偶看新闻韩国最帅男歌星组合:[转载]听国学大师叶曼讲《易经》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 10:34:17
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孔夫子说他读《易经》是韦编三绝，《易经》经过孔子的实译，从伏羲话八卦，周文化成为六十四卦，孔子实译有3500年。在这么长远的时间，现在大家发现，我们的细胞横着切开后，和我们的太极图一样，现在的电脑，也是正反阴阳。核子的运动，和我们的太极图一样，德国的数学家发明双进位的数学方法，发现我们的易经的方阵早就那么排好了。读易经，感觉我们有这样的祖宗很光荣，在几千年前有这么聪明的人，《易经》天先一话，惊天动地。
孔夫子都说：“让我多活几年吧，再多活几年以后，我的过错就可以少了。”易经就是告诉我们防患于未然，然后可以少过错。而八八六十四卦和科学合起来，和相对论，和许许多的科学，易经都解决了，这是非常了不起的东西。它只有八卦，一阳一阴，一直用到现在，现在任何科学，电子学，像一面镜子似的都可以兼容并蓄，都可以包含起来。这次我来大陆治病，只带了六本易经，越看越觉得自己无知，越看越觉得自己是一个中国人感到骄傲。
易经的易，不是起源于易学，是半途被译来的。伏羲话八卦不知道会惹出这么多麻烦来，只是代表卦象，并没有包括儒家的实翼。易经是算卦的书，没有经过孔子的实翼，也不会成为诸经（中国十三经）之首。在国外，拿德国来说，德国对汉学非常注意，每天卖的书，汉书最多的是易经，每天卖70本，在外国叫做change——改变。易就是变化。易经就是周易的上经和下经。周易是周文王把八卦重复重复，变成六十四卦。李斯劝秦始皇焚书，不是有用的书像林业、工业包括易经全部烧掉，人全部埋掉，省得说话，就是焚书坑儒。易经没被焚，因为是算命的。周易的六十四卦，卦的意思说是挂起来的挂，这个卦里面有象有效爻，乾为天，爻
古时代最重要的事情，都要卜，用龟的壳子在火上烤，龟壳烧裂了发生“pu”的一声。重要的事情用龟壳，一般的事情用牛骨，再次要的事情表草，来占卜吉凶。所以在明朝末年，清朝初年之前，我们的历史学家只到周朝，发现了甲骨文，发现了六书，中国的象形文、假借字，这都是为了占卦用的，牛骨头也不够也以后，尤其是周也是用来耕田用的，于是发明了草，一直流传下来，49支用来占卦。
一直困扰我的，为什么阳用9来代表，阴用6来代表。在书上都找到了。
易一字被用做易经，是由于历史的转变，春秋战国时期信仰都改变了，这是一个大的转变时期。商朝是十分注重鬼神的，孔子在周朝时已经知道慢慢地人类从天道、神道已经进到人道的思想了，这时人非常的主要，在这种转变的时候文化繁盛的不得了。中国文化最繁盛的时候是春秋战国时，偏仰、政治、社会都不同了，于是易这个字被用来，所以才有了周易。
易这个字的说法有很多，用像形字看，易是一个蜥蜴，又叫守宫，四角蛇。称其为四色蛇是因为它的四个脚非常显，而尾巴不显。蜥蜴善变，一天二十四小时都在变。李时珍在本草纲目中说，蜥蜴又叫十二时虫，随着十二时不停地变颜色。64卦都是一反一正，一阴一阳，都是两两相对。
又说易是代表太阳和月亮。
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易经被用的非常多，道教、练丹合用，儒家谈论常、现在的科学，全都能合到里面。到了西汉，天下乱了，大家就要详细地来谈一谈，我们都看过那本书，（1998年6月这本书）这些在西汉时不得了，整天都在那里闹这些事情。
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定业难逃。我们对于一切悲欢喜乐都要泰然处之，因为否极泰来，薄极必福。当我们真正高兴得不得了的时候，你要处胜不骄，处败不馁。当你名满天下的时候，极盛极盛的时候，不可以骄傲，这是自然律之一，骄必败，在艰难的时候不要气馁，在这种情况下更要努力奋斗，在艰弥历，在盛不骄，这就是自然律。因为，易经告诉我们，整个在变，永远在变，没有一个东西是长的。我们说福无双至，祸不单行。因为有人的处盛就骄，这样福就不来了，不得意、遇到灾难的时候，我们不是怨天尤人，这一发脾气祸就来了。所以易经告诉我们如何趁吉避凶。三圣把易经八八六十四卦包括的人道思想整理出来，他给了一个非常完整的思想体系。
孔子承文王之续，进一步建立了易经的人道思想。他不谈“术”，但谈“相”。八八六十四卦不能够离开相。学易者仅可以不会事“术”。
你虽然不会算卦，但必须了解士术的专断——团词相词加上实译的解说，否则你根本不会了解易学的根本。所以一定要知道64卦，64卦的相，士术。孔子好多东西谈的都是易术。
占卦的时候要无私，无为。要感，才能通天下。
易的发展是由自然现象而到人世，再回去到天人思想。所以孔夫子一辈子讲礼，一辈子讲世间的法，到了老年说让我多活几年吧，他要把这个弄到天人结合。什么是天人合一，就是百姓日用而不知，当你真正追究他的时候，连圣人也说不清楚。由人事，更高一层，天人思想。
我们修行要修到像婴儿一样柔，但是真正从婴儿无知的境界，到三十而立，进入首先境界，进入圣人境界，归到天的境界。到了天的境界就如同进入婴儿境界，但却与婴儿境界完全不同。不进入天人思想这一辈子只是人间冤枉走一遭。一定要升华，升到天人思想。
如果没有三圣，易学不可能这样大的影响中国文化。
用现代科学来解易经，我们的八八六十四卦的方式，六千年前中国人就解决了。天文、数学、物理、化学、地理，任何东西都可以易经来解决。我们有这样的老祖宗自豪，我们能不读易经吗？但是如果你不了解易经里的相、术，只是算卦的，只是术士而已。
老子和易经的关系，老子受易经的影响太大，他把易经尽量发挥在道德经里，他不但引用了周易，还引用了连山、龟藏。
西汉出的人才很多，把天干地支五行加进去，后来的易学思想是从西汉开始的。易学影响非常之大，大到好多人甚至不敢碰它。所以说孟子还有好多儒家的雅圣，都没有提易经。
3500年才能从天先一划一阳一阴变成八八六十四卦，学科学学医学的，中国整个的医学是从易学出来的，所以古时大德们懂医理的没有不读易经的。
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老子和易经的关系。
易经成为儒家诸经之首，易经在所有经开头最要紧。
老子跟易学的思想非常密切。给道德经注解的有七千多家。道德经有许多话和思想是出自易经，易老并称。老子书中的思想多半由易经而来。
道家是易经的一个别派。
道德经是易经的另外一本书，老子事实上是一个易学家。
老子说，你知不知道，一个人这样注意“时”得其时则驾——你现在正走这个运，就开始行动，不走这个运，就走人。时间是易学根本的一个思想。时运不济。人有些时候得“时”非常重要。多少人都是走死后运，如果当时孔子老子生前非常走运做官，就没有时间来研究学问。
老子受影响最大的是龟藏，龟藏以坤卦为首。
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道是什么：唯变所是。
易经，中国称是十三称之首。
易经、诗书易礼春秋，两个礼，两个春秋，论语，孟子，大学中庸。
汉学非常重要，中国的文曾经非常的出风头，据德国最近的统计，每天卖德文的易经70本。
大陆最近也热了起了，但是几十年的断层。
孔子五十岁注意易经，真正研究时是六十岁。孔子说，让我再多活几年吧，再多活几年，我就可以不再犯大过错了。
易经告诉我们——驱吉避凶。
你怎么样能够按照吉祥的平安的这条道走。
没有一个事情灾难是没有本源的，而是我们怎么样才能的驱避之道。
你越研究易经，越舍不得离开它。
原来伏羲话八卦，不叫易经。
道代表了哲学思想。易经是先天一划，伏羲仰观一天，俯查一地，将千差万别的东西归类，总结一阳一阴谓之道。周文王把三个东西重复，于是成了六爻，不停的排列成了64卦，一共364卦。易经里有道，有象，有术。
我们唯一能做的就是让这种变化慢下来，但是即使长了，仍然脱不了成重坏灭，生老病死，明白了这个，易的功用就在于变动，易是生生不已的。所以，戏词说“生生之谓易也”。
戏词为易经下定义：“一阴一阳之为道。”
易经最难的不是在于算卦，真正了不起的是它哲学的意义，一横两个断的，一阴一阳惹出这么多的事情，也不是易学思想的来源。也就是中国哲学之始。道家、儒家是由于它出来的。易经是中国哲学的开始。
乾三连，坤六断，离中虚，坎中满。
言教容易起争论，身教胜于言教。中医讲究：“望闻问切”，中国人特别讲究视觉文化——看的文化。
先圣的聪明，从千千万万不同的地方找出相同的地方，伏羲的先天一划，“卦”，把一个东西挂在那里，代表天、阳，那么它永远这样吗？所以阴出来了，地、坤出来了。1代表男人的阳具，——代表女人的阴户，也有一定的道理。有了乾坤就有了天地，有了天地就有了万物。在易经中，观象非常重。
孔夫子谈易经不谈算卦，但不敢抛开卦象来谈易经，离天卦象就没有易经了。
易经这个哲学与其它的哲学最不同的地方就是卦。
我们用眼睛看东西，但千万不要被观的象所迷惑，如何不被看的象所迷惑是一个人智慧的开始。
说一个人马虎极了，什么都大而化之，你把他神圣了。神是无方的。了解神无方，异无体，才不会被古人蒙蔽。太极图都是后人神圣的。
