上师、祈请诸佛出有坏众、诸得地大菩萨众为利有情已发殊胜普提心。如是我谓XX名亦从今时起，乃至菩提之间，为利一切有情而发大菩提心。为救渡诸众我令其救渡；未解脱诸众，我令其解脱；未安慰诸众，我令其安慰；未涅槃诸众，我令其涅槃。如是念三遍也。胜义发心者：除以修力得法相外，不依仪轨，即如是诸智者所许也。如是念诵三遍后，自己已成菩萨勇士，得人身有义、并成诸人天之供境，以业增上不坠恶趣，行于善趣界并愈安愈乐。成辨广利有情、又成诸如来之佛子、速得菩提果。如是思惟并当称赞而生欢喜心也。第七十三引导终。
复次思惟学处分二：初思惟愿菩提学处分三：修自他平等、修自他相换、修爱护他众之普提心。一者：当思惟为利一切有情而修自他平等之菩提心，如是发心后，此等诸有情与我虽同想望安乐，不欲痛苦，恒求舒适善妙喜悦，然而众生不知彼善恶取舍处，恒受痛苦，真是悲愍。是故当诚心而猛厉思惟，呜呼彼等不具安乐之诸有情，愿彼等相遇诸安乐，诸苦恼众，愿离其苦恼，诸舒适安乐众，愿其恒时不离喜乐，诸亲怨贪瞋众，愿其无贪瞋平等而住，愿诸趣入解脱道并恒行善法，愿吾等一切有情速得圆满佛果。如是修持后，于诸法何者亦不成之空性中少许放松，以三轮清净而回向也。第七十四引导终。
复次修自他相换菩提心者：初自前观能生悲心之一有情，取出自己之所有安乐、善妙、身体、受用、善根等一切施于彼者，如衣覆之，彼得安乐舒适。又彼者所有痛苦，取受自身上，自生痛苦时当发欢喜心。如是相换者、犹如换衣也。纯熟时亦要修练，如出气时观自乐施众生，吸气时，观他苦自取受而修。如是从一有情至一切有情，该轮番相换，当昼夜精进、并具前行、正行、后行而修持也。第七十五引导终。
复次修爱护他众之菩提心者：当如母怜独子，如是发心后，与自前观想能易生悲心之有情，于自取受难忍之彼苦，自乐施之，彼得安乐。亦思惟吾宁可住轮回，宁可疾病，宁可死亡，宁可损失等，皆可忍受。而彼等漂流于轮回，岂何忍苦？应发不共之悲心，如是于一切众生而修。又思吾有经管一切有情之责任，无论吾有何害何利，凡所见所闻之诸众生为例，至无边周遍之众生，皆以殊胜菩提心来对待彼等，最后无缘中回向也。第七十六引导终。
复次行菩提心学处有六波罗密多，初布施波罗密多者，当观想吾为利有情而布施，如是发心后。于为众生境，尽量真实发放财施与法施，亦以意布施身体、受用、善根等，即真实或意幻舍施，大舍施，极大舍施，并尽力供三宝，复以意等持而供，为夜叉饿鬼，舍施食子水供等，最后何者不缘中回向也。第七十七引导终。
复次持戒波罗密多分二：本体与差别。初者：即是断除罪行，以善心护持自续者也。发心后，若出家菩萨者：如前声闻经中所说严守戒律，依忏悔对治，彼上护持愿行菩提心，依其仪轨，又复取戒。若在家菩萨者：亦学菩萨戒，此二者皆护自续，饶益他众，依其仪轨，又复取戒，后行不缘中回向也。第七十八引导终。
复次差别者分二：初第一方者：如净行境华严经云：“菩萨进学屋时愿一切众生得解脱城而发心也。如是睡时愿诸众生得如来法身，作梦时愿诸法证如梦，系腰带时愿接上善缘，坐垫时，愿得金刚垫；生火时，愿烧尽或薪；盛燃时，愿起燃智慧火，熟食时，愿得智慧之甘露；吃饭时，愿得禅定食；外出时，愿从轮回城中解脱；下梯时，愿为利有情而入轮回；开门时，愿开解脱门；关门时，愿关上恶趣之门；入道时，愿入圣道；上去时，愿诸有情令得善趣之乐；下去时，愿断除三恶趣；见有情时，愿遇诸如来；下足时，愿去恶趣为利诸有情；上足时，愿从轮回中拔出；若见装饰者，愿得一切相好；若见无饰者，愿具守头陀行［修喜功德］；若见满器者，愿圆满功德；若见空器者，愿离垢而空之；见生喜时，愿于法生喜心；若见不喜者，愿其厌烦有为法；若见有情安乐者，愿其得如来之乐；若见苦者，愿灭诸有情苦；若见病者，愿其离病痛；若见报恩者，愿其不报恩邪见者；若见反驳时，愿能制伏诸敌论；若见称赞时，愿其称赞诸佛菩萨；若见说法语时愿得如来之辩才；若见佛像时，愿无障碍能见如来；若见佛塔时，愿见诸众生之供境；若见经商时，愿得圣者七财。若见顶礼时，愿得诸人天世间之视而不现顶髻。如是发心也，此所说之义，当以前行、正行、后行而修持也。第七十九引导终。
复次第二方修大士之八种寻思者：发心后，当观吾何时方能除诸众生之苦；吾何时能使穷苦之诸众生富足；吾何时能以血肉自身来为利众生；吾何时能久住地狱而为利众生；吾何时以世间与出世间之大财富能令满诸众生之愿；吾何时成佛后能断除诸众生之苦；吾何时愿生生世世不生于无利众生者，愿不行于惟有胜义味，愿不说诸众生不悦语，愿不成损害有情之具饮食、以及身体、智慧、财富、权势者；亦不成令他遭害者。吾何时能除诸众生之罪果苦，令众生何时能受我所造善果之乐。如是思惟后回向也。第八十引导终。
