韩国歌曲风的记忆:试论正思维的修习

试论正思维的修习

道  成

2011年12月1日---2012年2月24日

（共计：17页；字数：约23，000字）

内容摘要：

本文通过引用原始佛教经典《阿含经》，探讨了什么是正思维及如何修习正思维。正思维属于慧学，是八正道的第二支，它是基于正见的如理思维。只有通过如理思维，才能引导我们的身、语、意三行契合八正道的要求，并不断去除不正思维和非理作意的错误模式，从而进一步强化正见，最终才能达成戒定慧三学圆满、断除烦恼、迈向解脱、自利利他的目的。

本文将从以下四方面加以讨论：一、什么是正思维；二、正思维的修习原理；三、正思维的修习方法；四、正思维的核心内容。

关键词：正思维 缘起 八正道 四圣谛 解脱

目  录

序言P1

一、什么是正思维P2

（一）正思维与邪思维

（二）四种善男子依正思维

（三）正思惟的因果

二、正思维的修习原理P4

（一）了知不正思惟从何而来

（二）了知正思维当基于正见、正精进、正念而成就

（三）正思维的修习原理

三、正思维的修习方法P8

（一）世间正思维的修习方法

（二）出世间正思维的修习方法

四、正思维的核心内容P12

（一）阴、处、界相应；

（二）根、谛、缘起相应；

（三）无常、苦、无我

结语P16，主要参考文献、后记P17

序 言

正思维属于慧学，是八正道的第二支。只有通过正思维的修习，才能逐步去除错误的思维模式，指导我们的身、语、意三行符合八正道的要求，这无疑对每个佛子迈向解脱，断除烦恼及弘法活动都具有非常重要的指导意义。

在读《阿含经》时，我有个非常深刻的印象，就是经中常常提到“正思维”。

如《杂阿含·2经》，世尊告诸比丘：于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受……想……行……识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。

《杂阿含200经》云：罗睺罗受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除须发。着袈裟衣。正信、非家，出家学道。纯修梵行。乃至见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱。   
　　又如《杂阿含·407经》，佛告诸比丘：汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非觉、不顺涅槃。汝等当正思惟：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。

可见，佛陀始终强调在修观时，一定要有正思维，当正思维无常，苦、空、无我、四圣谛等，因为正思维能够将我们导向解脱。

所以，本文将从以下几个方面加以讨论：一、什么是正思维；二、正思维的修习原理；三、正思维的修习方法；四、正思维的核心内容。

一、什么是正思维

（一）正思维与邪思维

    正思维(samma-sankappa)又称为正志、如理作意；与它相对的为不正思维、邪思惟、邪志、非理作意。根据阿含道次第，八正道分为世间八正道和出世间八正道，列表如下：

世间八正道（有漏）

出世间八正道（无漏）

正

见

正志

正语

正业

正命

正方便

正念

正定

正见

正志

正语

正业

正命

正方便

正念

正定

正

解

脱

正

智

具

善

人

亲近善士

听闻正法

内

正

思

惟

戒

（戒清净）

定

（心清净）

无

漏

慧

无

漏

戒

无

漏

定

解脱

解脱知见

法次

法向

四  预  流  支

五  分  法  身

一、什么是正思维（正志）

《杂阿含·777经》云：正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。

可见，正思维就是要“令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。”同理，正思维对于八正道的其余几支也是如此：“未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”

《杂阿含·785经》云：何等为正志？谓正志有二种：有正志，世俗、有漏有取，向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世俗、有漏有取，向于善趣？谓正志：出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。

《中部·13、14、21经》云：圣弟子以正慧善见欲贪所生之乐，何其薄寡；所生之苦，何其深重；所生之过患，何其繁多；从而远离欲贪，远离不善法，而得喜乐，甚至更上之喜乐，他因此不再求于欲贪。纵使遭盗贼残暴地以有柄之两面锯支解其肢，若人其时心怀嗔恚者，则非遵循吾教之人。人对自己无嗔害心，或对他人无嗔害心，或对两者无嗔害心。

阿难：何谓正思惟？即出离之思惟、无嗔恚之思惟、无害之思惟，此名之为正思惟。 

所以，正思维分为世间正思维和出世间正思维。

1、世间正思惟：就是出要觉、无恚觉、不害觉。“出要觉”就是要有出离苦海的魄力、决心、坚定的志向、精进力。“无恚觉、不害觉”就是不要有嗔恚心，不要伤害众生，要有慈悲心。它是指与邪思惟相反的无贪思惟、无嗔思惟、无害思惟，属于世间善心的范围。世间正思惟就是无贪欲（有出离心）、不嗔恨（有善意）和不伤害（有慈悲心）。 

（1）出离思惟：以正精进摆脱过去无尽的已生恶业，以及未来的无尽的未生恶业，如此生起的思惟，称为出离思惟。这种思惟寻求在今生中能够从轮回之苦中解脱。

（2）无恚思惟：与慈心禅定有关的思惟；

（3）无害思惟：与悲心禅定有关的思惟。

2、出世间正思惟：

《杂阿含785经》云：如何为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者？诸比丘！以成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行。诸比丘！此等为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者。

所以，出世间正思维，就是要思惟四圣谛，与无漏思惟相应，与圣道和圣果相应的诸心，包括所有的出世间心和阿罗汉的种种速行“唯作心”，即圣弟子通过正思维，了知四圣谛，最终才能无漏不取，得究竟解脱。