易学是经过了三个阶段，我们称它实历三古，人历三圣。我们的信史只到商朝，夏朝时已经用干支了。中国的史勉强承认黄帝的存在，从仓颉到字，到黄帝时文字那么成熟，不是一两百年能做到的。
从伏羲到现在3500年，易经还存在。
孔子推崇易经，孟子是孔子的弟子却从不提易经。
从夏禹起，苦行，连山，以埂为第一卦。商朝，对女人很尊重，男妇的婚姻制度是周公定下来的，以坤为首卦。到了周以乾阳为首卦。
易经是尊阳抑阴，尊乾抑坤的。
孔子提易经，孟子不提，到了秦始皇，易经没有被烧掉，在西汉大为流行，说实译是孔子做的，但实际上并不是孔子做的。
易经把天下万物，一物降一物，一物养一物。
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伏羲划八卦来“象”是了不起的，知道有理路，有法则可以找，周文王推广运用。
孔子对易发生兴趣是50岁，真正学是快七十岁。
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易学中有道。易学中除了道以外还有象、术、文，
时历三古，人历三圣。
万事万物，错综复杂。——易经原文。
实实在在有一个理路可以找到，理路法则——一物降一物，一物养一物。
道之所以有，是孔子将易经做了实译的结果。
易，穷则变，变则通。
曲则直，往则全。山中有直树，世中无直人。有些事情绕一个弯子也许会做到。
心直口快，不是真直，而是逞一时之快。言语伤发人比器械伤人，心里的伤很难愈合的。
易是中国哲学的开山，这个哲学和世界的其它哲学都不同，它是从“象”起来的，象就是像形。
商朝用甲骨文记载大事。
天下乌龟不多，用牛的大腿骨，所以称“甲骨”。
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周文王继位后，分为八八六十四卦。孔子赞叹易，发挥了易之道，做实译。
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文王被囚时，将八卦演变成六十四卦。
易经的重点是天下一致而百利，同归而殊途。
福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。
易之数。
文王把易演义成可以算卦的东西。蓍（臭蒿子，可以算卦）术易。
山很稳重，且山会易气的。
孔子说：“唯小人与女人难养也”。
道德经：其死也柔弱，死也刚强。
算命都是悲惨有时候，一切都很顺利的时候，没有人去算卦。
易经与干支联系在一起时，是在西汉时。
六十四卦说的都是人间的事情，易术在易学发展史上是上承伏的思想，变成六十四卦，只是有卦词，孔子实译。有机会可以找别人做过注解的易经，很有意思。这个暑假，我读易经读了四百个钟头，越读越有意思。
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想学算卦的人千万不要学易经，易经是诸经之首，孔子老子的思想都是从这里来的。
趋吉避凶，期间充满了智慧和哲学思想。
把一阳一阴定出来包括了所有的天地宇宙，是伏西，真正将期演义出来成为八十四卦，是文王，将八八六十四卦这个包括整个宇宙的的用人道来解释的是孔子。经过三位大圣人，易经才真正完成，易经非常深，非常难懂，不是用神道来统一人们的。是让人们知道你到了什么地方怎么走可以躲避凶险，怎么走向吉祥，绝不是神道思想。
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八八六十四卦的特点是整体的平衡的，同时是牵一发而动全身的。所以，真正好的中医一定要懂易经。
不但人身是一个大宇宙，任何地方都是一个大宇宙。
文王的八八六十四卦不是文道涉教。易经是一个大镜子，古今中外，中外文明、科学文化没有一样不可以包括在易经中。
下面讲三圣之一孔子。
我建议大家听一听四书，赵普半部论语治天下，治天下都可以用四书。
孔子生于前551年，前500——600年50年之间，全世界最聪明的从都在这50年之间出生，孔老子，苏格拉底，释加牟尼。
孔子1.92米，力气很大。
三十而立，“而立”即懂得，处事、待人。
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定业难逃。我们对于一切悲欢喜乐都要泰然处之，因为否极泰来，薄极必福。当我们真正高兴得不得了的时候，你要处胜不骄，处败不馁。当你名满天下的时候，极盛极盛的时候，不可以骄傲，这是自然律之一，骄必败，在艰难的时候不要气馁，在这种情况下更要努力奋斗，在艰弥历，在盛不骄，这就是自然律。因为，易经告诉我们，整个在变，永远在变，没有一个东西是长的。我们说福无双至，祸不单行。因为有人的处盛就骄，这样福就不来了，不得意、遇到灾难的时候，我们不是怨天尤人，这一发脾气祸就来了。所以易经告诉我们如何趁吉避凶。三圣把易经八八六十四卦包括的人道思想整理出来，他给了一个非常完整的思想体系。
孔子承文王之续，进一步建立了易经的人道思想。他不谈“术”，但谈“相”。八八六十四卦不能够离开相。学易者仅可以不会事“术”。
你虽然不会算卦，但必须了解士术的专断——团词相词加上实译的解说，否则你根本不会了解易学的根本。所以一定要知道64卦，64卦的相，士术。孔子好多东西谈的都是易术。
占卦的时候要无私，无为。要感，才能通天下。
易的发展是由自然现象而到人世，再回去到天人思想。所以孔夫子一辈子讲礼，一辈子讲世间的法，到了老年说让我多活几年吧，他要把这个弄到天人结合。什么是天人合一，就是百姓日用而不知，当你真正追究他的时候，连圣人也说不清楚。由人事，更高一层，天人思想。
我们修行要修到像婴儿一样柔，但是真正从婴儿无知的境界，到三十而立，进入首先境界，进入圣人境界，归到天的境界。到了天的境界就如同进入婴儿境界，但却与婴儿境界完全不同，我们经过了所有的荣华富贵。不进入天人思想这一辈子只是人间冤枉走一遭。一定要升华，升到天人思想。
如果没有三圣，易学不可能这样大的影响中国文化。
用现代科学来解易经，我们的八八六十四卦的方式，六千年前中国人就解决了。天文、数学、物理、化学、地理，任何东西都可以易经来解决。我们有这样的老祖宗自豪，我们能不读易经吗？但是如果你不了解易经里的相、术，只是算卦的，只是术士而已。
老子和易经的关系，老子受易经的影响太大，他把易经尽量发挥在道德经里，他不但引用了周易，还引用了连山、龟藏。
西汉出的人才很多，把天干地支五行加进去，后来的易学思想是从西汉开始的。易学影响非常之大，大到好多人甚至不敢碰它。所以说孟子还有好多儒家的雅圣，都没有提易经。
3500年才能从天先一划一阳一阴变成八八六十四卦，学科学学医学的，中国整个的医学是从易学出来的，所以古时大德们懂医理的没有不读易经的。
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老子和易经的关系。
易经成为儒家诸经之首，易经在所有经开头最要紧。
老子跟易学的思想非常密切。给道德经注解的有七千多家。道德经有许多话和思想是出自易经，易老并称。老子书中的思想多半由易经而来。
道家是易经的一个别派。
道德经是易经的另外一本书，老子事实上是一个易学家。
老子说，你知不知道，一个人这样注意“时”得其时则驾——你现在正走这个运，就开始行动，不走这个运，就走人。时间是易学根本的一个思想。时运不济。人有些时候得“时”非常重要。多少人都是走死后运，如果当时孔子老子生前非常走运做官，就没有时间来研究易经。孔子六十八岁开始研究易经。
真正会做买卖的，绝不摆场面，真正有学问的，绝不会天天说。深藏苦虚，大智若愚。——坤德（坤卦）乾是直冲的，坤的深藏的。谦逊、退让、保守。男人进攻女人退让保守。
老子解释易是由乾卦向上发展，建立一个非常高的坤德，他讲究人活在这个世上和这个世界同其光，合其尘。挫其锐，解其分。——人生处世。柔弱才是真正生的，死才是刚强的。任何东西活着的时候都是柔弱的，死了才是刚强的。所以，老子非常讨厌刚强。
老子五千言，提出一个道来，所以称其为道家。
舍本逐末。吾日三省吾身。你天天洗澡，一天不洗不舒服，那么你洗你的心了吗？
老子原是周朝管档案的，学问非常好，他看到周朝很乱了，就不干了。西出寒谷关去了秦国，活到一百多岁。而孔子非常想得到重用，但一生急急忙忙过一生。老子是冷静地看着世间的变化，深深地考虑，他不是一个以自我为中心的人。老子最重要的是如何把这个思想加以实行。乾卦头一卦，天永远在动。孔子说“天行健，君子自强不息。”，老子则是戒刚强，刚强就死了，他认为至高无尚的强是“尚善若水”，水柔得不得了，水向下流，肯居下流，百川归之。但是水能载舟，亦能覆舟。
道德经告诉你怎么样用最聪明的方式做领袖，如何修行。
老子受影响最大的是龟藏，龟藏以坤卦为首。
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唐朝李家，是凶奴。说自己姓李，捧老子，说老子也姓李，实际老子姓老。
孔子从乾卦住下推，经过乾坤往复化成万物，归到人道。
其实神道思想人们早就怀疑了，但是不敢批评。到了孔子，孔也是致鬼神而远之，不能事人，焉能事鬼？
