剑三怎么看自己的dps:毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切开示精选

1、错误的修行是什么呢？不强调信心、悲心、出离心，偏偏强调修行的方式，这叫错误的修行。

2、腿盘得好不代表修得好。有的人是坐着一动不动，但却妄想纷飞，别人在旁边说话，他全部都听到了，时不时地还找茬。这种人多的很，身体虽然坐着，耳朵却不闲着，脑子也不闲着，这样坐一辈子也没用。《六祖坛经》里说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭皮囊，凭何立功德。”

3、在真正在修行当中产生任何的障碍都是好的，因为这都是消除业障的。经书上讲，如 果你有堕入无间地狱的罪业，而在我们修行的过程当中，哪怕头疼一下都能把无间地狱的罪业消除了。不修行的时候头疼就叫果报了，那叫业障现前。消业障，消是 抵消，当你在这儿受苦的时候，免除了地狱中的苦报。

4、精进的时候发火，不是精进的过，而是因为自己执著了自己的修行。就像办事一样， 大家最怕在做某些事的时候被人打扰。所以人在精进修法的时候，就会自己给自己界定，今天修这个法，心中就执著这个事了，只要有人或觉得有人影响你正常的进 程的时候，马上就会反应比较大。其实这样也正常也不正常。我的意见还是找一个环境，有时间的情况下到一个安静的地方，专门去闭关精进，专门有人来护关，这 样谁也不打扰谁，反而更好。

5、只要有信心，修什么都行。因为修法关键的问题在于因缘，法是没有差别的。

6、有信心，就是一个缘份的基础，然后再加上自己的精进和努力。因缘很重要的，没有缘份的话，听也不想听，听到了也反感，在这种情况下就没办法。

7、什么是缘份呢？有信心就是最好的缘份。

以上选自原文：《关于往生与修行道路的选择》上师毗卢遮那阿贝迦那伽罗

1、即便自己获得了很高的成就，也不会摆在外表，反而会极为注重世俗的因果和行为。

2、我们需要做到的是莲花生大士所说的，“见解比虚空都高，行为比面粉都细。”内在的证德是密咒乘大圆满见，而外在是以别解脱戒、以三皈、五戒、十善、六度作为行为的。

3、我主张还是像年龙上师说的：“法及宗派勿以贪嗔诤”，就是见解的事不要和其它人探讨，因为我们密法当中，所有的见解来源于何处呢？不是来源于辩论，不是来源于书本，而是来源于上师的窍诀。既然来源于上师的窍诀，这种“见解”就不是领悟的问题，而是认知的问题。

4、在因果上，对什么事都小心翼翼、如履薄冰。敦炯仁波切在他的教言里强调，真正实 修的人应该是什么样的呢？“外在于所有人都相顺，而决无恶业的相顺。”这是一个玄机：跟谁都挺好的，对谁都给足面子；但是我决不造恶业！善业方面给你面 子，一碰到恶业，我们显得很自卑，自惭形秽一样，“干坏事我不勇敢，我没那个本事”，自己要躲起来。

5、独自修行的时候，要把所有的事情，包括面子的事都忘记，自己就像野兽一样，把自己修法的房门用泥巴封起来不见人，生活就依靠乞讨，有一口饭吃就行，剩下的时候就在山里闭关，直至死亡之间做修行，这样才是莲师的补处，才是真正的莲师的弟子!

6、世俗当中我们不需要顾及自己的面子，只照顾别人的面子就行了。自己的面子可以让 别人随便去踩，如果你觉得够不着，我可以把面子拿下来放地上，让你踹两脚我再戴上，无所谓！你要有这样的一种心胸，就像佛经上所说：“心如大地，方可入 道”，这是一种能够接受的心态。而你在修行“见”的时候，要“心如虚空，方能入道”，就是完全包容，无所不至！

7、其实在家中修行，和闭关上只有一点儿的差别，就是能否把心思完全地放在修行上而已，而在见解和其它的修行方面，没有丝毫的差异。这是在世俗当中的专修方法，比如走路或任何的时候看到了轮回过患，你要产生出离心，在任何时候，见到善业而随喜、修行悲心等等。

8、“境声心三天咒法身中”，要把一切显现看成是上师身的显现，一切音声是上师语密的显现，一切念想分别是上师意密的加持，在完全的信任接受当中，去面对周围所有的事物，如果能不断这样地培养的话，也是一样的修行。

9、现在最主要还是把法修好，你只要修一个法达到一个境界，能够产生一部分信心，每 当你提高一个台阶的时候，你就会对这个法产生一个确切的认识。对这个法产生认知的时候，与之相应，你对上师三宝的信心也会提高到一个更高的境界。但是，如 果你没有这样一个过渡，刚开始只强调信心而不强调修法的话，这种信心会非常的缥缈，一旦落到生活琐事当中的时候，就感觉到不是那么回事了。我饿了，祈祷有 用吗？没用吧，我得自己挣钱吃饭。所以祈祷没什么用，包括生、老、病、死，很多其它的事，“小事都帮不了，凭什么能在大事上帮得了我？”这时偏激的感觉就 会都冒出来了。所以一定要去修法，通过修法逐步地增强信任。所以，你们有时间还是多做修行。

