惟楚有材：历史上湖南出了哪些名人(2)

　　1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，号召全世界人民纪念世界四大文化名人，其中一位便是来自中国的屈原，这也算是对屈原的一个最高评价了。

　　3.湖南幸有贾长沙

　　1. 贾生才高

　　贾谊(公元前200年—公元前168年)，是西汉著名的大儒，人称贾生、贾子、贾长沙。汉高帝七年(前200年)，贾谊出生，这个时代正是西汉政权刚刚建立的年代，它既给贾谊带来了施展才华的机遇，也给他的人生带来了坎坷和痛苦。

　　贾谊的童年和少年时期，基本上生活在一个和平稳定的环境之中，他的生活也基本上是以读书习文为主。18岁时，他便以能诵诗书擅写文章而闻名于郡中。贾谊在陈述秦灭亡的原因时，发表了著名的《过秦论》，指出秦灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，震动满朝文武。当时的名士河南太守吴廷尉欣赏他的才学俱优，将他列置门下。汉文帝刘恒即位后，贾谊在老师吴廷尉的推荐下，被征召入朝，立为博士。一年之中，又被破格晋升为太中大夫。从此，22岁的贾谊便踏上了坎坷的仕途。此时的贾谊风华正茂，才华横溢，汉文帝对贾谊很器重。贾谊虽才高，但不懂人情世故，不知权衡轻重，难免引起某些人的嫉妒，埋下了隐患。贾谊从统治者及权贵的利益出发，迫不及待地提出许多改革措施，文帝不但没有采纳，反而觉得他书生意气，华而不实。

　　后来贾谊建议为了强化皇上的权利，让列侯离开京城，回到他们的封地去，结果得罪了列侯，招致后祸。

　　文帝也觉得他人缘不佳，就把他调出京。后虽重召回长安，但仍没有再重用。致使贾谊没能施展他的政治抱负。在把他破格提升为太中大夫，又与诸大臣商议，想把他升擢为公卿，但遭到群臣的反对。此后，汉文帝开始有意疏远贾谊，并将他派去当长沙王的太傅。

　　2. 贾谊在长沙的岁月

　　在政治上受挫的贾谊辞别了京城，来到了地处偏远的长沙。壮志未酬却遭冷落，贾谊的郁闷心情可想而知。心情非常不好的他常常拿自己与屈原作比。当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。100多年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，贾谊触景生情，便写下了千古流传的《吊屈原赋》。

　　贾谊在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，其实就是对自身处境的伤感，因为两人经历有着太多的相似之处，他是将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，以表达对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满。

　　贾谊任长沙王太傅第三年的一天，有一只鸟(猫头鹰)飞入他的住宅。长沙民间认为猫头鹰所到的人家，主人不久将会死去。贾谊谪居长沙本已郁郁不得志，又凑巧碰上这事，更是触景生情，倍感哀伤，便写下《鵩鸟赋》，假借与鵩鸟的问答，抒发自己的怀才不遇之情，并用老庄“齐生死，等祸福”的思想来自我宽解。

　　贾谊在长沙地区所作的《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作，《鵩鸟赋》是汉代第一篇散体赋，它预示着一种新体赋的产生，为以后散体大赋的兴起奠定了基础。由于这两篇赋都作于长沙，所以长沙在汉赋的形成过程中具有重要作用。

　　贾谊任职长沙王太傅其间，虽然心情是忧郁的，但并没有忘怀对国家政治的关心。如汉初朝廷准允民间铸钱，贾谊就上书反对，他认为民间铸钱弊多利少。

　　汉文帝十一年(前169年)，梁怀王刘揖入朝，不幸坠马而死。贾谊本无责任，但他害怕文帝追究，又追悔自己疏忽，没尽太傅的责任。从此更加郁郁寡欢，哭泣不已。一年后竟伤感过度而死，时年33岁。

　　3.后人追忆贾长沙

　　贾谊这位旷世才子，纵有才情万丈，却始终是时运不济，最后抑郁而终，死的时候才33岁，为后人留下了不尽的遗憾。从洛阳走出来，短暂的生命旅途却也在湖南的长沙停留过三年之久，在长沙的岁月是贾谊最值得称道的一段时期。他的活动和著述对长沙及湖南的文化影响很大。历代长沙文人均为贾谊这位文化巨匠曾在自己故乡生活过而感到自豪，许多诗人辞家以屈贾后人自命。