孔子专门讲仁道，老子是非常进取的，老子的自然是有所自然后有所然，有所自是阴，有所然是阳。我们只知当然而不知所以然，想当然耳。有、无，去、来。有无同出，只是名称不同而已，因为有有，无才出来。，一往一复，一正一反，是老子玄学真正的体系，无往不复，有复的话肯定是去过了。老子和易学息息相通，对万物化生的本意，他说道生一，一生二，二生三，三生万物。和儒家易学讲的无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦是杰然不同的。
老子提倡无为，不是什么都不做，是无为，无不为。能够无为，才能无不为，才能什么都能做。
老子提倡无为无不为。道家和儒家共通的是万物之生都是负阴而抱阳，山的正面为山阳，阴面为山阴。水的正面为洛阳，背面为淮阴。正面都是阳，背面都是阴。老子非常重视反复的道理。反者道之动也。没有反就没有道。欲抑先扬。以拍球为例，你要压它，先扬它。将欲取之，必先与之。有人说老子是大权术家，但是他说的都是事实。
我们人生下来，都会死。你可以老得慢一些，但不能永远不死，没有永远不变的，天荒地老，连天、地都会老。凡是有城的，有存在，慢慢的变坏，最后一定消灭。是天生的自然的道理。必须要死，必须回到原位，这就是常。知道“常”就是明，不知道“常”就乱七八糟，妄做凶，世事无常，欢乐无常痛苦无常，生命无常。什么都是永远都在变的。天底下没有永恒不变的东西，就如同人不会永远不死一样，没有长生不老的。老子提到好多亢龙，第六爻是亢龙有悔，所以称皇帝是九五之尊，到第六爻就过了。爱的越厉害你的麻烦费得心和时间也越多，钱多强盗偷得越多。盛爱必大费，多藏必厚亡。平平静静，知足就不会去受侮辱的事情发生。知止不怠。知道how to start,也应知道how to stop.知足知止。知所止，莫贪求。才能长久。老子强调“物壮则老”，东西强壮了就老了。30岁之前可以怪父母怪你前辈子所做的孽，30岁以后自己要负责任。老子戒刚强。不敢则活，敢则杀（韩信例——受胯下之辱，却不知道功成身退）。人生这个网是“天网恢恢，疏而不漏”。我们有道教的基础，所以佛教一来立即被接受，这里面有道教非常大的功劳。
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道德经可以说是易经的别派，老子可以说是易学家。老子和易学息息相通。老子最注重坤德，以柔弱为主，人之生也柔弱死也刚强，物壮则老，人千万不要到顶峰。人到了山顶只有下山，所以说不要到底峰再享受，在沿途就要好好欣赏一下。老人说圣人要守易道，人要想成为圣人要守易道。圣人做什么事情，不是每一样都张罗，每一样都管。用人不疑，疑人不用。如果在小缝子里钻，世界上其实的东西都看不见了，要无为，才能无不为。不要天天唠叨，言教不如身教。我把这件事做成功了，我不把它算做我的功劳，自己不居功，因为无为不居，因为你不居功，功劳永远不会去。孙中山的三民主义，他最高做到总理。美国的华盛顿，72战战无不败，每一场都败，最后奋起打一仗，成为国父。
春秋时，易老并称，一谈到道就是谈老子和易经。老子把道变成文字，他不是自私的为自己的修养，他是深思熟虑的观察，冷静的思考然后告诉你应该怎么做。老子不谈算命，河图洛书都是后汉以后的事情，所以汉朝以后儒家那么盛行。道德经是另一本易经，怎么把易经付诸实施。
易之树。树木的树，完全依照算命而来的。易经与其它的哲学完全不一样的，头一个先天一划，一阴一阳之为道，八卦树木，周文王的六爻都是树木。算命的时候用五时，天数五，地数五，天地之数，五十有五，（13579）+＝25，（246810）+＝30，天地之数，五十有五。最开始算卦用龟壳（肚子），在火上烤，裂开，有阴阳的卦，后来用牛骨头。周朝用蓍（一种草，俗称臭蒿子，这种草是不枯的，蓍所以是不老的意思），周文王用五十根蓍，一个挂在那，只用49根，两手分开，一个是单数，一个是双数，经过三大变，十八小便，转来转去，这样数目就出来了。老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。无极太极两仪四象八卦。在这么一个高深的哲学中，数占有非常重要的地位。这一个数是自然现象，代表自然现象的抽象的数目。因为算卦后来是用龟和牛骨，而是用普通的草，所以郑重得不得了，算命时50根草放在柜子里，要祈祷，要斋戒沐浴祷告，恭恭敬敬地从柜子里把草拿出来，挂一而用四十九，因为这样郑重这样礼貌，所以把算命的这个数，经过这样而得到阴阳得了算卦，逐渐把易的数不再是抽象的数，不再是象征自然的数，而是当成了相玄妙，渺迷。在算的时候要这么变这么变，要错综复杂，是人力不能控制的。孔子对算卦这件事跟它的象从不马虎，孔子说这个东西是一个自然力，不是人能控制的，不能讲价还价的。易经不能讲价还价，完全看你的诚，完全看一个人在什么时间问什么事。数这个东西非常奇妙，也有秀多的附会，比如49这个数字，是7的7倍。7本身又是一个了不起的东西，释加七天出道，一个礼拜七天，打禅七天，一天七天，周1（月）2（水）3（火）4（金）5（木）6（土）7（日）代表日月和五行。7是个非常神秘的东西。
圆是奇数，是动的，方是偶数，是静的。乾代表动，动的只是善动而已，但是静的却可以负载重量。马是1个脚趾其余四个脚趾都退化了，牛两个，所以负重。有个东西困扰我好多年，初九二九三九……五九，上九，亢龙有悔；初六，六二六三六四六五，上六，为什么坤卦用六。九和六的问题，一种说法：天是圆的地是方的，圆360度除4＝9，地方的240除4＝6（去0）所以乾数九，坤数六。还有一种说法，奔，36、32、28、24，36除4 32除4 28除4 24除4＝9、8、7、6，9是阳的，7是阳的，但是阳的进的，取9，9是老阳，7是少阳。8、6是阴的，阴是守的，所以取6。
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到了西汉，十个天干，天干地支，五行，把这些东西结合起来，称为数术家。他们认为数是一切事物的决定因。独阴不生独阳不长。天地之大德于生，天地大德是生生不已，生必须动，所以周易把乾卦定为第一卦。但周藏把坤卦做为第一卦。数是一切事物的决定因。术不过是为求得树的方法。所以东汉管洛说“数术成，只要你技术成了，数就成了。数目不对的话是因为你技术不好。”河图洛书全都是讲数目，都是宋朝出的。
88六十四卦方阵的排列，可以根据方阵的排列，可以用在天文地理医学一切。所以许多人感谢朱熹，因为是他做成的。八卦是抽象的，代表一切，但是没法说出来。我们祖的智慧真是太伟大了。文王演成64卦代表宇宙万物，加一点点人道思想，到了孔子变成人道思想，这些都是让我们欢喜赞叹。
4的范围应用的太广了，4声、4禅，4方，都用4。4也是一个很特别的数字。
数是依士数而有，伏西话八卦所谓的无极生太极……太极生八卦，全是数目，这都是易有关的数字。抽象的哲学思想变成形象的，变成数字，到周文王占士，在里面只告诉我们吉凶毁令。算的时候必须要诚，用六个铜钱算，必须非常诚心，只能问一件事，而且这件事非常要紧，按照易的爻看，如乾龙无用：你现在还在地底下。五爻：飞龙在天，到此为止，什么东西一半，吃饭吃一半，谦虚，满招损，谦受益。到易的数，经过算卦。
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易之数
世界上各种哲学，易经最大的不同是它有数字。
解释易学基本知识“无极生太极，……生八卦（两汉的易学家说的）”极是一个限，是一个圈圈，无极没有极限。你看看不见，听听不到，抓抓不到。在这无极中间突然间一动，生出太极。太，是一个大的大到没办法形容的，最了不起的，是无穷尽的，所以称极。无极没限，太极有限。太极主要是在动。
天先一划是最大的动能，怎么让这个动能成就它动能的东西呢，必定有与它相反的东西，所以把中间断掉，为两仪，所以有太极就有两仪。—和——是一体的两面，不是两个不同的东西。
太极是思想的一个层次，但是太极里包括一阴一阳的两个层次。
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54年，胡适提倡民主和科学以后，中国的文艺复兴运动后，把中国的东西压下去了。乾隆皇帝之前，中国一直是世界上的强国。近一百多年，中华文明受到西方文化的冲击，至使我们差点丢掉易经。
好的东西永远不会被压下去。我们知道，所有的文化、进步都是在某一个阶段停下了，然后突飞猛进跑很长时间的路，然后再停下来，一些绝顶聪明的人在他的年代都受到压抑，在中国谈一下问题，在某一个阶段有一个超越这个阶段的人的思想，他这个阶段的人都无法接受。伏西经过了3500年，周文王才把八卦的符号转变成人世的运用，成为八十四卦。八卦本身不是为治国理民，也不是为养生的（老子讲究养生，见道德经），它是一个超时代的大智慧。
文王演八卦，他把政治人事加入，把自然现象抽象的形而上的弄成形而下，人世之道，他是一个有大智慧的人。64卦全在人世中，天道和人世发生非常密切的关系，这个卦和那个卦都有关系，这个卦倒过来又是那个卦，所以否极泰来，卦本身每一个卦都有关系。
易道的性、能，完全在变。如何能以不变应外变，如何做到外圆内方？到了孔子将人道思想加进入，成了中国最完全最强大的天人合一的思想。无论世界如何发展，易经都可以投进去。易经成为我们所谓的中国无数人为之着迷的东西。
秦以后，焚书，易经做为有用的书没烧。真正周文王的士跟天文……归为士术派，有技术，它们认为数是一切事物的决定因，术只不过是为了求得数的一个方法。管络认为“术足数成”——你的技术做对了数就对了，“术不妙不为数”。宋朝时，术更不得了。
