偶看新闻英语四级听力怎么备考:敬畏生命是一種信仰
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 16:02:25
春城晚報 2007年5月9日
2007年的“五一”長假甚為悲愴。
雲南和山西分別發生3起嚴重的安全事故：5月4日，臨滄發生大貨車超載下坡導致剎車失靈碾壓死16人，傷43人；5月5日，山西蒲縣克城鎮蒲鄧煤礦井下瓦斯爆炸，到5月8日，已確認至少28人死亡；5月7日鎮雄縣一輛大客車在貴州省黔西縣境內因疲勞駕車翻覆，至少導致18人死，24人傷。
假期7天，筆者蜷縮蝸居苦讀明末計六奇先生所撰之《明季南略》，其中有《張獻忠亂蜀本末》等章節，覽至張獻忠等人屠戮蜀民殆盡，掩卷唏噓不知凡幾。
張獻忠於1644年7月破重慶，“獻忠遂屠重慶，砍手者三十余萬人，流血有聲。”9月破成都，“獻忠乃大肆屠殺，稍有犯者即全邑盡屠。”同書《張獻忠陷蜀》載：“獻忠謂蜀中紳衿反覆，盡行誅滅”，“獻忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。”，“獻賊入蜀……大肆殺戮，飲酒將小兒拋擲槍上，兒啼以笑為樂。有童稚殺不盡，則以大鋤刈之，其殘忍如此。”據有關專家考證，直至順治十八年(1661年)，清代第一次戶籍清理，四川省僅有八萬人左右。而明末崇禎以前，蜀中人口是三百萬以上，此亦康乾時“湖廣填四川”所由起。
就大假中這幾起事故而言，它們後面都飄蕩金錢至上和道德缺失的幢幢鬼影———疲勞駕車和超載駕車不是人為的嗎?煤礦井下有瓦斯並且會爆炸是自然規律，但監控和清除瓦斯再進行生產卻並非是“挾泰山以超北海”的不可為之事。
難道“果報觀”兩千年的信仰累積在原始的獸性和金錢的魔力面前，竟然如此不堪一擊?
經濟學家趙曉有個知名的命題———沒有“教堂”的市場經濟很可怕!他想告訴我們，一個沒有信仰或信仰坍塌的時代或民族極端不可理喻。如果再把稍早前的鐵嶺“鋼水殺人”事故和近年來愈演愈烈的礦難聯系起來看，缺失信仰的現實問題就更加突出了。林林總總的“安全事故”莫不折射對人的生命、健康、情感等非金錢要素的踐踏和漠視。
信仰範疇的問題往往也是道德範疇的問題，它是維系社會和人心於不墜的精神生命線。在馬克斯·韋伯的“工具理性”和“價值理性”命題選擇中，以國人十分發達的“允執厥中”的處世觀，本來不應該存在過度的偏頗———但我們還是只選擇了“工具理性”而輕視甚至忽略了“價值理性”。多年來“唯GDP是問”的價值導嚮把人的幸福孤零零地定義為“金錢的大幅度累計”，完全把人等同於機器，甚至是不上潤滑油的機器!西方從幾近300年前的盧梭時代起就不停地反思工業文明對人的異化性占有，而我們總是簡單地把“貧困”定義為單項的“物質或金錢的匱乏”，把人的生理需要與精神需求作二元對立。
尊重人的生命，需要科學，但不能缺少對生命的信仰與敬畏。僅有科學的一維，則生命就可以理解為簡單的“碳水化合物”形態，存廢之間，一念而已。
2007年的“五一”長假甚為悲愴。
雲南和山西分別發生3起嚴重的安全事故：5月4日，臨滄發生大貨車超載下坡導致剎車失靈碾壓死16人，傷43人；5月5日，山西蒲縣克城鎮蒲鄧煤礦井下瓦斯爆炸，到5月8日，已確認至少28人死亡；5月7日鎮雄縣一輛大客車在貴州省黔西縣境內因疲勞駕車翻覆，至少導致18人死，24人傷。
