欧美大尺度打真军电影:甲骨文中的创世神话--中国文化及神话相关资料

     “”字的创制者是颇具匠心的，其上半部“八”极易为释者所忽略。“八”，与甲骨文的“八”（前二·三二·四）字形相同，应释八。《说文解字》：“八象气之分散”。“气散而为风”24。也就是说“八”即“风”。

      “八”与“风”密切相关。《淮南子·地形训》：“八主风”，古人将风分为八方之风，故风之数为八。“八，别也”，25 “别为阴阳……万物乃形”。26

　　上文只是从字形、字义上分析了“八”为风，从字音上来看也是如此。《释名·释天》曰：风，兖豫司冀横口合唇言之，青徐言风蹙口开唇推气言之。叶德炯曰：横口合唇言之，此西域之重唇音法也。蹙口开唇推气言之为轻唇音。27依此而言，“风”似读bu或fu，上古没有轻唇音声母，只有重唇音声母，因此“风”的古音应为bu。为“八”的一音之转。

　　倘若把“八”与“”组合起来统观，一个风神跃然纸上，这就是南方之神。

　　让我们由此出发，寻找这位风神。“”在经典文献中怕已渺不可寻，我们可求助于活态的神话传说。袁珂曾说，保留早期神话痕迹最多的，自然要数少数民族神话，尤其是经济文化发展处于较低阶段的少数民族。28倘若把目光转向少数民族的神话，不难发现，中国曾有这样的风神。

　　流传于广西东兰的壮族祀神古歌《洛甲》中说，在混沌时期就诞生了洛甲。蓝鸿恩收集的材料说，壮族开天辟地的第一代神是个女神，名叫姆六甲。按照现在还保留在民间不完整的故事，姆六甲不但是安排自然界的大神，还是动物的生殖大神，也可以说是万物的母亲。她吹一口气，升到上面便成天空，天空破漏了就抓把棉花去补就成为白云。……她没有丈夫，但她赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子是从腋下生下来的。29

    过伟说：黄勇刹生前向我介绍过，洛甲是一位非常高大的女人，迎风跨步而站。30

     流传于广西都安、巴马等地的布努瑶长诗《密洛陀》（莎红整理本）这样叙述密洛陀的诞生：很久很久以前，什么造成密洛陀？大风吹来了，造成密洛陀……密洛陀到山上，身边吹来一阵大风，密洛陀怀孕了，生下九弟兄。蒙灵记录的散文本说：远古一阵阵神风吹来，驱散混沌雾气，出现了密洛陀。31

　　台湾的泰雅人也流传着女始祖感风而孕的神话。泰雅人某村庄传说，古时候，一个来历不明的女子，因风力怀孕而生一子。32泰雅人始祖神话说，太古时，茵嘎赫朗一巨石迸裂，一女子翩然而出。是时无人类，女子仰卧山巅，任习习凉风吹入胯间，生一子，母子婚配，繁衍后人，是为泰雅人的始祖。33 以上神话不就是对风神“”的叙事么？行文至此，我们不能不感叹汉文字的神奇功能。甲骨文仅用一个象形符“”，就记载了源远流长的创世神话：始祖母是一个巨人，她迎风跨步而站，受风而孕，人类从她的腋下诞生。元代《异域志》中有“女人遇南风裸形，感风而生”的记载，便是这些活态神话的印证。

　　腋下生子是广为流布的神话，却鲜见有人解释之所以然。无形的风为物之大祖，南方之神受风而孕腋下生子的图画文字启示人们，人类的始祖是从腋下诞生的，腋下于是成为特有的生殖崇拜。古人认为腋下有洞，是通气的地方，可以生风。新疆突厥语族的古老信仰认为把风石夹在腋下即可生出凉风。人从腋中来，就是人从风中来。腋下崇拜隐含着风崇拜。