河图和洛书。河出图，洛出书。说黄河出来一个图，伏西根据这个做了八卦。河图则八卦是也，洛出则九绸是也。洛书是九绸是也——禹治水是根据洛水出的书做的。
禹按照洛书治水。河通乾，黄河出现龙图，发展成为八卦，洛出来，出现九绸。
天南地北，天坛在北京南，地坛在北京北，人死了之后，到南天门。
将洛出横着、竖着，斜着加，得到的数目者是一样。单数叫做奇数，双数叫做偶数。
13579相加＝25，246810相加＝30。
什么是神，一个人聪明正直，死后就成为神。当我们算卦时，我们都要祈求鬼神，祈求我们不了解的圣而不可知的人物，称为鬼神。算卦主要是行鬼神之道。了解这个之后，所为大演之数，
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讲易的数。
数关系很重要。河图洛书下一次我们将驳它，不是有了河图和洛书才有了大禹治水，文王演八卦。
凡是奇数是阳，偶数是阴。13579、246810，天地合起来五十有五，是天地之数。河图洛书的数依照先天八卦图，八卦只有一个（一横）乾的是阳卦，有两个（乾）阳的是阴卦。因为有两个阳则会起争执，谁做大，二雄不并立。八卦：前三连是阳，坤六断是阴卦，离中虚（火，下阳下阳，阴），坎中满（阳），阵养鱼，根复宛（阳），兑上缺，下六断。记住只有一横的是阳，两横的是阴。
相对的卦，如一阳一阴对起来，合起来都是九，乾坤是对的，坤六个，乾三个，坎加离等于九，相对的两卦合并，而且是三个阴三个阳。阴阳相对，都是二进制的。所以，我们要讲究阴阳平衡，是否，阴阳、正负、善恶，都是相对的。用圆圈代表阳，一点，代表阴，这两个都是二进位的，不知道伏西想到没有，现在的电脑就是二进位的。在六千年前，我们已经知道了。刚开始就是一阴一阳之谓道这一句话，儒家和道家都同意负阴而抱阳，背着阴，抱着阳。例山的南北一个叫山阴一个叫山阴，水的南北分别为淮阳淮阳。
一画到二，二画到三，……八画到九，很妙，电子的回路，巡回往路。所以洛书并不是伏西画的，到了两汉以后尤其是宋朝，对数术派发达得不得了，在伏西时并没有想到，伏西只是说世间万物生成得有一个动力，动力叫做阳，动力去了不能成为力量必须返回，阳进取，阴返回。什么都没有，是无极，在无极中突然长出太极，太极怎么来的，是心念一动，太极是阴阳在动，在阴阳起作用大动能，大动能生出阴阳，在四象加阳加阴，变成八样。
一阴一阳之谓道，纯阳（太阳），纯阴（太阴），一阴一阳（少阴），一阳一阴（少阳），是四象。
两个交合起来，有一个动力，或加阳或加阴，加起来便成八卦。
天永远一样的，没有什么变化，地不同，有高低有深海有高山。独阳不生，独阳不长，冲过去没有后劲了，一定有一个反回的东西，如果阳有一个返回的东西，就叫做阴。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
洛书，从一划到2，然后到3，3到4，4经过5到6，6到7，7到8，8到9，这一个图正是所谓电子的回路图，是电子的回转。
洛书横着加，直着加，斜着加，一共都是15.这个东西配合这么好，我拉把它叫做“九宫迷阵”。
1514年．德国画家创造了非常奇特的数目字，他把数目做了一个四个的，每一个加起来，横竖斜加起来都是34，他们觉得非常了不起，其实在中国，比他早200多年，早在前唐的时候就有人，把456789一直到10加起来，得到的结果都是一样的。叫做百子图，我们的祖先实在是非常聪明。杨辉依照洛书排到10，10个数字，怎么加都是100.实际上我们把河图洛书加起来就是100.玩这些数目字，真是很有意思的。
从九宫迷阵到后来的百子图，我们中国的数字奇才非常了不起，但是到了汉武帝罢黜百家，科举考试只用六书，人才都将精力才华放到六书中，所以这些才华反而差了。现在西方的科学技术很发达，其实我们中国的祖先之前是非常了不起的，科学越发达我们研究祖先的东西，更发现中国祖先的真了不起。
所以，我们几千年前中国人已经把这些都发现发展了，但是后继的没人，这些东西我们用在哲理上，西方则用在科学技术上，如电脑，后来发现电子的走路和洛书的排列是一样的。所以我们在哲学理论方面在很早发明了，但是没用在实用上。外国人抓住一点东西就（如牛顿发现苹果掉地上就发现在地心引力。）一般人实实在在，每一个人都是负阴而抱阳。凡是抱着的都是阳的，背着的都是阴的，手心手背，山阴山阳。象所表示的都是数目字，这个数目字所在的都是气化，中国非常讲究气化，为什么天地合在一起就会发生这么多变化。
我们打坐，七经八脉打通了，就是气在运转。我们说我们有七经八脉。
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现在外国已经承认了有经络，针灸就是根据经络来的，只有打坐修行有成的人才知道七经八脉，真正修行到一定程序才知道七经八脉在哪里。只能意会不能言传，完全在自己的实验。法国人说，中国的经络不用在怀疑了，我们用一个东西放在那里，是在动的。但是你开刀是找不到了，这是老祖宗凭着自己的经验说出来的。先是气化（阴阳二气），然后形化，然后质化。所以第八式里，使我们成佛的成道的都在这里面，尤其是物质方面的，了解了这些以后，一念之间生出太极，有无相生，太极大到无边无涯，凡是成为“太”，“极”是边际，老子说：“晃兮乎兮，其中有雾，乎兮晃兮，其中有象；眇兮明兮，其中有金，其金甚真。”老子先把这个“晃兮乎兮眇兮明兮”说出来，代表一个完全没有形状的东西，但这其中有雾，有相有金，他把这个提出来，是根据无极生太极出来的，凡是我们称它为“无”极了，一说无一定有一个“有”出来，太者大也，大到极点就是太，到达这个边界，无极是大到没有边际，到达边际则是太极。太极里只要有一个形状出来，里头一定一正一负一阴一阳，这就叫做道。什么是道，老子说一阴一阳之谓道。有正的就有反的，有生的就有死的，有成就有灭，两个一化合，由气化到形化，太极出来，太极出来里面包括一个东西，阴中有阳，阳中有阴。这是形化到质化，有了形状物质出来了。有两仪的化合，阴阳的化合，乾坤天地。五行很妙，既相生又相克。土克水，木克土，金克木，火克金，水克火。可是，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。这五行相生相克，我们算命就是根据相生相克，所以整个易经到了两汉以后把五行放进去，然后再把天干地支放进去，变得复杂得不得了，所以西汉后算命都离不开五行天干地支和阴阳。
所以我们说，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)，甲是阳的，乙是阴的，丙是阳的，丁是阴的，甲乙同属于东方，丙丁同属于南方，甲乙同属于木，丙丁同属于火，但又分阴火阳火，阴木阳木。所以一个人的命可以是纯阳，也可以是纯阴，然后跟年代相克相生，八字就是这么算出来的。
这就是“二五购经”，二五购经，万有就生出来了，宇宙就是这么生出来的。所以说1跟6在河图的北面，（我们说天南地北，天坛在北京南，地坛在北京北），河图中12345在里面，是生的数目，是先天的境界是动态的数，是藏在里面的，我们完全不知，678910在外面，形成了，我们可以看见，河图中有10，是50，洛书是45。
河图12345代表动态的一天，我们什么都看不到，只知道在动，678910代表地，山河都形成了，清清楚楚。洛书只有1－9年数字，19相对在南北，37相对在东西，2468在八角，就四宇，5在中间。所以河图55个点，洛书45个点，合起来是100，做成正好一个正方形。
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洛书横竖斜加都是15，一阴一阳之谓道，阳用9代表，阴用6代表，少阳用7代表，少阴用8代表，加起来都是15，很特别。但洛书河图太极都不是伏西文王化的，是后来学艺的人画的，太极图横剖面剖开，是原子的形状。洛书将1－9连起来是电子的回路。
现在大家都用电脑，电脑就是用正负表示，七千前中国人将电脑的原理说出来，无论科学如何发达，中国的天文历法医学没有一样不可以用易经来解释。
一直困扰我的一个问题：坤为什么说“初六，九二，九三，九四，六五，上六” 为什么用六？乾：“初九，九二九三九四九五上九”为什么用九，两个说法：一说用文王释法，卦这个东西就是原来的“挂”，伏西仰观天文俯查地理，天地日月这些自然现象是怎么来的，必须有一个从前的东西，这个从前的东西我拿来代表一下吧，他就就划了一划，叫做“开天的一划”，这一划也没有起伏也没有断裂，我们把它当做天，这天是一个动能，代表动能代表天，如果这一划这么一动，没有了，必须有一个反复过来，要回来，它回来了你才知道它去了，老子根据这个东西说：“欲抑先扬，一往一复，一回一来，这个叫做“气化”。因为这个气化，他后来想起来，因为这个阳的在动，从前古时候只看见太阳出来，月亮出来，春夏秋冬都是在那变来变去，为什么今年的冬天去了又有春天，春天去了冬天又来，这里面有一个东西，这个东西是这个动能的大的反作用。于是他想，我们把这个整个不变的东西叫天的话，天空不变，象形，底下有一个高低不同的在变，地有山谷河流，于是断的叫做地，于是一阴一阳产生了，他把这两个东西挂起来，于是就叫做“卦”。