假期7天，筆者蜷縮蝸居苦讀明末計六奇先生所撰之《明季南略》，其中有《張獻忠亂蜀本末》等章節，覽至張獻忠等人屠戮蜀民殆盡，掩卷唏噓不知凡幾。
張獻忠於1644年7月破重慶，“獻忠遂屠重慶，砍手者三十余萬人，流血有聲。”9月破成都，“獻忠乃大肆屠殺，稍有犯者即全邑盡屠。”同書《張獻忠陷蜀》載：“獻忠謂蜀中紳衿反覆，盡行誅滅”，“獻忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。”，“獻賊入蜀……大肆殺戮，飲酒將小兒拋擲槍上，兒啼以笑為樂。有童稚殺不盡，則以大鋤刈之，其殘忍如此。”據有關專家考證，直至順治十八年(1661年)，清代第一次戶籍清理，四川省僅有八萬人左右。而明末崇禎以前，蜀中人口是三百萬以上，此亦康乾時“湖廣填四川”所由起。
就大假中這幾起事故而言，它們後面都飄蕩金錢至上和道德缺失的幢幢鬼影———疲勞駕車和超載駕車不是人為的嗎?煤礦井下有瓦斯並且會爆炸是自然規律，但監控和清除瓦斯再進行生產卻並非是“挾泰山以超北海”的不可為之事。
難道“果報觀”兩千年的信仰累積在原始的獸性和金錢的魔力面前，竟然如此不堪一擊?
經濟學家趙曉有個知名的命題———沒有“教堂”的市場經濟很可怕!他想告訴我們，一個沒有信仰或信仰坍塌的時代或民族極端不可理喻。如果再把稍早前的鐵嶺“鋼水殺人”事故和近年來愈演愈烈的礦難聯系起來看，缺失信仰的現實問題就更加突出了。林林總總的“安全事故”莫不折射對人的生命、健康、情感等非金錢要素的踐踏和漠視。
信仰範疇的問題往往也是道德範疇的問題，它是維系社會和人心於不墜的精神生命線。在馬克斯·韋伯的“工具理性”和“價值理性”命題選擇中，以國人十分發達的“允執厥中”的處世觀，本來不應該存在過度的偏頗———但我們還是只選擇了“工具理性”而輕視甚至忽略了“價值理性”。多年來“唯GDP是問”的價值導嚮把人的幸福孤零零地定義為“金錢的大幅度累計”，完全把人等同於機器，甚至是不上潤滑油的機器!西方從幾近300年前的盧梭時代起就不停地反思工業文明對人的異化性占有，而我們總是簡單地把“貧困”定義為單項的“物質或金錢的匱乏”，把人的生理需要與精神需求作二元對立。
尊重人的生命，需要科學，但不能缺少對生命的信仰與敬畏。僅有科學的一維，則生命就可以理解為簡單的“碳水化合物”形態，存廢之間，一念而已。
敬畏生命
敬畏生命
张晓凤的敬畏生命
施韦泽敬畏生命
敬畏生命的敬畏有何含义?
人为什么要敬畏生命
人为什么要敬畏生命
敬畏生命为话题，怎么写作文？
你是如何敬畏生命的?
敬畏自然
我还信仰什么？生命中的5个最难以放弃的是什么?
生命真的如尘埃一般吗（请有信仰的人进来）
信仰生命之道与三自哪一个是纯真之道?
"人的生命"重要还是"信仰"重要?
人类不用敬畏自然
什么是信仰为什么信仰
人与自然应是何种关系？敬畏？不敬畏？
敬畏自然,就是敬畏自己.的品析
如何才能获得众人的敬畏
辩论:敬畏自然还是人定胜天?
辩论:敬畏自然还是人定胜天
敬畏自然 的写作背景
人类应该敬畏大自然吗?
关于敬畏自然的问题