复次安忍波罗密多分二：初所缘者，于修持妙法时，虽由忍苦行，忍取受他苦，忍不畏大法之处，坚忍自心等。然于此处主述之义：即是被他害自时，不起瞋恚而修安忍也。故当观想为利诸众生而修安忍。如是发心后，无论受眷属之邪作，或起有义无义之损害，然而皆以舍弃脆弱之心，并当如此观察。因为众生之本性是害性故，应起如是损害，吾对一一众生不可报仇，故当安忍。故受害亦是吾往昔造恶业之果，若安忍则得殊胜福德，故应忍耐。除非自业，损害亦无力，使吾成高低，是故亦应忍。若作可改，当勤彼方便。若作无可改，无忍脆弱心，唯己徒劳无义。凡愈增害故，当断刺痛诸瞋心，应放松于息灭性中，最后以三轮清净而回向也。第八十一引导终。
复次无缘安忍者：观察害者之身，亦观察自身，皆成微尘至无分空性，又观察言语，有何形色可认，则成自消散无迹，观察心之本性，亦住于无实空性。凡是害者怨敌，能害之不爱语，损害、不乐意等，所害之我，一切均为空性清净故，于无生中放松而入定也。彼亦具前行、正行、后行而修持也。第八十二引导终。
复次精进波罗密多者：发心后，若即懈怠者，甚至自利亦不成，何须说为利他？故我为利诸有情，必须精进，如是思惟并尽量修持十法行［缮写经论、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维和修习］、十度、顶礼以及转经等。尤其精进实践七支供、三具经，后行三轮不缘中回向也。第八十三引导终。
复次精虑波罗密多分六：初思惟无常变化性者，此等一切圣者皆为死，一切合汇皆为离，一切积累皆为尽，一切财富皆为衰失之自性。凡一切皆为漂动无实义，今世诸显现亦是无常性。若贪执彼等真愚昧，吾者亦是速时死亡，必定死亡，明日或今夜死亡亦无自主［把握］，是故此等今世之迷乱诸显有何用？死时惟有饶益者，即是甚深教诲故，当须勤修静虑，并由昼夜、刹那、暂时、顿刻、均为变化之故，亦接近死亡。如是思惟并以前行、正行、后行而修持也。第八十四引导终。
复次思惟贪欲之过患者：此等诸贪欲，具有众多过患，恒时忙碌于积累，守护、增上等事，故增不善、其诤论、有者不知足，增上傲慢、及悭吝、有恒担心其用尽或取夺，及与盗者所共用。虽有诸财，迄死之时，皆留世间而离之，有如何财富，彼有如是痛苦，闻思修行、持戒等解脱法，皆与此相违，故诸圣者亦常呵斥，如是思惟，最后于无生中入定。彼亦了知前行、正行、后行而修持也。第八十五引导终。
复次思惟与凡夫相处之过患者：发心后，当观想、无论在家或出家等，凡是显现凡夫中之诸眷属，亲戚，朋友，怨敌中人等皆不堪交往。因为彼等自性恶劣，作而不报恩，利济反报仇。大欲不知足，瞋恚说粗话，惟有求自利，亦伤害他众，情谊不长久。若失己富或己善，则立即舍弃或松紧此事。不知羞耻，不顾善法誓言等，亦不忌报应异熟果。繁多事务，难为满足，斗争、损害、嫉妒等，唯以非法来引诱或虚度此身。与彼谁接近，即时灭善，增长诸罪恶。诸圣者亦远离彼等凡夫故，吾亦任何异生不应交往，因为彼等是乃修解脱善法之障碍。故吾应当独人修持寂灭之等持，如是思惟后回向也。第八十六引导终。
复次思惟散乱之过患者：发心后，当观想此等总世间之一切显现，尤其今世诸事，皆无有圆满足够之时。恒时忙碌，散漫无义，纵使勤精，少无实义。伏敌无边，护亲亦无边。虽为经商、农务、工巧等事，然除非衣食余无微尘许具实义或如法之事。故于日夜诸时，以散漫而度日有何用？是故今当舍此世，勤修静虑。如是思惟后回向也，第八十七引导终。
复次思惟静处之功德者：往昔诸佛菩萨亦依寂静林处，修持而获得甘露。故吾当生欢喜至于静林，彼处无有散乱杂闹，无有繁忙诸事，无有贸易农务，无有凡夫相处。周遍合意鸟兽友，具有净水草叶等适合苦行食，亦有山洞岩窟等合法居处，与任何亦无有来往故。自然增诸善，自心清净故，明智愈清晰。如是具有极多功德，故吾今当必住静处，如是思惟后回向也。第八十八引导终。
复次真实修静虑者：以毗卢七法而皈依发心后，于何者亦不起妄念执著，彼性中不散乱而坦然安住，不灭现境，息灭执著，则生起等持也。后行回向也。第八十九引导终。
复次智慧波罗密多分三：初诸显现之本性观为幻化八喻者，当观此等外有五境之一切显现法，皆为于乱识前无而显现故。犹如梦境，若集聚因缘缘起时，则忽然显现故；犹如幻景，本无反而显有之故；犹如光影，显现之时亦无实有故；犹如阳焰，现于一切内外故；犹如谷响，无有能依所依故；犹如寻香城，现而无有自性故；犹如影像，无中一切显现故；犹如幻城，如是一切显现之正时，亦住于虚妄，无实之空色。如是修习后回向也。第九十引导终。