八卦的“卦”是这么出来的，全是伏西时还没有文字，只是代表形象，易经经过三古三圣，孔子把天然的形象变成人道思想，3500年，伏西到文王2500年，文王到孔子1000年，这期间易经都没有被忘掉。以前不只是周易，有三易，都是六十四卦，当初有（连山，夏，龟藏，商，周易，周），一阳一阴好了，为什么变成三个，没有三个不称为八卦。
为什么一阳一阴，变成三个，不变成三个不成为八卦？一阴一阳成为四象，所以无极生太极，太极生四象。一阴一阳合起来生出万物，无论去回，必须有一阳或一阴的动能，什么东西到最后。伏西想，一阴一阳生出东西来，还必须有一个阴或阳的东西使他们起变化，于是从四象里，加阴或加阳变成八卦。所以，我们后来人想，无极，一念而动，生出太极，太极是混沌……
周文王如果不被纣关起来，不会有六十四卦，周文王用草来占卜。据说是五十根连在一起，因为阳是一个，阴是两个，于是偶的叫做偶数，13579＝25 246810＝30，加起来是55，
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汉武帝是，罢黜百家，独尊儒术。到了唐朝更是科举考试，所以人们把主要的精力投入到科举考试中，数学理化的人才渐渐少了。日本说他们是太阳的父亲海的母亲，其实他们是秦朝的徐福带去的五百童男童女。徐福不是把中国的文全都带过去，而是把中国的字拆了。中国有这么多奇才异能之士，我们的祖先真是很对得起我们，给我们留的遗产是丰富不能想象。将来科学越发达，易经越有看头。乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。都是阳阴阳阴，单数的都是阳卦，双数的都是阴卦，阳卦一定是单数的阳。
还有一个数目字：369也是非常了不起的。如中国三横的乾卦，天地人。9是阳数里最高的。3X6＝18，18罗汉是中国的，印度只有16个罗汉。2X9＝18，18的倍数是36，倍数72，36+72＝108，为什么天纳36，地刹72，念珠是108颗，这些都是从369出来的，世间的一切变化没有不变的。
世间没有不变的，花无百日红，人无千日好。所以一个人好了三年之后了，必须要退下来。真正的易经很妙，矛盾又统一，所有的64卦都是相对的。这些东西永远在变化，这些变化是数目的变化，数目要变化必须要有一个气化，必须有“气”。人身上是气在动，天地也是气在动。气慢慢变化就有形的东西，水可以气化，水也可以变成冰，变成直的。天底下所有的事情都是在矛盾反对对抗，然后再统一。这不是外国的三段论法，但我们在八八六十四卦时就发现了。一切无常，妙的是六爻每一爻都重要，都不能变动，所以我们说牵一发而动全身。所以中医不是头疼医头，脚疼医脚。任何一爻出现问题都会影响全身，所以要用矛盾来对抗它。
从初爻到上爻都是一点一点形成的，到了五爻时快满了，所以小心，不要太满。所以中国人特别讲究时机，没到时机不要动。易经告诉我们——见微知著，见到小的，你要知道显著的。所以我们提出“几”字，在这个地方就要把他防范住，所以我们说防微杜渐，变成我们中国的哲学思想。从小的到多的，从低的到矮的，都有一个自然的顺利，春生夏长秋收冬藏。人的祸福吉凶都在那变，人要见机而动，知道关键的地方在哪里，到达极限的地方赶紧退下来。名成身退，这是最适合自然之道的，只知道进而不知退，肯定是会自取灭亡的。
如拿破伦，希特勒，像美国，进得太猛了，又很骄傲，肯定是要败下来。所以我们中国人永远说“满招损，谦受益”。64卦中，连乾卦，到上九时都是亢龙有悔，每一卦都有一爻不好，只有“地山谦”谦卦，地在山之上，只有谦卦六爻爻爻都是好的。所以三字经中说“满招损，谦受益”。孔子说：满招损，当你太满的时候肯定要覆过来。所以中国人的哲学是待人处事一定要谦虚，无论你在任何方面都了不起，最有钱有地位有权力，都要谦虚谦虚。这是我们从易经中得来的教训。
以上是——易之数
第九——易之文
“大演之数，大演50，用49”周文王算卦用50根草，
还有一个说法：天是圆的，360度，地在圆的方里，是240度，360除以4＝9，240度除4＝6。所说9和6一说是这么来的。
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现在我们来讲易之文
易经里每一卦都有卦的象，六个爻位，底下第一个就是卦词。卦词是文王做的，如乾卦——乾，元享利贞。乾卦代表元享利贞。然后是爻词，爻词是周王做的。初爻：乾龙无用，易经很要紧的是时机。
周公精力饱满很不得了。周公是武王的三弟，武王死后，成王继位，周公辅佐成王。周王忙得不得了，他做爻词，定礼仪。封在鲁国，但是他没有就国，没有到鲁国去，一直在周朝。成王恐怕周公对他不利，但是后来成王打开保险箱，发现武五生病的时候周公祈求减寿，把寿命给成王，所以深受感动。
吉凶悔令。我们在这个世间，吉祥的事不是很多。
64卦的卦词都是非常简约。
经，给经做解释的叫做传，所以有易经，易传。
易经只是周文王的卦词和周公的爻词，实翼是辅佐经的，是孔子及其门下的弟子还有后之学易的人作的。
传者，传也，将其演绎了。
秦以前，经和传是分开的。真正的经是完整的传下来的，到了汉朝，搜书，分经文和古文，有一个人读过很多书，把焚过的书背出来，孔子家在孔家墙里藏了一部分，这些称古文。到了汉朝，拿传来解经，将传附在经之后，后来经过郑玄、王壁、以传附经，一直到现在易经的流行本，都是把传附在经后。汉朝以后，凡是引用易经的，如司马迁说“易曰”。
图书正式成为学说是起自陈团，陈团非常了不起，他生于唐末，隐居于华山，经过后五代出来，活了900年，他是道家的，要么不睡，要么就睡三年。我们都知道柴世宗（小放牛，什么人推车桥上走），柴王爷就是周世宗。可惜他死得很早，现在有一种瓷器，就叫做柴窑，细得不得了，颜色叫做“雨过天青”，非常珍贵。柴世宗非常有为，但死得很早。接着是宋太祖。宋太祖陈桥兵变，皇袍加身。宋朝定了天下时，陈团出来了。柴世宗请了陈团三次，他都没有出来，因为他知道柴世宗活得不长久，天下不会定。宋太祖非常佩服陈团。我们都知道宋太祖杯酒释兵权。宋朝时文风非常盛行，但宋重文轻武，所以从宋朝时就一直被外族侵略，但是宋朝出了许许多多了不起的文人才子。
宋太宗死后传位给弟弟宋太祖。宋太宗把陈团请去，称其为西仪先生。他有许多关于易经的著作流传了下来。
道家——用易经，主要是练丹，九转还丹。打坐，流好多口水，叫做玉液，一定要让它流下去，非常宝贵。真正得神通必须从上丹田练起，下丹田热气升上来，玉液流下去，水火，用的是易经的东西，他们把易经拿出来谈道教的东西。先有气，后有形，然后有质。热气升上来，练得很好时，你会发现里面有个东西，真的有形，这个形不停的动，九转还丹，心里完全空无一物的时候让这个丹不停的转，然后形成丹。
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宋太祖杯酒释兵权。宋朝重文轻武，从宋朝开始，不断受到外族侵扰，但是宋朝出了许许多多了不起的人才。宋太祖死后，为防止儿子太小皇权被夺，传位给弟弟宋太宗。宋太宗赵普手下的一员大将告诉他，天下易得不易守，守天下要用文来治理，要读书，读什么书，读论语。所以赵普说“半部论语治天下”。读论语很不容易，能够修身、齐家，平天下。宋太祖称陈团为西仪先生，太极图是陈团的著作，还有许多作品都流传了下来。
不能把道家和道教混在一起，道家讲究练丹。道家练丹的东西文字非常少，基本上是用图画来表示。如周敦仪的太极图。周是北宋五子，受道家的影响非常多，后来的儒家受道家的影响非常深。
练丹，用火练，所以小肚子要先热起来。在周朝已经用周易的卦象来说练丹的方法的了。
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许许多多算卦的都离不开干支和五行，这一点受祖先的影响根深蒂固，没有人不想知道未来的事情，想知道未来的事情只有算卦和看象。
邵康杰一辈子没有做官，他把自己的房子叫做安乐窝，自称安乐先生。宋明理学家排斥佛（家）老（老子），看我们看他真正的理学，非佛即老。即用儒家的瓶子装的是佛老的酒。
邵庸将易经伏西氏的称为先天易学，讲的都是自然的现象，先天易指伏西的八卦。后天易是文王把8864卦重复起来。他对经文不发生兴趣，他真正在意的“数”，他把陈团的易学在数学方面大力发展，陈团是道教练丹的祖师。他试图用象数学来概括宇宙。中的国寓言家，如推背图完全是一个卦象，如果你懂易经再看推背图，很好玩的。易学家对邵氏易学褒贬不一。但是他影响后式非常大，所以大家称其为康杰先生，称其为“秦汉一来”。
北宋的理学家开山祖师周敦仪，周子的书只有太极图说，一共才250个字，他著书最少，可是后来儒家辩论他的东西太多，朱陆两家辩论最为激烈。“无极而太极”还是“自无极而太极”。周说我的图是借道家的，
修行，顺得修行，逆而成仙。精，两个人交合了，生成孩子，不合起来，反过来，还精补脑长生不老。为什么有的人候行起来永远那么年轻，道家告诉我们，最要紧的就是精，精是怎么来的，气来的。人最要紧的是精气神，我们修行就是修行这几样东西。懂得修行之道了，你就知道什么是正什么是反，什么是顺什么是逆。
《太极图说》——“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。”
