偶看新闻asus y481c蓝牙:【智慧背囊】以死为乐
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 15:28:17
智 慧 背 囊
感动心灵 开启智慧
以死为乐
人类可悲可痛之事多矣：那天灾地祸，使无数人陷于困境，饱尝饥饿离散之苦，此可悲；那惨烈的战争，百姓们流离失所、生灵涂炭，此可痛。但人类最可悲痛之事还在有生者必有死这条铁定的自然律。
人生的状况可以有多种，人生而必死却无任何区别；人类的历史从生死学的角度看，毋宁说就是人类抗死求活的历史。在远古时期，人类试图通过神话与想像，通过宗教与神秘术来实现永生的渴望，继之则以经济推展、科技的进步改善生活，试图延长人类的寿命。但从根本上而言，这种种的努力无不最终归于失败──人之生命总会在某一时刻丧失掉，这也许就是人类最大的悲剧，最大的痛苦。那么，有无某种方法，使人对死亡也能抱有乐观的态度，从而坦然地接受死亡的降临呢？
当然有，古之林类先生就有一种“以死为乐”的自我宽慰观，似可为现代人所用。
据说林类先生年近百岁，每逢春季，因无钱购衣换季，仍穿着裘皮袄，他每日必到收割后的田野去捡别人掉下的麦穗，且歌且拾且走，一副满足与快乐的样子。
孔子到卫国，途经田野，看到了林类先生，回头对学生们说：“那个老者是可以交谈的人，你们试着去向他请教。”子贡请求让他去，孔子答应了。
子贡快步走去，站在田头迎面对着林类先生，叹了一口气，说：“先生您难道不曾苦恼吗？还边走边唱拾麦穗！”
林类根本不予理睬，仍然脚步不停歌声不止。子贡问个不停，他才抬起头：“我有什么苦恼呢？”子贡扳着指头说：“先生您小时候不勤奋努力，长大了又不争取时运，年老后无妻子儿女照顾，现在眼看死期将至，还有何快乐，以至边走边唱拾穗的呢？”
林类大笑之，道：“我以为快乐的事，其实别人也都有，只不过别人把它们当作忧愁的事情。我少小不努力，长大后不去比竟于世间，所以才能这般长寿；我老来无妻无子，死期将近，所以才能如此快乐。”
子贡惊诧不已：“长寿，是人们所希望的；死亡，是人们所憎恶的。怎么您却以死为乐，这是为什么呢？”
林类不慌不忙地解释说：“死亡和生存，好比是一去一回。此处之死，焉知不在彼处出生？所以，我怎么知道生与死不是相同的呢？我又怎么知道人们孜孜于求生不是一种迷惑呢？又怎么知道今日死去不比昔日活着更好些呢？”(参见《冲虚至德真经·天瑞》)
林类一生似乎都无所忧虑：穷且贫不记挂在心；无依无靠不以为愁；老而将至死，反倒能快乐，这三者都是世人所忧所愁所怕的事，林类皆能反过来，个中奥妙何在呢？在林类看来，一般的人皆渴望所谓出人头地，比竞着在社会上翻滚，求官求钱求地产，到头来必精疲力竭，困顿不堪，减损寿命；而他则抱着与世无争之哲学，逍遥自在，无拘无束，无牵无挂，无所忧虑，故而身心健康，无病无灾，活到百岁，此不可乐吗？何必烦恼于世俗人皆忧愁的贫穷与无靠呢？
对待死亡，林类先生亦作如此观。生为人所求，死为人所恶，这是世之常情；但在林类先生看来，生与死实即来和去，此“死”则彼“生”；彼“生”则此“死”。因此，每个人面对死亡都可这样去想：我在此时此处“死”了，也许就会在彼时彼处“生”了。由这样的视角看待生与死，便可齐同生死，对生死皆无牵挂。而且，人们还可继续推论：既然此死则彼生，我死亡后的“生”也许会更幸福，所以生前的惧死就是不必要的了，对“死”我们亦可持一种快乐的接受态度了。
林类对生与死的达观态度所由建立的基础仍然是一种“自宽”之法和死后世界不可确知的观念。死亡既然是人之肉体无法逾越的东西，人类就只能求之于精神与心理的超越，“自宽”之法在人们透悟生死，消解死亡恐惧的方面应该说有其一定的价值与意义。