复次观察法界空性者：发心后，观察外境粗现及自身实法，皆细分微尘故，深解无境空性。又观察能取之内心，亦抉择无分刹那故，深解无执空性，证悟一切不成二取，与彼空性中无定准而入定，后行回向也。第九十一引导终。
复次安住于离戏论中观义者：皈依发心后。身不动，言不语，心不执，不灭外境之显现，息灭执境之分别，清性明空内觉性，寂灭耽着之戏论，身心无依显法性，明空觉性如虚空，不可思言大智慧，离心中观本性中，何时能安住，如是当入定。后行如幻如梦中回向也。第九十二引导终。
此乃法相因之乘，三世诸佛前后迹，
自成二利广事业，圆满暂时究竟义。
汇集经论诸精义，如何修法此善说，
诸众趣入解脱道，愿诸自成身智业。
大圆满心性休息中之讲义菩提善道中，宣说初善法相因乘处第一品终。
第二总义，广说内殊胜果金刚密乘之中善品引导分二：传乘上师次第，所修教言之引导。一者：总吾已多闻新旧密咒续部处，彼等是诸窍诀集聚之故，虽有极有传承上师次第，然而此处主要密咒宁玛派而言，说了义精华大幻化网之传承上师次第者分三：如来密意传，补特迦罗耳传。
初者：法身普贤如来，报身五部如来，化身三种怙主，于不同处境中，传为不同种性之人与非仁大持明者。
二者：手持金钢传国王查，复次次地而传为恩札布德，王子释迦布德，革革查，纳呷自纳，巴玛桑巴瓦，至布玛美札也。
三者：拿?革玛、玛仁庆确、吉热确炯、达尔吉华杰札巴、nb［搂］桑吉意西、巴国尔洛庆帕、单?云邓确、惟?萨为向曲、加?洛珠雄列、呷尔慈诚绒布、慈尔意西王布、单?曲吉王修、向?确格拉嘛、杰?云邓炯列、阿阇梨炯列邓召，彼传为桑耶巴语自在也。
诸佛妙幻化，究竟功德海，
无量广事业，顶礼诸上师。
第二广说教言引导分四：事续生圆，行续生圆，瑜伽续生圆，及无上瑜伽续生圆。
一者：由于法相因及密咒二乘，虽成佛果为同义，而密乘在修法上不愚昧深广处，具多种方便，无必极大苦行利根之故。较前者更殊胜。一补特迦罗速时能成就之无上乘，若一补特迦罗修行显密时，法相承即是入密乘之道梯，亦是前行法，密乘道是乃正行故。
此修密法，初入门为智亚乘即［事续乘］，彼宗本尊为观世音等。前行沐浴清净后修行。
此修大悲观音法，即是皈依发心后，于自空中莲月上，观世音自在身白一面四臂，其具顶髻，头宝饰、项链、璎珞、手镯、足镯、绸裙、以及金钢跏趺坐，初二手心间合掌，右下手持执珠，左下手持白莲。其心间莲月中，六字围思字，彼中发光触于吾等一切众生，清净一切罪障，皆为念诵七字而观想，嗡玛尼巴美哞思。如是妙音而诵咒后，观有大悲观音身发光触于众生，彼等消于空性，吾亦消于空性，大悲观音亦无缘中少许入定而回向也。此乃除罪障法中最殊胜深奥也。第九十三引导终。
复次行续者：即是吾誓言尊前住智慧尊，赞以致尊不动佛修法而言，皈依发心后，当诵“嗡所巴瓦、西达思尔瓦达尔玛所巴瓦、布西多各杭。”诸法成空性，于空中观想，莲日月上，自身观为不动尊者，白色一面三目者，上牙咬下唇，胡须顶发皆红黄，右首顶上举宝剑，左手二捷克印，依于心间，右足膝盖插日上,左足压月上，严饰绸裙诸宝饰。其心莲月中，根本咒谓哞字，自前亦观如前不动尊者，我心哞字旋咒珠，入于自前尊者口，通过其身，又经其脐处而入吾脐，因旋转之光被摄收一切十方诸佛菩萨等所有智慧、等持、证悟、长寿、福德等诸功德，皆入于自心哞字，吾自亦具足如是功德而思惟，边尽量诵：嗡曼则赞札玛哈若卡纳哞［拍达］。如是念诵后，咒珠收心间，复次智慧尊者返回，誓言尊者皆不缘中回向也。第九十四引导终。
复次瑜伽续者：此许自誓言尊迎请祈送智慧尊而求悉地，赞用净恶趣之修法而言，皈依发心后，有空性中观莲花日轮上三界尊胜愤怒者，其身色碧绿，一面二手，持执铃杵，右足收缩，左足伸出，严饰诸武饰，彼身灿烂火光，周遍一切虚空界，充满帐幡金刚圈，身摄极多幻化勇猛士，大指与中指，无名指相合，二小指相连，指母往外伸，便诵咒：［嗡巴札尔萨陲、桌达阿纳拿尔呷、玛哈桌达、札巴札巴、布札巴、布札巴、萨尔瓦阿巴雅、纳夏雅纳夏雅、哈哈、札尼哞帕得］。如是三遍后，守护吾境瑜伽士。复次于其心间，空中观为狮莲月轮上，自身普明照日如来，身白四面，二手等印、二足枷趺坐。主面白、右面黄、左面红、背面绿、点缀宝饰及绸缎，其心间莲月上，明咒绕嗡字，又观想从密严刹迎请降临如前普明如来，于其围绕诸佛菩萨勇士众。便诵咒：札哞瓦，故皆成融入，又彼心间之明咒发光、除净吾等六道众生之障，供养诸圣者，饶益有情众，如是思惟而尽量念咒：［嗡纳么巴嘎瓦德、萨尔瓦得尔呷的、巴日达咱雅、达塔嘎达雅、阿尔哈德、萨m牙桑呷、布达雅、达雅塔、嗡达涅达涅、萨尔瓦巴巴m［布达纳耶所哈］。复次供养香花等外供后、又诵赞偈：清净法界智，照日除有坏，等持手印者，顶礼普明佛。次后念“嗡巴札尔、则所迎请之智慧尊返回密严刹、誓言尊亦清净、狱如镜面吹气、彼等融入乃至嗡字，彼者亦不缘中，少许入定，后此善回向众生也。续经云：”若此修习，五无间罪也，亦能消尽“，故有极大胜利也。第九十五引导终。