为什么我们的“甘露”从舌头生出来，火从小肚子升起来，天一生水，地二生火，慢慢九转还丹，生成丹。所以说，水火木金木，五气顺步，天一生水，地二生火，五行依其性。因为五行，所以有五方五味五脏五行德。水代表咸，代表北，代表肾，代表智慧，恭敬。火代表心、南、苦、燥、礼（因为干燥，需要以礼节之），木代表东方，肝、酸、静仁。金代表西方、肺、辛、坚持，义。土代表东方，脾、甜、力气，信。无极生太极，太极图里有一半阴一半阳，阴是静的阳是动的，阴是黑的，阳是白的，动的话生出水和火，水和火都堆在土里，土里包含水火，水火又生出金来，春天夏天用火和木代表，水和金代表秋冬。
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乾中有阴，坤有有阳。阴阳合合才能化成万物，任何一个东西都得阴阳合合而成后，五气顺布。金木水火土就是一阴一阳，但是变化无穷，其实我们玩电脑也一样，无非是一阴一阳，变化无穷。人得其秀，是万物之长。知道了这个以后，所以形既生矣，神发知矣。虽然易经是男人作的，但是坤德一直非常重要。因为如果一直动的话肯定天下大乱，必须有一个静的东西包容，含蓄、化生。所以，女士们不必太在意什么贵贱，因为天地没有任何私心。人生得意的事情四分之一。花无百日红，人无千日好，薄极必富，否极泰来。8864卦不但告诉我们怎么做人，还告诉我们怎么处事。因为我们不如意的事十有八九，不如意就怨天尤人，就富无双至祸不单行，就不会从失败中吸取教训。动极一定是静，静极一定是动。地非常刚，但又非常柔，其生出的东西都非常柔。
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易学家考证，太极图来源有两个，一个是道藏的第196册上方大洞贞元妙经图，太极先天的图，第二是陈团所传的无极图。陈团所传的无极图，实际上陈团的图也源于前者。两个图都是从下往上走，跟我们修行一样，顺则生人，逆则成仙。因为我们要练精化气，练气化神，练神还虚。这是中国道家所说的东西。道家与道教不同，周敦仪他那么样的排佛斥老，佛家到了中国为什么到了中国的佛教，逆着练就成丹，丹分为内丹和外丹。传说老子是道家之祖，古时候多少帝王是吃外丹而死的，称练金术。但实际上我们要修的是内丹。你真正能够练精成为气，练气成为神，还神为虚，真正做到一念不生时，生理起变化。我可能肯定的告诉大家，无论是道家还是佛家，都可以修成。大家不要认为自己不懂的东西就不存在，要学庄子，六合之外不论，从疑即可。科学越发达，越能够证明，中国古时候的东西不得了。钱学森，中国的原子弹之父，说“20世纪是物理的科学时代，21世纪是生理的科学时代，没有一个国家可以和中国比。”他发掘了许多有特异功能的人，现在大家都在发掘特异功能，特异功能是天生的，有一个地方把全中国特异的儿童集中在一起，训练他们，研究他们。小时候我们有许多神通我们都不知道，比如看见鬼，我们不知道以为大家都能看见，所以心越清净看到的东西越多。所谓精气神，当生理怎么样的发展，都不是信口开河，而是过来人告诉我们他们的经验，绝不是胡说八道。
历练成丹就是无极图，宇宙的生成，原来是无极，有无相生，所以有太极，有的话一定是一正一反，一阴一阳。所以宇宙的生成变化。
周的太极图将易经的说话和道家合成，所以周敦仪的太极图是一黑一白一阴一阳，阴中有阳阳中有阴。我们虽然是女人但是都有男性荷尔蒙，男人都有女性荷尔蒙。你相信自己不是每一辈子都做女人或是男人，都在起着变化。老子的道德许多东西都是从易经出来的，孔子的许多思想也好多来自易经。绍康杰和周敦仪影响宋明理学家极深，宋明理学家推崇易经，朱熹不顾大家的反对把许多图（河图洛书）表列进周易本义，在周易本义中卷首，自此之后，解易的人，（朱认为尧舜禹汤周公孔子孟子然后是，宋明理学家，朱熹，王阳明，都是易学的正统）王阳阳叫王守仁，50岁时，文武双全，功能名就时走到一个地方，感觉特别熟悉，他就走到庙里，庙的东厢房门锁着，他就让开门，看门人不让开，说是有坐化的老和尚，他强令开门，看到里面有坐化和尚的肉身，有一张纸上写着“五十年前王守仁，开门还是闭门人。”他才知道他还来是那个坐化的和尚。苏东坡也说自己前身是一个和尚。和尚修得好，有宿根，和尚下一辈子也可能变成富贵中人，但是既富且贵要注意“惜福”，这辈子取得太多给得太小，否则这辈子索取太多下辈子有可能出毛病。
我们要读易经，必须懂得河图洛书还有朱熹的周易本义的图我们都要了解，这样我们认为是“河出图洛出书”，连伏羲话八卦都是“河出图洛出书”，根据河图划出的八卦，这是本末倒置，河图洛书是汉朝的。陈团的易学影响中国的易学达900年之久。最先对此事提出疑问的是范仲淹、欧阳修。清朝的胡园又旁征博引，个个击破。洛书是源于汉代的九宫图（从1到9），河图是从1到10，河图是源于东汉时郑玄所著的大演术，我们知道大演之术50，挂1用49，天数5地数5，天地之数合起来50有5。大演又源于汉书的《五行志》和《律历志》，五行志又根据刘相父子的《洪犯五行传》，所在胡渊认为朱熹的周易本义卷首的九个图没有一个可取的、可存的，只是宋人附会前人的译著而来的，绝非伏羲根据这个而成八卦的。是因为河图洛书都是言之成理，与易经的意义非常相合，被道教所引用，成为易的数术家。易经还来是用来算卦的，数术家引用数字，互相附会，愈演愈烈，各种易经图示后来有千余种，搞得学易的人不知所措，幸而朱把九个图列在那，让我们看到这九个图和现在科学的相似。
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汉易在易学史上是一个很重要的时期，《儒林传》称孔子传易给商渠，商渠五传到田和，孟子据孔子150年，但是孟子的书没有一个字谈到易，为什么？我们算命都是问的吉凶，焦延寿长于灾变。毕直是古文的易学家，常于卦事，非常会算命，以易传解释经文。经房好谈灾易，创纳甲法，把天干放在易经的八卦里，按照初一的月亮什么样子，十五的月亮什么样子，拿月的形象跟出没的地方来配五方八卦和五行。如，初三月如钩，出在西方的艮位，形象跟震一样的，然后纳艮于震。他多事，常常上书结皇帝批评时政，“毁谤政治，归恶天子。”后，被杀。
东汉“欠尾”之说盛行，（这个东西是一个预言，但是是隐蔽的，不说明白）如《推背图》、《梅花诗》、《烧饼歌》这是中国三个最大的寓言，从他那个时候会变成什么样子，如《推背图》说台湾（一二三四，无土有主，小小开罡垂拱而治，生我者猴死我雕）你不到台湾，根本不知道是什么样子。国民党没到台湾前，根本不知道说的是什么。有人说《推背图》有错简，原本用绳子穿着，后来绳子断了，简弄乱了，中国21世纪，还要经过一次大乱，到最后万国来朝，大唐的风貌又起来了。话说天下大事，分久必合，合久必分，乱极必治，治极必乱，所以，知道这些不必忧虑，反正“薄极必富，否极泰来”，这些都是易经的话。天底下的事都是一正一反，有开始就有终结。“欠尾”之说盛行，多半都是把这些东西和易经抢和在一起，所以东汉的易学家多数都衰落了，大家都把精力放在寓言上了。
魏伯阳是东汉末年黄老学派中间的练丹家，著有《参同契》，他是专门讲究练丹的，后人称其为“丹经之王”。
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为什么孔子这样推崇易经,孟子距孔子150年,但孟子的书里一个字都没有提易经?
孔子至西汉300年，易学研究没有什么动作。丹分为内丹和外丹。魏伯阳的《参同契》非常了不起，将易经附会到炼丹上，整个练丹术没有一样不可以用易经来解释。科学越发达人们越发现，没有东西不可以用易经来解释的。魏伯阳出身豪门，家中非常有钱，世代为官。但他舍弃这些，带着弟子去山里练丹。
古时候，皇帝们吃的都是外丹，外丹是铅汞合起来。古代中外都有“练金术”，就是将便宜的金属练成黄金，可以做到，但只能维持一段时候，过几天几个月还会复原。真正练丹成功的，只有汉朝的刘安。
诸位有兴趣可以多看道藏的东西。练丹可以说是气功的部分东西，但是气功是最浅的。魏认为万物产生变化者由于阴阳交媾而成的。万物化生，独阴不生，独阳不长。必须是一阴一阳，一男一女，一雌一雄，精气抒发的结果。在阴阳交媾以后，精气抒发的结果。道家的修行就是练精化气，我们说“气动了，气动了。”气动了是在你完全没有杂念的时候，心里最空的时候，精气回起来，精才能化气，练气化神，最后练气还虚。这样你才能抓到一点门。人在精力饱满的时候不思淫，这是非常不容易的，这样才可以谈修行。如果有人告诉你学密宗的“双修法”，千万不要信，特别是女孩子。
欲得长生不死，必须从阴阳变化来着眼，要掌握六十四卦的运行规律。这是魏伯阳的说法。你必须懂得道教的东西，才能看得懂《参同契》。说的是易经，但是实际说的是道家的修行。儒家是不懂神仙之术的。
中国的原子弹之父钱学森说，20世纪是物理学的时代，21世纪是生理学的时候。生理学没有一个国家像中国研究得那么透彻。他组织发现了中国许多有特异功能的人，比如张宝胜等。
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李约瑟博士对中国的气功佩服得不得了，他认为气功就是生理练丹术。所谓生理练丹数就是练内丹,但气功离练丹术差得远。练丹在你年富力强时，尤其是在男女没破身之前，如果真心来练，很容易。男人比较好练，条件好，因为女人破身了，尤其是生过孩子的女人，破的更厉害，但是男人没有女人静。生理练丹术是根据人的体液，体液流下来，经过九转，练出一个丹苗。丹是固有的器官和身体产生的一个东西。你必须自修、自悟。——《参同契》