　　四、：世界最古老的人类起源的神话

　　“”是什么神，轮廓应该清楚了，如何释读的问题也好谈一点。下面我们回过头来解读。

　　胡厚宣认为即“夾”即“因”，有道理。

　　甲骨文中与形近的字很多，最为相似的有“夾”、“”（除上面的“八”外，基本一样）。“夹”的古音为ga，“”读作shan。甲骨文中有“王在夾（）卜”的记载，“夾（）”在这里表地名。其字形与的下面一个构件相同，只是腋下之人出来的姿势有坐式或俯式之别。从构形看“夾”与“”是同源字，现在“夾”与“”的本义已经消失，只能在方言或字的演变中找到一些痕迹。不少方言称“腋”为“夹肢窝”。湖北方言为gá zǐwō，“夹肢窝”似应为“夹子窝”，表明腋为生孩子的地方。普米族神话说，生孩子时要从腋下生，并用手臂夹一夹。夹应为生育的“生”。俗语有时是古代邪术和宗教的遗留。34 在古缅语中，私处、下身、阴部与腋、胳肢窝是同一个词。 

　　 “”与表怀孕的“娠”音近，《左传·哀公元年》：“后缗方娠”，杜预注：“娠，怀身也”。杜预为晋代人，从为娠字作注可以看出，娠字在晋代不常见。陕西方言称“有孕”为“有身”，表怀孕之意的“娠”、“身”似由“”而来。生育的“生”与“”也有语音、语义上的联系。从这个意义上看，“夾”即“”。南方之神是人类的始祖母，祖母的称谓由来。南方人至今仍有称祖母或外祖母为ga的。侗族创世女神萨天巴之“萨”，在侗语中为祖母。“萨”为“”的一音之转，其意也相同。从字形与字义分析，与“夾”、“”是相通的。

　　依据历史文献和出土的甲骨文，可释“因”，还可释为“夷”。“因”、“夷”古音相同，“南方曰因”即“南方曰夷”。《北堂书钞》有“风伯名姨”的记载，“女夷”、“封十八姨”、“风夷”等风神的别名均与“夷”音同，这些也为即风神作了补证。

　　笔者以为还可释“亦”，甲骨文中“亦”为象形字，书为“”（合一○七五），与“”、“夾”、“”形近。《康熙字典》：亦，象人左右两腋形，经传通作腋。《说文解字》：“亦，人之臂亦也。”徐灏注笺：“即古腋字”。“亦”的古音为yi或yin（yi、yin为阴阳对转），与“南方曰因”之“因”的读音相合。《正俗字谱》：“夹”的俗字为“亦”。35《正字通》：夹，正讹从二人从，省二人对辅于肘之下。这就是说，夾、即亦。

　　如果将字简化，去掉上面的八和下面的人，便成了汉字中的大字。在甲骨文中，“大”字为正面展开双手、双腿的人形。“大”古读“太”，是古人对祖母的称谓。现今贵州、湖北等地方言仍呼祖母为“太”，在江汉平原一带，人们呼祖母为“大”。这是大母神崇拜留下的痕迹。从字的基本结构来看， “”、“夾”、“”、“亦”皆从大。

　　文化传播中留下的痕迹表明，“yi”（或yin）是字的最古老、最通用的读音，只不过由于古、今音的变化以及方言的差异使得这些印记不怎么清晰罢了。

　　甲骨文告诉我们，至迟在商代，南方的仍然保持着其原有的形象，而在东方、西方、北方，却成了一个个令人废解的符号。但这些似乎毫不相干的符号却与南方之神有着语音、语义上的瓜葛。

　　风崇拜形成、发展的时期极为漫长。神话的产生远早于文字，较为原始的神话在其传播过程中必然会受到方言的障碍。人们用不同的语言或不同的方式来表述同一对象，有时就会产生变异。不同时期的神话带有不同时期的色彩，不同民族的语言有不同的解读方式。传播与变异使得风神多样化、复杂化，这些自然也体现在“”字中，使它有了多种的解读。

    世界各地都有腋下生子的神话，我国少数民族中至今仍然流传此类神话。甲骨文“”与壮族祀神古歌《姆洛甲》是两个独立的材料。它们相互印证，这在世界文化史上极为罕见，其价值显而易见。

• 上一篇：甲骨文中的创世神话