复次无上瑜伽续分三：初无上父续者：此宗诸法明观为本来三坛城如来性，彼义修持时，以方便省起次第为主，即具德密集金刚等也此以胜马游舞续而言：皈依发心后，当观想于空性中莲花日月上，思与玛字变成马头金刚佛父佛母双运者，其足缩伸，佛父右手举梃杖，左手捷克印，靠于心间，佛母右手举弯刀，左持颅血奉送佛父，二者亦身红一面三目，点缀一切勇猛师，佛父顶上绿色马头，嘶声遍十方，垂着人皮、虎裙、颅鬘、腋络等。大身粗肢，身燃劫火，令烧千界，又观其心间莲花日月上，于哞字围绕根本咒，次智慧尊融入后，无量光成其顶饰而观想，心间哞字散射出无量之火星及幻化小勇士众，所有大千界，皆成震动，荡漾漂泊，如是思惟而尽量念咒：［嗡巴札尔桌达哈雅革尔瓦、和乐和乐、哞帕达，次后彼等次第融入于心间之哞字，彼者亦入布达为止，一切不缘法性中入定而回向也。第九十六引导终。
复次无上母续者：此诸法许为法界智慧无别之如来性，彼义抉择时，以生圆大乐来修持，如具德胜乐轮等。此处以愤怒呷波续而言，皈依发心后，前修三等持，于莲花日月上，自观为大愤怒尊，三面六手，四足张开方便舍式，深蓝右白左红，各面具三目，张口露獠牙，右手初者持金刚，中持骷髅，下持犁，左右初持铃子，中持天权，下者持小鼓，佛母巴札尔卓达日玛，身蓝一面二手，右拳抱著佛父之颈，左持满血天灵盖，奉送于佛父、两足拥抱佛父腿，二者严饰珍宝，骨饰人头鬘等，焕发威武八饰［即人头冠冕、人头项链、象皮肩帐、恶人全皮、虎皮围裙、人油胭脂、鲜血明点及尸灰点子］，住于燃火中，其心间莲花日月中，观九股金刚杵，犹如青稞许，其中哞字于主根，八股内有八字咒，细如毛绘，各灿光耀而观想。融入智慧尊，以三字令印持，寸许不动佛成彼顶饰，由哞字与八字心咒发射出咒串，经佛父口，入于佛母之口，经其身续，由密处而入于心间之哞字，彼旋光者，消尽一切众生之业或诸障，皆为使得大愤怒尊果。供养诸圣者，摄一切悉地，复入于心间之咒，如是思惟而尽力念咒：“嗡日乐日乐哞觉哞”。复次圆满次第分二：初修有现者，即是心不散而少许执著心间之细咒，彼亦无意，其余亦无，则能显明空离戏之智慧，故于彼性中，当放松而修持也。次修无现者：一切显现入佛母，佛母亦融入佛父，佛父入于心间之金刚，彼亦入八字咒，彼等亦入哞字，彼哞亦从元音入于字，阿入于“哈”字，字入于日月，日月亦入于“布达”，“布达”亦入于法界故，无见无思中入定，后行回向也。此乃极为深道也。第九十七引导终。
复次修无上无二续义大幻化网，彼者分二：总修生圆次第，分别修深道。初者为消净斯生之习气，便示四种修法。初为净蛋生之习气，修广大生起次第者：皈依发心后，于自前虚空中，迎请文武坛城，供赞祈祷持律义，自心专注于《智慧胜身》之句义，复念巴扎尔，入定于空性中。又修真如等持，现位等持，因位等持。由白色啊字变个圣尊之种子，其降于各坛城之垫上，皆成圣尊，如是观幻化文武坛城，融入智慧者，供奉赞颂，射收诵咒，共广修作会供，无会供亦可。修圆满次第而回向也。此等广说者，当阅文宝网续及武显现壮严续也。第九十八引导终。
复次为净胎生之习气，修广中生圆次第者：修法与前者相同，有不同者唯舍福田，其余皆同，如是而修持也。第九十九引导终。
复次为净湿生之习气而修简略者：皈依发心后，于空性中，所有所依各无量殿及能依诸坛城，皆唯念名号，而明观诸文武圣尊故，当诵“此乃圆灌顶，至悉天天女性”。一遍并证悟一切本来为圣尊如来性，复其心间莲花日月上，普贤双运者，彼由哞字发光，除有情未证之障，皆成圣尊，供养圣者，密咒自声，周遍世间，如是思惟而尽量诵咒：“嗡啊哞，嗡哞章史啊”。复二圆满次第中，任一修行，次后回向也。第一百引导终。