《参同契》对易经还是有一定贡献的。魏伯阳认为乾坤坎离是最重要的，有了这个乾坤坎离才有了后面的八八六十个卦。纳甲，把天干纳入月亮中。
西汉还有一个重要的人物王弼，他只活了23岁，但是他文章华美，将所有的书都注解了，他什么都通。著名的《道德经》都是他注的。
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当时的易学者都“扬王抑郑”，王根据儒家的思想来谈人事，郑玄则是根据天象来说事。
我们永远都要“戒、慎、恐、惧”，人活着有许多事都要戒，永远都要谨慎……
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汉朝完全讲相术,天干地支,所以有许多附会,因为这些附会,就有了许多的寓言.宋朝是易学发展最繁荣兴旺的年代,派别非常多，著停非常的丰富，思想家也借周易以立言。宋朝有许多名家，如苏东坡，唐宋八大家里，宋朝占多数。在这样一个丰富的、多姿多彩年代，才能产生这些丰富的、多姿多彩的大思想家，如宋明理学家。文学不必说了，理学就是在宋朝开始的。宋易学家的特征是以探求周易所蕴含的哲理为目的，专门看周文王做了八八六十四卦，这六十四卦不是以算卦用的，而是蕴含哲理的。如乾卦，元享利贞，告诉我们做事情，乾龙勿用，到乾龙在天，每一爻都是有哲理的，把哲理做为研究易学的目的，高度的哲学化。易经到了宋朝，易学家完全从哲学方面发挥。所以我们谈唐诗，五言七言，宋朝变成宋词，长短句。宋词非常活用，唐诗非常气派，磅礴，整整齐齐，神圣不可侵犯，宋词是那么精致，那么巧妙，那么玲珑，但是也可以气势磅礴，如苏轼“大江东去”，也可是是柳永“杨柳岸晓风残月”。比读诗有意义，句子长长短短，让你自由发挥，这就是唐朝与宋朝不同的地方。将周易高度哲学化，成为宋明理学家的一个基础。我们现在读的周易，是朱熹做的注，不是把周易象术化，而是哲学化。汉朝理学家趋向于灾变，所以有时候准，有时候不准。如推背图，前向都是一个卦，根据卦推断灾变，谈的是灾化、祸福。宋人治易，讲的是推理，他不是讲的灾变、祥瑞，而是推理，目的今世治用。怎么样管理世间的事情，怎么能够用，非常实用。这一派是说自己是继承尧舜禹汤文开周公之后，所以宋明理学家才敢这么说，因为他所要用的“孔夫子绝不与怪离乱神”，这些东西都不是世间的，是治世之用的。所以这一个正统出来，完全是为了“今世治用”的。相术派也有，宋易最先流传出来的图术之说首创于陈抟，陈抟自称活了900岁，据说他生于唐朝，活了五代，梁唐晋汉周，每一代请他出来，他都不出来，直到赵匡胤请他，他认为“天下大定矣”他才出来。宋太祖非常尊重他，封他为西矣先生，“视之不见之为西，听之不见之为矣”。据说他可以三年不睡，一睡则三年。由陈抟发展到周敦颐，他有太极图说，无极生太极，太极中间如何配五行，阳动阴静，乾道成男坤道成女，一阳一阴，一男一女，化生万物.他是用太极图相说下来，一直到邵雍的易学，先天图，由邵雍的《皇极经世》，河图洛书这里也被批评，欧阳修说不是伏羲画的，九筹也不是根据洛书画的。以相解易的学风，汉朝拿相术附会易经，把天干地支五行拿到八卦里来解易。宋朝易则重在探求宇宙的形成。伏西八卦是看天相，天永远是一样的，地高低不平，于是地用坤卦代替。只是眼观的相，现在我们要了解易，了解宇宙的形成，宋朝是根据这个相，探求宇宙是怎么来的，世间的东西是怎么变化来的，怎么影响后世到无穷尽，南宋邵雍对这些都有新的发展，周、邵这些宋朝的相术派与汉朝的相术派不同，不是探求灾变，他们虽是研究相术，但是也是从易经出发。
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宋代开始，因为两汉易学家专门讲相术，经过唐朝孔颖达的研究，他并不偏颇哪一家，没有门户之见，用开明的胸怀，影响到宋朝易学家。宋朝是易学最发展、兴旺的年代，但刚开始还是分为两派，相术派（周敦颐——太极图说），还有邵雍的易学（皇极济世），大这对河图洛书产生怀疑，太极图与天先太极有关，这一派还是承汉唐相来解易的学风，但他又发展了汉易的五行说。宋朝开始，易学五花八门，让人眼花缭乱，真像是战国时的诸子百家，你可以见到多少不不起的人，他们都是可以言之成理，就是宋相术家与两汉相术家的不同。两汉相术家专门讲天灾，祥瑞，常常编一些童谣，让孩子们唱，然后说“寓言来了”。小孩子不知道，实际上者是大人教的，还有一些人做出一些假的祥瑞，说我从地里挖出XX来了，有很多这种事情，有识之士一看就知道是假的。汉高祖，一个亭长，说“我梦见斩白蛇”，然后说“他可以打败项羽了”，成为汉家的天下，这是两汉相术派，但到了南宋，相术派邵雍和他的儿子邵伯温的相术派重在求世界的形成，“这个世界是怎么形成的？伏西看八卦，因为一阴一阳成为天地，才有天地男女，才有宇宙的形成，那么是怎么变化？变化的模式是什么？这些变化为什么？”哲学问“为什么”，科学问“怎么样”，真正进入科学时代，只是一个“如何”的问题，但真正进入哲学的境界，则问“为什么”，当你问到“为什么”的时候，你就进入到哲学的层面了。进入到宋进，相术派与两汉不同了。
今天我们讲易学理学派，重要的是易理学家有程颐（程颐的哥哥程颢，号称“二程”），程颢与王安石不同，他被外放到外地做官（古时外放并不好，人们都愿意在朝廷里做官）。陈颢对易经的研究非常了不起，他与当时的司马光、文彦博都是很好的朋友，常在一起研究易经。程颢的研究虽然不像陈颐那样受到重视，但他对易学的研究也是很了不起的。当他死了以后，朋友们特别是文彦博给他的谥号是“正公”，在他的墓碑上写“明道先生”。二程在北宋，对易学的贡献是非常大的，同时，他们也是周敦颐的学生。朱熹的课本都是用的程颐的，而程是周的学生，但周的名气没有程的大，原因是程颐作《周易本译》，朱熹特别宣传了这本书。如果孔子没有《论语》，我们对孔子的崇拜和了解不会那么多，所以著书立言非常重要（三不朽分别是立书、立言、立德）。程颢死后，文彦博认为程颢太了不起了，封号为“崇公”。程颢与苏东坡不和，被一贬再贬，于是他开始教学，做《易传》《春秋传》。宋明理学家，恭称为“二程”。程颐每句话、每人个行为都规规矩矩，所以称为“正公”，他认为“心正则行为就不会坏”。有一次在宴会，席间有许多妓女，程颢与大家玩在一起，程颐则目不斜视，大家说“哥哥比弟弟差远了”，但有人说“哥哥是眼中有妓，心中无妓”，弟弟是“眼中无妓，心中有妓”。传说出家人见到女人就躲的，他死后的舍利子放到女人手中就化掉了，如我们读《维摩洁经》中的天女散花，花落在小乘身上，怎么都不掉，落在大乘身上，很快就掉了，是因为他心中有花。于是我们说“我们心里有什么，比我们嘴上有什么还严重”。
他所著的《易传》，是这一学派最具代表的著作。他认为周易的相是出自理，这个理可以编天地之道。宋明理学家谈的都是佛、道。张载侧重于取相，他著有《横渠易说》，人称之为“横渠先生”，他用阴阳二气来解易，认为气是世界的原本，日月山河都是气所成的，我们要炼丹、修行都讲气，气在哪里？气是什么？只有你有这个经验才能体会。他说“气是世间的原本”，可以说他是气学派的唯物主义者。他也否认河图洛书，他说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他的气派很大。他的“四为”被根据为“横渠四句”，几乎和佛家的“四宏誓愿”差不多了。不但要为祖宗负责，还要为儿孙负责。这是一个读书人应有的心。为什么要为“天地立心”？在天下、地上，只有人可以担天地之造化，不要把天地毁了，现在做环保的人士都是在“为天地立心”，不要再糟蹋地球了，否则到头来麻烦的都是人类自己。天地的心是大公无私的，是施不望报的，是没有任何执着的。
陆九渊，我们称之为“象山先生”，他还有一个哥哥，叫做陆九龄，他们合称为“二陆”，象山先生以心为宇宙的本原，他认为宇宙的本源是“心”。这与“心生种种法生近似”，他说易学应取“易”，不赞成以相术来解易，他说你要了解易经的意义是什么，易是他的原理，不要用相术来解易，这和王弼所说的一样，“得易之相，得相之言”，以圣人之心为周易形成的本源。圣人从伏羲到文王到孔子，他们才形成周易，周易才有今天，是因为这“三圣”，所以他的主观是唯心主义的。
他与朱熹的太极图说（朱的太极图说：无极而太极。他说自无极而太极。）朱陆之争，争辩了许多年，他认为朱熹把这两个字删掉了，朱则说：“你自无极而为太极的话根本不懂得太极和无极的道理”。但我们后人认为“无极而太极”是对的，如果是“自无极而太极”，太极就变成一个东西了。无极大而无外，小而无内。如何能“自无极而太极”。从客观的立场讲，我们认为“无极而太极”更合乎无极、太极之说。他是个理学家，宋明理学家之一，其哥哥陆九龄则喜欢历书、占筮，他很会算命，根据易经看天文、看历书。我们将他们称为“二陆”，但这二位不同于“二程”，他们一个是心理学派的，一个则长于相术。大家一定要看一下朱熹的《周易本义》，他不但取易理，还取了相术的道理，他不守一家之言。（他的这本书是拿程颐的《易传》做基础的，就同讲《四书》一样。）朱熹虽然重理，但他也不废相术，他尽力发展程颐的“体用易言，显为无间”，体和用是一个东西，有体就有用，从用里你就知道有本体，“显为无间”，显出来的是你的用。为是藏在里面的理，这里面不差毫厘之间，一点点都不差的。他用这个进一步论述理在世上、理在世间的观点。怎么知道理？因为要筮起了才知道理。这和我们佛法观点相同，而且理在事先用法，“心生种种法生”，他是把所有的东西都放在一个东西来说，所以称为理学家，“本有天地之先，毕竟也是理”。“有物先天地”，有一个东西比天地还在先，这是什么东西，这里佛法说的“真如本体”。这个东西是用理来说的，所以“未有天地之先”是这个理，有这个理就有天地，没有这个理就没有天地，心里先想了，才会“心想事成”，假如你心里不想你怎么会成事呢？若无此理，使夫天地，这不是主观的唯物主义，而是客观的唯物主义。