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人类可悲可痛之事多矣：那天灾地祸，使无数人陷于困境，饱尝饥饿离散之苦，此可悲；那惨烈的战争，百姓们流离失所、生灵涂炭，此可痛。但人类最可悲痛之事还在有生者必有死这条铁定的自然律。
人生的状况可以有多种，人生而必死却无任何区别；人类的历史从生死学的角度看，毋宁说就是人类抗死求活的历史。在远古时期，人类试图通过神话与想像，通过宗教与神秘术来实现永生的渴望，继之则以经济推展、科技的进步改善生活，试图延长人类的寿命。但从根本上而言，这种种的努力无不最终归于失败──人之生命总会在某一时刻丧失掉，这也许就是人类最大的悲剧，最大的痛苦。那么，有无某种方法，使人对死亡也能抱有乐观的态度，从而坦然地接受死亡的降临呢？
当然有，古之林类先生就有一种“以死为乐”的自我宽慰观，似可为现代人所用。
据说林类先生年近百岁，每逢春季，因无钱购衣换季，仍穿着裘皮袄，他每日必到收割后的田野去捡别人掉下的麦穗，且歌且拾且走，一副满足与快乐的样子。
孔子到卫国，途经田野，看到了林类先生，回头对学生们说：“那个老者是可以交谈的人，你们试着去向他请教。”子贡请求让他去，孔子答应了。
子贡快步走去，站在田头迎面对着林类先生，叹了一口气，说：“先生您难道不曾苦恼吗？还边走边唱拾麦穗！”
林类根本不予理睬，仍然脚步不停歌声不止。子贡问个不停，他才抬起头：“我有什么苦恼呢？”子贡扳着指头说：“先生您小时候不勤奋努力，长大了又不争取时运，年老后无妻子儿女照顾，现在眼看死期将至，还有何快乐，以至边走边唱拾穗的呢？”
林类大笑之，道：“我以为快乐的事，其实别人也都有，只不过别人把它们当作忧愁的事情。我少小不努力，长大后不去比竟于世间，所以才能这般长寿；我老来无妻无子，死期将近，所以才能如此快乐。”
子贡惊诧不已：“长寿，是人们所希望的；死亡，是人们所憎恶的。怎么您却以死为乐，这是为什么呢？”
林类不慌不忙地解释说：“死亡和生存，好比是一去一回。此处之死，焉知不在彼处出生？所以，我怎么知道生与死不是相同的呢？我又怎么知道人们孜孜于求生不是一种迷惑呢？又怎么知道今日死去不比昔日活着更好些呢？”(参见《冲虚至德真经·天瑞》)
林类一生似乎都无所忧虑：穷且贫不记挂在心；无依无靠不以为愁；老而将至死，反倒能快乐，这三者都是世人所忧所愁所怕的事，林类皆能反过来，个中奥妙何在呢？在林类看来，一般的人皆渴望所谓出人头地，比竞着在社会上翻滚，求官求钱求地产，到头来必精疲力竭，困顿不堪，减损寿命；而他则抱着与世无争之哲学，逍遥自在，无拘无束，无牵无挂，无所忧虑，故而身心健康，无病无灾，活到百岁，此不可乐吗？何必烦恼于世俗人皆忧愁的贫穷与无靠呢？
对待死亡，林类先生亦作如此观。生为人所求，死为人所恶，这是世之常情；但在林类先生看来，生与死实即来和去，此“死”则彼“生”；彼“生”则此“死”。因此，每个人面对死亡都可这样去想：我在此时此处“死”了，也许就会在彼时彼处“生”了。由这样的视角看待生与死，便可齐同生死，对生死皆无牵挂。而且，人们还可继续推论：既然此死则彼生，我死亡后的“生”也许会更幸福，所以生前的惧死就是不必要的了，对“死”我们亦可持一种快乐的接受态度了。
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“以生为癁赘悬疣，以死为决疣溃痈。”的出处
吾死当以乐死
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以爱忘忧草死字为开头字的打油诗
承诺是一种不以生为死，不以死为终的誓言！翻译英文