复次为净幻生之习气，而修极略者：皈依发心后，于空性中，刹那明观，诵咒，修圆满次第。而此处即是发心后，于空性中日月上，观普贤佛父佛母双运，金钢跏趺等印者，由其发光，一切现有清净为五智刹土，一切轮涅为本来清净之佛性，如是明观而尽量诵咒：“嗡啊哞，于彼性中放松故，则显现不可思议之光明，后行回向也。此谓：“修一胜者，即一切性”。因为彼者已修一切种性之根本，修一切坛城之主尊，亦修自然本来之怙主，及修一切如来之祖师故。密精续云：“清净空中界日月，当修明空智慧王，彼者已能圆修持，一切如来诸坛城。如是所说也。第一百零一引导终。
复次分别修深道分三：加持悉地要，前行遣道要，正行殊胜要。初者皈依发心后，于空性中自观为胜尊、其顶上上师瑜伽佛父佛母双运者，是以勇士与空行双运而修，于彼供养、赞颂、祈祷后，由彼双运处，降下甘露，入于身语意，得初三灌，又彼等一切融成大乐性，入于自心间，自然获得无二智慧金刚性之句宝灌顶。如是思惟并须臾入定，后行回向也。此修者，直接得加持，间接显证悟、遣除诸道障，断诸违缘企途，获得二悉地，是故极密要也。第一百零二引导终。
复次前行遣道要分三：初修练空腹要者：如前所说修前行后，当观四轮中，精血、根达尔玛三脉，如柱而住，心专注于其最内空朗朗者，主根中脉内，犹如胎盘满气，初观竹箭内许，复次香筒许、复次奶筒内许，复次全身中脉内许而修，此乃诸风心自然入中脉之密要也。第一百零三引导终。
复次修风之命要者：如是中脉四轮观为空性，左右精脉血，彼二上尖经眉间而入于二鼻，下二断于脐下四指黑毛处，与中脉相联，除垢气外出时，观诸病罪障皆往外清出，气收吸时，观器情动静诸世界以及诸佛菩萨之一切功德，皆以风相，由鼻穴经精血脉而入中脉，如是于彼定住，稍持缓气，自然呼吸，适宜执之，此乃真实密要。如是修持者，则即自然能执无垢风，并有纯熟之要也。第一百零四引导终。
复次勤练明点之要者：当修绝地火瑜伽，修风以上。如前而作。于脐间幻化轮中中脉内，观想火精犹如针尖许或白芥粒许，即其啊夏之行相，所触十分炽热者。又观风经精血脉而入中脉，彼风发火故，燃上如驹尾丝毫许火，中脉上端大乐轮中有吭字倒下者，犹如豆荚许，彼火触吭字故，降下白红明点细滴，脐火发燃，其更盛燃，吭字降极多明点故，充满中脐内，四轮之诸空脉瓣皆充满精华，于彼不散而修持，则于身心自然显现大乐也。第一百零五引导终。
复次正行殊胜要分三：上降智，下固智，普贤不可思议智。一者分四：初大乐轮窍诀者：于四轮中，智慧中脉，最精华白红融合之明点，犹如芥粒许，其为所依，又五光团明点如豆粒许，各处如是思惟后，喉间明点发热，融化顶轮之明点故，降下菩提心滴，如同发毫许，并入于顶轮诸脉瓣以及喉间之明点，是故遍无量安乐。如是思惟并自尽而执缓风也。第一百零六引导终。
复次由心间之明点发热，融化喉间之明点故，入于受用轮，诸脉瓣及心间之明点，生起无漏之安乐，如是思惟也。第一百零七引导终。
复次由脐间之明点发热，融化心间之明点故，入于法轮诸脉瓣及脐间之明点。生起胜乐之智慧。如是思惟也。第一百零八引导终。
复次心间光与明点之热，向下而至，融化脐间之明点，彼气之向，即非粗者，遍入于幻化轮诸脉瓣以及诸精血中脉内，故遍寂灭之乐，而生起四喜智慧（喜、胜喜、殊喜、俱生喜），如是思惟也。第一百零九引导终。
复次下固智亦分四：初心间之光团中发光，至脐间后，其明点愈细愈小，收回时，彼又入于心间之光与明点，于彼性中安住也。第一百一十引导终。
复次光射于喉间，其愈细后，收回心间，于彼性中安住也。第一百一十一引导终。
复次发光触于顶处明点，其愈细愈小而入于心间，于彼性中入定也。第一百一十二引导终。
复次其入心间脉瓣之精华，彼亦入于心间之明点豆粒许，五光入于中者 ，其即蓝如晴天，彼亦愈细，终皆不作意，清净于普贤佛母法性大空界中，如是于彼性中入定也。第一百一十三引导终。
复次普贤不可思议智者：尔时身不动如山王，语不说如喑哑，心不执如虚空，如是安住故，何者亦不作意之空性者，即是普贤佛母之法性了义智。本性自明，觉性明清之现分者，即是普贤如来法身本基智。彼二无别并觉性无内外二周遍者，既是法界智慧无二之普贤佛父佛母双运，此谓本来智慧之大圆满也，此理已宣说大幻化网义无上圆满次第之究竟了义精华，即真实密要也。第一百一十四引导终。
此道密咒金刚乘，深广秘密殊胜处，
速令成就如来果，有缘信士当取之。
此善愿为诸有情，趣入密咒金刚乘，
昼夜乘骑二次轮，愿诣如意悉地洲。
种种界性轮回中，一旦具力方便时，
无二涅槃成一体，愿降自成利众雨。
大圆满心性休息之将以菩提善道中，宣说中善果金刚乘处第二品终。
第三总义，广说密了义无上果大圆满之后善品引导次第者，已胜过一切勤作取舍之因果诸乘，本诸自成自然智慧故，远离三门勤作，现示法性、金刚顶阿底精华了义，要修持彼义分二：传承上师次第，开示教言之引导也。