他的书把河图洛书之说、方阵图阴阳图、八卦的排列根本排出来，父母、长子、中子、幼子，长女、中女、少女排出来，他把道家的、道教的，汉朝相术的东西都收进来，九幅图放在卷首，在当时引起了很大的非议。大家说：“你自称是孔孟之后，你怎么能把这些闲杂的东西弄进来？”因为那时已经有许多人反对河图洛书，反对先天八卦了。
那么朱熹的功过在哪里呢？一会我们讲现代科学易的时候，我们就能看到他的功在哪里，他的过就是当时学子们考试都要考五经，必须把这些图都学了，但当时太极图有上千种，把这些学子们弄得一塌糊涂，这些人以讹传讹，传到清朝，才有叫胡源的指出河图洛书八卦图都不是三圣做的，是汉朝人做的，是道教引来的，儒家又引道家的。苏东坡著《东坡易传》，主要是接承王弼的传统，王弼把所有的相术完全用儒家的方法解释。苏不仅学王弼注重儒家，他还引用了许多老庄的学说，他是儒家道家兼综，更妙的是他还杂以禅学。所以“汉山大师”有一本禅易经，专门用禅宗的方法谈易，所谈的多半是人事，易经用在人事上该如何解释，有什么影响。还有一个叫杨万里的，他著《程斋易传》，认为周易是谈人事变化的书，告诉我们天底下世事无常，人事不停的变化，“长江后浪推前浪”，这些东西都是要变化的，让你明白如何进，如何退，才会明白“从、已、治、乱”的道理。这是帝王学，帝王要学易经，让你明白“当进则进，当退则退”。如果你不退的话是自取其辱，就如老子所说：“功成、名遂、身退，天之道”。如果你不退就
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总之，宋朝的易学著作是十分丰富的，据《宋史·易文志》记载，光北宋自成一家的就有60多家（有著作的）。宋朝的易学非常灿烂丰富，值得我们多研究。宋朝不但是易学研究最辉煌的年代，宋朝延长到明朝，理学家占主流。
现在我们来看看科学易:严复，翻译了《天演论》。在这本书的序言里，他用易经的思想来解释进化论，他是把创新地把易经与现代科学搭钩的第一人。但是，真正将易经与现代科学联说创世的是薛学潜，他著有《易与物质波量子力学》。他超相对论，他说你不要以为相对论了不起，中国几千年前就超相对论了。这本书出版于1937年，依照易卦的方阵（朱熹的功就在于这里，如里不是他把这些图收录在这里，我们现在读易只知道八八六十四卦，不知道还有这么多的图表。没太极图我们也不可能把原子的横剖面，没有九宫图也不知道电子的走向与我们的洛书是一个方向，完全一样的。这是朱熹使易经与现在科学结合起来的贡献。朱熹非常有远见，他知道这些有用。不管我们现在怎么批评河图洛书，这些东西者是从西汉、三国、唐、魏晋，一直到宋、明的大学问家大家们做的，都是把自己一生的聪明用在易经里，就自己的想法配合易经，这些与现在科学配合。薛学潜说就方阵来推论，他二进位、相对论在中国几千年前就发明出来了。还有许多方程式，数学的、物理学的、哲学的，如爱因斯坦的相对论。他不但认为易经经伟伟大，朱熹的功不可没。薛还说：量子是连续性的，光是不连续性的，要不然不能自自圆其说。如何将这两个东西合二为一？他曾经想过一个方法，可不可以将量子和光波合二为一，把这一个学说统一起来，但是试了又试，困难非常多。但只要你把易的方阵了解了之后，你看方阵图里，早就把这些统一了。如我们在二十世纪初发现了电子，二十一世纪发现了阳原子，但不知道其组织内涵是什么？我们能不能用图像来解说，虽然科学家有这个想法，但不敢提出，怕被别人笑话，怕被攻击，因为现在科学家的说法必须要有确切的证明）。还有一个人叫沈仲涛的，他著有易经的符号，无论是八卦还是一阴一阳，在物理、逻辑、天文学方面，无论多么精妙都用得上。所以，他说你可以通过卦来了解天气与涨潮落潮都可以算得出来，这些东西和天文学都是关系密切的。杭心斋，是十分出风头的一个人，民国初年他就开始讲《易》，他非常赞成朱熹把这些图表列出来，他说只有把这些图表列出来，你才能把易和现代的科学结合，现在电脑技术也不过是一阴一阳，一正一负，但是还有许多更复杂的东西，杭心斋想把易经的相和易经的礼，还有儒、道、士三大教，甚至是基督教都融为一体，所以他认为易经好比是一个明镜一样，所有的东西全都逃不过它。虽然这种说法有点牵强，但能所传统的易与现代的科学结合，这是他的一个功劳。
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我们用四个月来专门讲《易经》的历史。在国外，《易经》被翻译成《the change》——变，从古到现在，至少六千年了。所以，到了周朝，易经有三种《连山》（夏）、〈归藏〉（商）、〈周易〉（周）。我们都知道，殷纣王把周文王关起来，周文王的性命随时都可能结束，在这种情况下，周文王把伏羲的八卦重卦，原来八卦是一阴一阳，无论怎么配最多也只是八卦，周文王把一阴一阳变成六个，再配就成为六十四卦。所以六十四卦我们将来都可以自己算，所以将来我们学完易经后，如果明天你要出行，你可以算算卦，看明天宜出行否，可以玩一下。一切事情可以试试的话。一切事情都可以来试试，这次我讲易经非常的辛苦，因为之前我从来没有学过，也没有听别人讲过。一开始我学易经时，无论大事小事，我都要问一问卦，拿六个钱，一面做阴，一面做阳，在手里摇，从下往上摆，然后对这个易经。所以这本经是朱熹注解的，在当时或朱熹以后，宋明清都不赞成他把易经这些图放在里面，现在我们说，多亏是朱熹把这些图放在这本书里，无论是太极图说、先天八卦、64卦、方阵的排、圆阵的排，八卦原来是方排的，后来邵康节将其排成圆图，代表四时、四方、五行，到了汉朝时更加复杂，再加上了天干、地支，于是就可以算命了。四柱可以算八字。
朱熹（宋，1130-1200）生于宋高宗年间，经历四朝。宋高宗年间被选为进士，是宋明理学家之一（周陆二程）。佛法自从南北朝进入中国以来，尤其是禅宗发明后没有一个和尚不谈禅的。所以我们谈《维摩诘经》主要就是文人的佛教、佛法。于是他整个把儒家的礼抬出来，但是儒家没有形而上的东西，只有《中庸》勉强放在那里成为《四书》，“天命之为性、率性之谓道、修道之为教”这十五个字算是儒家形而上谈理的东西，所以他自称理学家，但是他们所谓的理学家号称讲儒家，但这个瓶子里装的完全是佛家、道家的酒。他们这些人的文章仔细读，都可以找出佛道家的思想。他可以说在周、陆、二程之后，集理学家之大乘，他讲学的地方号称“考亭”，所以他的学派叫做“考亭学派”，朱非常了不起，我们讲《四书》、《易经》都是朱注的，从朱熹之后，所有的考学都念朱熹的注本，他活的时间也非常长，他死后被谥为“朱文公”，追封“信国公”，让他陪着孔子配享孔庙，到清朝又让其进入“十哲”之位，他注的《四书》、《易经》是科举考试的标准课本，他独占读书人的书房达好几百年，人称其为朱子。他属于中国的正统，“尧舜禹汤文武周公孔孟程朱”。他的著作有《居敬》，“敬：认真”。我们做任何事情，不认真做不成，如果你的根系有些笨，没关系，认真一定做的成，敬者，敬事、恭敬事情，就是认真，能够认真，一定可以成功。我们恭敬这个事情就是认真。他主张“格物致知”，修身齐家治国平天下。《四书》是他们弄出来的，所以我们念《大学》、《中庸》、《论语》、《易经》，他主张一定要把理弄通，追到极点就弄通了，反过来付诸实践，否则你知道了也白学。“易”这个字不是伏羲说的，是后人加的。伏羲画八卦，文王将其演成六十四卦，八卦、六十四卦都是由一横、两个断的横演来的。古时候没有阴阳这两个字，六十四卦都是阴阳相磨相荡，一定要有一正一负，一阴一阳。因为这样，周易的八八六十四卦讲的就是阴阳如何相磨相荡。阴阳的观念从古时候就有，甲骨文中有“阴”字，殷周时有“阳”字，西周的末年，伯阳付说“地震是由于阳负而不能出”，阳压在地下而不能释放出来，阴被迫着，不能蒸发，阳出不来，阴也出不来，所以就地震了。阴阳是形而上抽象的东西，不仅代表男女，还代表正负等许多，是一个抽象的观念，因此用爻来代表。如卦词中，乾：元享利贞。初九，乾龙勿用。这是周公做的。爻是“效也”，仿效的意思，仿效有形的相，把象征阴阳的道，告诉我们事物变化的规律，天底下的事没有不变的，永远在变。所有的事情都逃不过成、住、幻、灭，所有事物都要消亡，连佛法最后都是要消亡的。最先消灭是的是佛法的《棱严经》，最后连我们都会念的《阿弥陀经》都要消亡，既然知道无常，为什么我们还要笨得想要抓住一切呢？于是天地男女的认识，都有一个直观的感觉，人们想出了一个阴阳的观念。
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彖是易学建立思想体系最重要的东西。彖一种动物，牙齿非常厉害，什么东西一咬就断。孔子教书倒在其次，他主要是把天道引入人道。不能事人，焉能事鬼？不知天事，焉知人事？孔子很合乎人情，他删《诗经》成300余首。《诗经》在过去是各国都有的，相当于一种民谣。
《诗经》第一首是“关关雎鸠，在河之洲……”