偶看新闻午夜恐怖影院:佛教三字经---1法界生起
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/07 05:43:38
1 法界生起
无始终，无内外，强立名，为法界。
法界性，即法身。因不觉，号无明。
空色现，情器分，三世间，从此生。
迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。 “无始终” ：始终是指时间而言，无始终是说时间是没有开始和终结的。时间是由不同的众生随各自不同的业力变现的，本无实体的时间可得。既无有时间，哪还有开始和结束呢？《佛说较量寿命经》卷一）极乐世界一昼夜，人间则为一劫。 “无内外” ：内外是指空间而言，无内外是说没有实在内外大小的空间。因为空间也如时间一样，是一切众生随各自业力显现的，本无实在的空间可得。《维摩诘经》中记载：维摩居士的丈室很小，却能容纳高八万四千由旬的无数狮子宝座。若有实在的空间，少则不能容多，小则不能容大了。 因为空间也如时间一样，是一切众生随各自业力显现的,其相如幻，其体全空，不可执著
“强立名，为法界” ：既然时空不是实有，哪里还有法界可得呢？但是菩萨为了宣说正法，度化众生，方便善巧地为众生宣讲，从而导引众生在言语上离言语，在分别上离分别，而悟入诸法离言的不二法门。故曰：“强立名，为法界。”
法界性 即法身 因不觉 号无明
“法界性” ：既然法界是由众生心识随业力作助缘而显现的一个影像，影像之中是无有凡夫所执著的实有法界可得的？既无实有法界可得，当然法界的本性也就是空了，这就是法界的真实相。以此道理，故说法界又名法性、实相、一真法界等。
“即法身” ：法身有广狭二义：广义的法身泛指无漏有为功德的大菩提和清净无为功德的大涅槃，二者结合，是名法身。
狭义的法身专指诸法的真实性，也就是指无为功德而言。《六祖坛经》亦云：“清净法身，汝之性也。”这些都说明了狭义的法身主要是指无为功德，它与广义的法身是有一定区别的。而此处所说“法界性，即法身”的法身，意指后一狭义的法身而言。
东坡居士云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”这种清净身，也就是法身之意。因为无为功德的法身无处不遍，清净湛寂，无始时来，本自有之，所以说“山色无非清净身”。此清净法身的无为功德若依能受用的根身而论，即属法身，若依所受用的境界而言，即属涅槃。
“因不觉，号无明” ：一切众生，无始时来，颠倒沉迷，故尔内执有我，外执有法，起惑造业，由业招果，流转三界，永不解脱，究其原因，皆由迷而不觉的无明之所形成。无明又名愚痴，此有迷事与迷理两方面的无明。由迷事故，不能止恶修善，广度众生；由迷理故，不能观空遣相，破除我法执著。这就是凡夫之所以为凡夫的根本原因。
空色现 情器分 三世间 从此生
“空色现，情器分” ： 空即空间，色即四大物质。一切有情皆各有一阿赖耶识，阿赖耶识以地、水、火、风四大种为亲因缘，以善恶业力为增上缘，因缘结合，便能变现出有情世间（根身）和器世间来。有情世间的根身属正报，器世间属依报，依正二报合之则名世间，故曰：“空色现。”
“三世间，从此生” ：三世间是怎样形成的呢？有情世间和器世间是由迷而不觉所形成，正觉世间是由悟而不迷所形成。由此说明三种世间主要是由迷悟的差别之所形成。
迷则凡 悟则圣 真如体 须亲证
“迷则凡，悟则圣” ：人们若能觉悟世出世间染净一切诸法如梦幻泡影，我人众生，了不可得，当下便是圣者；反之，是为六道轮回中的凡夫。
六祖说：“一念迷则佛是众生，一念悟则众生是佛。”又说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”这更说明了凡圣之差皆在一念迷悟上。
那末，凡夫在哪里迷、圣者又在哪里悟呢？《金刚经》云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”从这段经文中可以看出：如来给学佛者在修行解脱上用身教树立了一个榜样。
因为人们迷，恰是在穿衣吃饭、走路做事的日常生活中迷；
而圣者悟，恰是在人们迷的地方悟。
“真如体，须亲证” ：若果仅在理论上研究而不现观亲证真如，这就犹如说食不饱腹，煮砂不成饭一样，对于解脱成道是无有益处的。所以真正的学佛者一定有理论有实践，这样才能超凡入圣，而彻底解脱出离。故曰：“真如体，须亲证。”