一者：总大圆满简括为心部、界部及窍诀部，故虽有不同传承次第，而如疾上火炙，主述密要者即窍诀部，其中亦无上窍诀部，所缘外境根基之修法，或宣说最利根直断（切确）法，于彼等相应法分三：如来密意传承，持明表示传、补特迦罗耳传。
初法身普贤如来，报身静猛浩瀚，化身大持金刚，本师金刚萨倕、密主手持金刚也。
二者：化身极喜金刚、格日文殊友、智者西日桑哈、胜者加纳思扎、班庆布玛美扎也。
三者：年、当珍绒布、列卓当玛林吉降村、杰珍桑格王修、智革加瓦向顿、格日克巴尼巴，曲达格日觉白尔，赤修桑格加瓦、珠庆达瓦明色尔、善逝于持明地者法王仁波切革玛查、遍知语自在以下如上也。自性清净法身普贤王，自成光明大乐圆受用，种种化身饶益有情者，一切三传上师敬顶礼。
二者广说教言引导分三：抉择见、恒持修行、离希疑之果。
一者分二：示外所取为空性、示内能为本空离根。
一者分二：宣说外境无实影像为幻化八喻、与彼观察无得为无境空性。
一者：此等现有轮涅器情所摄之色等五境之一切现分诸法，皆为无自性显现之自现而已。彼亦，无论善逝前清净之显现，尚是有情前迷乱之显现，凡所显现之一切法，皆是由心与智慧之显现，此二正在显现之时也无自性，犹如镜中色像或如空中之彩虹一般。于智慧净现中无有二取之垢，是故离有无诸边，无有生灭迁变，是故断尽有为法之法相，即是无为法之空色显现，亦是离戏之自性也。
我执境即令自心乱现者，断有无偏袒，亦断无为法之法相，缘现暂时自现之习气增上故，自性如是显现而已，此处当了知所取心者无实有也。
彼亦此等外境之种种白红等一切显现，悉由其习气增上而显现，如同睡眠时显现梦境外，余处少许亦不成立，其正显现时，亦非自心，因为彼等颜色，形体大小，辨别等，与心体法相皆相违故。其显现亦非心以外之事体，因为除迷乱显现外，余无成实之法故。于心诸显现者，即是经由无始以来串习习气之行相而已。譬如昨日现见幻术之习气，昨夜梦见亦现如是行相。是故此等一切显现，皆是无而明现而已，如梦如幻景、如阳焰、如谷响、如光影、如水月、如魔术、如寻香城、皆无依、无处、无自性、无可认之故，均为空性明显而已。如是思惟，并无论于自他、亲怨、城邑、住舍、饮食、受用、食卧、住行等所作所为，皆修炼一切显现为无实有。如是具前行、正行、后行而修持也。第一百一十五引导终。
复次观察无境空性者：此等一切显现，若观察粗细微尘时，均为无分，何者亦不成故，诸色即空性，观察有何显色，有何可认，诸声即空性，观察行相本体故，诸香即空性，观察有何感受之分，诸味即空性。尤其观察阿耶怛那（处），诸触即空性。现境虽不同，而自性空性皆相同，异境之空性，无有各偏袒，如同净虚空，不异不一性，诸境现之本体，空性而住。对此当具前行、正行、后行而修持也。第一百一十六引导终。
复次示能取无基离根者分二：初示自心自明无依者：如此色等五现为五根识，心执或作境共相者为意识，分别破立贪瞋者为染污意识。于中者作境，六聚后生之意识，或无分别自明，于境无相干，其为阿赖耶识。彼等八聚或六聚，无论起如何分别思念，皆为莹澈瞭燃，无依自明，明显无实，无而显现，犹净虚空，亦如净风，明分自主故，如云消晴天，动念亦无可认之有实故，犹如飘风，显现执著时，彼亦自消尽，亦无有可认者，显时当观彼，以自然放松而当观执著之现相，则能证悟二明现，空性无偏，自明无依之本性也。此义亦当具前行、正行、后行而修持也。第一百一十七引导终。
复次观察离根空性者：如是自心自明无依者，观察外现、内蕴、中念、自住识本性，其有何显色形色？有何生住灭？有何本性可认等抉择时，何者亦不成，则能证悟无根、无依、有无离边之实相也。此等之时，唯依恭敬上师，此乃极为重要也。第一百一十八引导终。
第二恒持修行者分二：总说三根基之修法，分说巧方便差别也。初者：本论证见相关故，是为易解，虽前已述最利根。然此处入法次第而言，可分三次第：下根修法，中根修法、上根修法。
初者又分三：寻寂止、发胜观、修双运也。一者又分三：初驯服妄念者：修上师瑜伽后，本坐毗卢七法，其中有不同处为二手覆膝，颈稍仰望，观三脉，于精血脉下端观想光明风，其如冒烟，又白又青，又红又清，又黄又明，又黑又绿，又蓝又浅，当观如绞成五绳兵往外伸出其风。收回时，来去一次，再心过数，一至五次后，并数一珠，如是修持者，一切粗念自然灭尽也。第一百一十九引导终。
复次执心者：前行于彼相同，正行为于前放置佛画或卷函。石子、木块等所缘，心不外散，眼不动，直视于彼物，于彼性中当安住也。此时无论起任何声响，受味、妄念等一切舍弃而断绝，诸事于其所缘，复次若心能一缘安住，则闭眼而修，即一心定注彼所缘之行相，若心外散，则睁目复视所缘。如是修行故，五根能安住五现境，一心能住意境法。生起寂止也。第一百二十引导终。