10、不忘失教言是最重要的，虽然最好的修行人、最单纯的修行人是唯独靠信心就可以 解脱，但是咱们这个时代，尤其是汉族人唯独靠信心而获得解脱的机会不大。阿旁大师的《金刚七句》里说：“心思不定刹那转”，咱们末法时代的人特征是这样 的，关键是信心和怀疑来的都很快，某一个机关按对了之后，信心就像喷泉一样；某一个机关按错了之后，邪见又开始像火山一样，所以总是起伏不定的。

11、努力地修前行，然后生起次第，圆满次第，然后大圆满，拾阶而上，最好这样。在没有这样机缘的情况下，前行一定要如量地修集，之后上师瑜伽一定要好好地修，不间断。上师瑜伽里说了，这是修行当中最重要的修法。

12、修行就要在当下，现在就要把自己所有的时间、所有的精神调动起来，尽可能全神贯注于法中，之后，当你浸注在法义当中的时候，等你完全和法相合的时候，你会发现，其实很简单，修行就是一念间的事!

13、弟子问：我早晨起来时和晚上睡觉前都念一圈百字明，这样行吗？

上师答：平常的时候也要一直念，走路要一直这么念。光凭念百字明只能让自己的恶业不 增长，但要想最彻底地消除恶业，要靠修行悲心、空性、菩提心，这才能真正地消除恶业的。不是说上师超度就完了，关键是这些恶业是因为我们很多因素造成的， 要不及时忏悔使它清静的话，它会增长，就像一个病一样，比如说你在窗户下坐着，没盖住大椎，一下就感冒了。但你要是没有吃药的话，慢慢的就严重了，再严重 下去就更大的麻烦，所以咱们现在还是要谨小慎微点儿好。

把心稳住了，好好地修修法，虔诚和恭敬是修法的命心。但是对咱们现在来讲，虔诚和恭敬这个东西是虚拟的，所以需要来点儿实际的，一定要专注去做一些修行。要把处理日常事务的时间安排好之后，拿出时间来好好地修行。

14、弟子问：在前行没有圆满的时候，能修上师瑜伽行吗？

上师答：修是能修的。但是上师瑜伽是信心道、加持道，而加持的来源是信心，如果没有 经过前行的修集，而让我们直接就具有这么坚强的信心，直接趣入到上师瑜伽这样的修行，对我们来说是很难的。我不是我们对上师没有信心、对上师能否让我解脱 没有信心，而是说这种信心是不是能把握得住的。比如说，你通过前行，知道轮回的痛苦，你产生了真实出离的时候，那么对于上师的信心就是——上师可以使我出 离轮回的痛苦，这很现实。但如果你没有通过这样修行的话，把上师供在了“上师是佛”这个概念当中，和你的生活没有现实的关联，那么修行时就不能做到息息相 关了。

前行的圆满能够奠定对于法义的了解，对于法义上产生了确信，才能在加持当中获得最大 的加持力。如果单是一种信心的概念，因为这种概念落不到实处，所以很容易让自己丧失很多的加持力。就像桥一样，浮桥是船和船连在一起而成的，它上面可以过 车。可等水涨的时候就没办法了，船漂高了车就没法过。但如果你奠了桩子，把水有效疏通的话，你就可以永远用这个桥，这里有很大的差别。

关键是如法地修行，不是修过没修过的问题，而是是否如量地修集。

很多人修过前行了，很多人把前行修了一年，修完之后赶快去求口诀，口诀听完了，后来却对上师完全没有了信心：“上师是小活佛，我得找大上师去学。”倒不是说上师大小的问题，而是说他根本没有了解法义。

我们需要的是真实的把握，就是佛法上的利益。这种利益是什么呢？暂时的利和究竟的益，这两者都有。成佛是最终的安乐，暂时的利益是我们今生中修法的顺缘。从这两者来讲，哪个上师给我们带来这方面的力量，我们就要尽量地去依止这个上师，因为我们的生命毕竟是短暂的。

我们要这样去做，并不是为了忠义：“无论这个上师能不能让我解脱，我既然认了，就要 像烈女不嫁二夫、忠臣不侍二主一样，不再依止其它的上师！”尽管从人情上看，好像觉得你这人满可以，但是从佛法上来讲，却没有什么切实的利益。因为你去依 止其它的上师，并不等于你背叛了这个上师，所有的上师都希望你解脱。如果他们在上师跟前没有能够获得这种解脱的把握，或者没有产生这种利乐的时候，他想去 依止其它的上师，我觉得这可以理解，但是坚决不能因为要去依止其它的上师而去背弃自己这个上师。如果这样，那就不对了。因为上师还是你的上师，也给你传过 大圆满口诀，这点自己是要认的。也不能说：“我才知道，上师以前传的是什么啊？我现在学的才是大圆满!”那就错了，这是诋毁佛法，诋毁上师，这就不对了， 只能说我们修那个法机缘没有完全地成熟。

以上选自原文：

《见解与行为》