　　4.影响近代湖南的王夫之

　　1.隐居四十载的思想大师

　　湖南近代人才辈出，影响中国长达一个多世纪，这固然与湖湘文化的底蕴有着直接的关系，也与近代湖南出现的一位伟大思想家和哲学大师有着极大的关系，他就是被后人称之为船山先生的王夫之。

　　王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，因晚年隐居于衡阳石船山，所以后人称之为船山先生。

　　王夫之4岁时就随长兄介之入塾问学了。他的聪明以及对古文化的兴趣令人不敢置信，到7岁时他就初步通读了文字艰深的十三经，10岁时他父亲还做监生，教他学了五经经义，14岁考中秀才。第二年，开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、汉魏《乐府》历代诗人的佳作名篇约10万余首。

　　1638年(明崇祯十一年)，19岁的王夫之来到长沙岳麓书院读书。书院内聚集了一批志向远大、刻苦勤学的青年学。王夫之在这里饱览藏书，专注学问，为以后的学术思想打下了良好的基础。

　　1643年，王夫之考中举人，北上会试不成返回家乡。不久，李自成率领的农民军进入北京，清兵入关，明朝灭亡。王夫之悲愤欲绝，曾于衡山等地图谋起兵反清复明，但势单力薄，失败后辗转流落于零陵、常宁的荒山野岭之间，过起了隐士的生活。

　　王夫之是儒学出身的隐士，使人难以接近。王夫之的朋友绝大部分是明朝遗老，与普通人很少往来。

　　王夫之以大明遗老自命，从不与当时仕宦之家联姻。隐居的40年时间里，王夫之常常沉浸在往事的回忆中。衡阳是他的许多友人、同僚战斗过的地方，触物生情便是寻常的事情，他写了很多诗哀悼故人。他把故人故事写成片段，集为《病枕忆得》、《南窗漫记》。康熙三十一年(1692年)农历正月王夫之逝于石船山下的湘西草堂，终年74岁。

　　后人称他“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞庭之南，天地之气，圣贤学脉，仅此一线耳。”王夫之这种坚毅不拔的精神品质，正是湖南人性格的一个写照。

　　2. 船山思想泽被后世

　　王夫之是湖湘人物中的杰出代表，其思想学术承前启后，对近代湖湘士人影响尤巨。王夫之博大精深的思想学术体系之形成，与治学方法是分不开的。他的治学途径，既深入传统又立足现实，而以经世致用为宗旨。体现在学术精神上，则是兼容并包，不拘一格。

　　王夫之的思想带有明显的辩证唯物主义味道。王夫之一个重要哲学观点是宇宙间一切事物都在不断地变动，动是绝对的。提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败。不但自然界如此，社会历史的发展也是如此，总的趋势是“世益降，物益备”，即一代胜过一代，即使是被人们美化为理想社会的远古“三代”，实际上也远不及现今之世。因为历史是向前发展的，时代是在不断变化的，所以王夫之赞成随历史的变化而进行社会变革。

　　在知行关系上，王夫之提出知行统一的观点。他说：“君子之学，未尝离行以为也必矣。”就是说“行”是“知”的基础，不“行”就得不到“知”。所以“知者非真知，力行而知之真。”从这重“行”出发，王夫之认为一切学问的最终目的是为了致用。显然，这是对湖湘学派务实传统的继承与发扬。

　　王夫之针对“法先王”，“祖宗之法，不可变也”的思想，提出了“事随势迁而法必变”和“趋时更新”的政治主张，王夫之认为“祖宗之法，未可恃也”。“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道多矣。”“汉以后之天下”，“汉以后之法治之”。他认为，不断前进的历史和时代，不存在一成不变的制度和法令，“就今日而必尧舜也，即有娓娓长言为委曲因时之论者，不可听也”。这与商鞅的“治世不一道，使国不必法古”和韩非的“世异则事异”，“事异则备变”的思想是一脉相承的。