复次附述声境亦如是学，前行如前。正行者，耳不散，定注于人声、风声、犬声等而修，又内观而作意彼行相，赞舍听闻真声，如是彼二者，以轮审而修，则心能定于声响也。对香味触亦如是推理而修持，次后修行时，五境无害，并成助缘也。此要极为重要也。第一百二十一引导终。
复次于法修练者：前行如前已，正行自观本尊，于彼不散而安住，能一缘安住时，转移所缘，即发光射收，使利有情，或为利有情，修慈等四无量心，当认一缘明了之心。于彼性中不外散也。彼二轮审而修故，心能安住于射收等性中，并生寂止也。此缘要极为重要，是以此等之要，令成无碍生止也。第一百二十二引导终。
复次发胜观分二：初安住于无外境犹如虚空平等者：前行如前，正行者，此等种种境，均为如幻如梦而现，若一观察，则无分微尘亦不成故，皆为空性，偕同衡量境现之诸所取识，皆入定于自明空性之中，修此要者，于诸境所取识皆证无我也。第一百二十三引导终。
复次能取示为离根空性者：当观察或寻觅，能量境有境之心，观察未来过去，有事无事，又观察其来源、住处、去处、以及颜色形状等，何者亦不得。此时，于无依无执中放松而入定也。修此者，令我执证悟空性也。第一百二十四引导终。
复次修双运者：前各修胜止，此处即合修，前行如前，正行为一切显现，不令观察，自安平整而安住，离戏解松而安住。尔时无有内外，亦无中间，显现如虚空之密意，因住之故成寂止，因明之故成胜观，无异之故，自成一体双运也。第一百二十五引导终。
复次中根修法分三：初空如虚空之修法者：身不动如山王，以毗卢七法而坐，诸根不灭，自明安住，犹如清池中显月像。所显现时，不安住于显现上，而安住于空性上，即直视而心安住于本性。则能证悟一切如虚空也。第一百二十六引导终。
复次明显如镜之修法者：身要根要如前相同，不定住于空性上，而于显现自明无执中，明热瞭热而修，则能证悟诸现无执，碎破无性之境界也。第一百二十七引导终。
复次显如波涛之修法者：身要、根要如前相同。不同者，此决性定注于所显现之分别念，便于无依无执中解脱、如同波浪入大海，如是证悟也。第一百二十八引导终。
复次极为上根之修法者：如相续河流，觉性证悟法身故，一切分别显现或隐没于法性游午中，是故无有任何取舍迷障，皆现为证悟之助缘，如到珍宝金洲时，不可得平凡土石，如是于意何现，均现自热智慧故诸能取本解脱，即不离普贤如来之密意，外境何现，均为空行之自色故诸所取本解脱，即不离普贤佛母之广界，异执心境之一切法，均为于大圆满界中无二涅槃，是因无内外故，皆现智慧性，无上下故，周遍悉平坦，无方隅故，皆现自然智，无偏袒故，皆现法性之游午，无自他故，已到实相中，无时处故，已得本来界，故意尽瑜伽士，于法尽之中，纵思亦安乐之时也。此证无间，并当直指，赤裸通彻觉性，应抉择而使修自安真实义也。第一百二十九引导终。
复次分说巧方便之差别者：初二修法示助缘，中修法示修炼，后者起如是证。此者分四：寂止、胜观、双运、决定。初寂止分二：修寂止，于彼助进。初分二：有现境，无现境。初心执有现者，外有现所缘者，即是画像等如前所说。内有现者：若自心十分外散而不住时，当观心中白莲花或金刚交叉等，下端向下，乃至金刚大地。自心已成稳固，如是思惟。心能住时，收回心间，若一缘修持，则生无念也。第一百三十引导终。
复次修无现境者：当何者亦不作意之性中，安住，彼亦，既灭尽观察内外诸法后，变空性之念，又灭尽观修本尊之容貌等其余分别。彼者亦学不明显之性中安住。生起无缘寂止也。此义似见而不解，真实深要也。第一百三十一引导终。
复次助进者：当稍微行坐，而观前说之义，亦用少许言语及思念，如是修习，则能增上也。若漂沉者，则令身心散掉，复次修持，故更明显也。第一百三十二引导终。
复次胜观分二：发胜观，助进。初又分二：显现、空性。初显现者：此等一切有法境现，皆是幻化，皆是梦景，一切所现，均为无实而修。彼亦，如幻与是幻者，有极大差别，前虽说如幻，然此处用真实修法也。第一百三十三引导终。
复次修空性者：凡所观诸法显现，皆观为空性无迹，当入定于不作意如虚空性中。前时观察抉择空性，此宣说相合自觉之空性，故有重大差别也。第一百三十四引导终。
复次助进者：无论行何威仪，皆合与现空自消空性，如是修持，若漂沉，则于色等诸境，当刹那亦不外散，并以明空无执而修，故便成就也。第一百三十五引导终。
复次双运又分二：真实、助进。初依身要一切显现不作选择，应当多观彼着自时所现基之觉性，不外观察，不内安住，此极为深要，亦为重要也。复次恒住于散住等性中，故诸分别念不害安住。即已到觉性明空显合，本性三身自本住之密意也。第一百三十六引导终。
复次助进者：虚空无云时，背向太阳，当依看式（势），直视虚空中，如外喻清净虚空，如是内心虚空清净时，则刹那能显现密秘光明精华之清净虚空，其为远离一切中边之法性，此乃尼泊尔呷玛西尔师所传之教言，是殊胜深奥也。若心漂泊，当各修练止观，若起昏沉，当修外散，若掉举，当依安住。以合诸威仪修练，此为关要也。第一百三十七引导终。
复次决定者：如是修持时，凡是所有之验相，心静修，贤分别，劣分别，净现，乱现等，皆为无依大空性，法尽大离意，无偏大等性，离基广大一体故，何者不执，何者亦不念，谁亦不问，何者亦不依，断绝傲慢希疑之心。当入于法尽大离意之性，当决定本来无作大法界，应勿退转，于本性上定解离意也。第一百三十八引导终。
第三离希疑之果分三：法界本面，界现为身性，身起智慧之游午。
一者：轮涅何者亦不成，于何不偏袒，令一切之显基，此为法界胜义谛。是诸所证之究竟，诸灭尽之根本，为一切之究竟，名为本来之法界。彼者亦除各别自证之外，皆无有，即师已直指，自觉离戏，离诸偏袒者也。余处无所寻，密精续云：“心性即是圆满佛，余处皆无寻如来，胜者寻觅亦不得，”如是所说也。彼亦应当了知暂障蔽佛性，故唯安立自性清净，而自性本无贤劣。今决定为自成觉空大法界也。第一百三十九引导终。
复次皆现为身性者有五身：彼亦如是法界性中，身智密意者，无离无合而住。即是法性无生灭迁变，住于大不可思言，彼分为法身。于法界中，旋转光明，离常断边，自成相好，彼显分为受用圆满身。显相不灭，大悲周遍，彼分为化身，法界本来净垢，自成十力无畏等洹沙佛法，具足彼分为先前菩提身。密意法性，三时无变而住，彼分为不动金刚身。彼亦，因唯暂垢净不净而已，众生之时，亦其觉性本性空，自性明，显相不灭，何者亦生起，不变心。
复次身起智慧游午者：法身智慧是超离思维言说，受用圆满身智为具足无法相者，化身智慧为尽所有智与如所有智，然此暂垢净不净而已，于法界分自圆具一切故，如今觉性亦具足一切，如觉空各别自证，五毒无迹自解脱，其本性差别或有法法性，于觉性分上，皆为如是圆满。尤其生起贪心庸俗分别时，彼者虽是自相烦恼，若认识彼性，并于其性中安住，此时能显现安乐无执，彼为妙观察智。若对境起嗔恚，彼者虽是俗瞋，而认识彼性，并明清离戏者，即是大圆镜智。生起不知何性者，即为愚痴，若认识彼性，并显现无念自明者，即是法界性智。若自以为胜妙，彼者虽是俗慢，而认识彼性，并证悟无二自等时，则即平等性智，与他生竞争心者，即是成所作智。觉性虽显无明妙用（力）之五毒，然自证之时，显现五智之妙用或游午故，今当深解诸身智之义，皆无离无合自圆具足。勿作希疑犹豫，当断定奋勇也。对此应当如是善巧直指也。第一百四十引导终。
此乃极密大圆处，胜越一切因果乘。
惟有利根有缘境，非余所境金刚顶。
造此善根为诸众，愿得普贤大圆处。
大圆满心性休息之将以菩提善道中，宣说第三后善品无上大圆满金刚处也。
如是因果善道精华义，广大经续论典窍诀中，
极深密要汇集为一处，造此讲义奉献有缘众。
后代具信后学善男子，引道解脱殊胜诸导师，
若为有缘弟子传此法，亦应纯熟年修等关要。
略修中修广修极广修，略修一日传授一引导，
四月日数二十一天时，开显内外密之法宝藏，
中修三日传授一引导，一年二月以及三日时，
获得因果无上乘暖相，即定解脱胜道菩提果。
广修五日传授一引导，经历一年如是十一月，
即是日数圆满十五天，则得三宝究竟胜了义。
极为广修七日一引导，二年六月日数廿七天，
圆满胜乘精华讲义故，入于不退菩提究竟地。
如是信士有缘精进者，继承如来彼持胜种姓，
圆满自他二利入本地，速诣寂灭无上菩提果。
是故后代有缘诸信士，此说有利教诲了义精，
日夜不懈具信精进者，吾今合掌而云当修道。
此理广阔智慧虚空中，具有等持光明证日光，
照耀无垢光辉灿燃者，造于刚日托嘎山颈处。
此善为我等诸众， 离越三有茂密林，
趣入寂灭菩提道， 愿得解脱圆佛果。
此法乃至住佛法， 现于一切世间众，
皆敬百信顶持之， 愿将广宏诸时方。
谓大圆满心性休息三处三善之引导文菩提善道者，是于善逝经典处广闻多财者，胜乘瑜伽士无垢光造于刚日托嘎山颈处，花云花园普贤美宅中妙高法座上善述也。感一切诸方诸时增上吉祥圆满。善也，善也，善也。
译于色达喇荣五明佛学院汉僧显密经堂
公元一九九四年九月一日