二、什么是邪思维（邪志）

《中阿含·189经·圣道经》云：若见邪志是邪志者，是谓正志；若见正志是正志者，亦谓正志。云何邪志？欲念、恚念、害念。是谓邪志。云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。

《中部·117经》云：如何为邪思惟？欲思惟、嗔思惟、害思惟。此等为邪思惟。

可见，邪思维就是有欲念、恚念、害念，即欲思惟、嗔思惟、害思惟。欲思惟，与欲乐相关的思惟，与欲贪相应；嗔思惟，嗔恚、愤恨、嫉妒、恼怒、狂乱等，与种种心理上的不舒服相伴的思惟，与嗔相应；害思惟，伤害、攻击等，属于嗔思惟，以损害他人为目标；正思维就是无欲念、无恚念、无害念。

（二）四种善男子依正思维

《杂阿含·922经》云：如是，于正法律，有四种善男子。何等为四？

谓善男子闻他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，闻已，能生恐怖，依正思惟，如彼良马顾影则调，是名第一善男子于正法律能自调伏。

复次，善男子不能闻他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏、依正思惟；见他聚落若男、若女老、病、死苦，则生怖畏、依正思惟，如彼良马触其毛尾，能速调伏，随御者心，是名第二善男子于正法律能自调伏。

复次，善男子不能闻、见他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏心、依正思惟；然见聚落、城邑有善知识及所亲近老、病、死苦，则生怖畏、依正思惟，如彼良马，触其肤肉，然后调伏，随御者心，是名第三善男子于圣法律而自调伏。

复次，善男子不能闻、见他聚落中男子、女人及所亲近老、病、死苦，生怖畏心、依正思惟；然于自身老、病、死苦能生厌怖，依正思惟，如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心，是名第四善男子于圣法律能自调伏。

佛陀以四种良马的譬喻，来解释众生根性的差异，以此判断是智慧之人，或是愚痴之人。

第一种良马，只须见到马鞭的影子，就会受到激励，并依照指示去工作；第二种良马，只有在马鞭碰到它的皮肤时，才会受到激励，并依照指示去工作；第三种良马，必须在马鞭打到肉体时，才会受到激励，并依照指示去工作；第四种良马，则必须在狠命地抽打之下，才会受到激励，并依照指示去工作。可见，有四种善男子能够依靠正思维，精进修行。

1、第一善男子：只听到其它聚落有人因疾病而苦恼，乃至死亡，就能生恐怖，而依正思惟，厌离生死，断恶修善，能自调伏。有如良马，只顾鞭影，就能顺调。

2、第二善男子：亲眼看到其它聚落的人有老、病、死等苦，就能生怖畏心，而依正思惟，厌离生死，断恶修善，能自调伏。有如良马，触其毛尾，就能迅速调伏。

3、第三善男子：看见聚落、城邑中有善知识，以及所亲近的人之老、病、死等苦，就能生起怖畏，依正思惟，厌离生死，断恶修善，能自调伏。有如良马，触其肤肉，然后才能调伏。

4、第四善男子：对自身之老病死等苦，能生厌离怖畏，而依正思惟，厌离生死，断恶修善，能自调伏。有如良马，侵肌彻骨，然后能自调伏。

所以，第一种受到良好教育的人，只须听到某处、某人，患了病或逝世就会受到激励而停止放逸，开始潜修佛法。他们属于利根的、有智慧的人。第二种受到良好教育的人，必须见到有人患了病或逝世，才会受到激励，开始潜修佛法。他们属于普通利根的人。第三种人，只有在见到善知识、亲友，患病或逝世，才会受到激励，开始潜修佛法。他们属于根性次之的人。第四种人，则在自己遭受严厉、剧烈的痛苦后，才会受到激励，开始潜修佛法。他们属于根性最次的人。

佛陀说，还有一种人，他们并非善男子。无论自己听闻、自己看见、自己亲身体验多少痛苦，也不会去行善、不会去修学佛法的人，不能称为受到良好教育的人。即使在自己患病，痛不欲生、饱受剧痛之后，仍然不修善法之人，属于没有善根的人，他们是非常愚痴的人。

（三）正思惟的因果

    佛陀说：无论是欲想、恚想、害想等不正思维，还是出要想、不恚想、不害想等正思维，都是有原因的，并非没有原因。

《杂阿含·458经》云：有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。
　　云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。

云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，起三处邪，谓身、口、心，现法苦住，身坏命终，生恶趣中。若诸沙门、婆罗门安于生，生危险想（欲、恚、害想），不求舍离，不觉、不吐（守不住害想），彼则现法苦住，身坏命终，生恶趣中。

诸比丘，有因生出要想（出离想），非无因。

云何有因生出要想？谓出要界。缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求；谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心；彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。

云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求，彼慧者不害求时，众生三处生正，谓身、口、心；彼正因缘生已，现法乐住，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、现法乐住，身坏命终，生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害。

所以，缘欲界而生欲想，缘恚界、害界而生恚想、害想等，这是身口意三不善业，必导致现世的苦恼，命终必堕恶趣。反之，缘正因缘，则现世乐住，命终必生善趣。

二、正思维的修习原理

（一）了知不正思惟从何而来

《杂阿含·346经》云：复有三法不断故。不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习近邪道，及懈怠心。复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？谓失念、不正知、乱心。

所以，由于失念、不正知、乱心，则产生不正思惟、习近邪道、懈怠心；又由于不正思惟、习近邪道、懈怠心，则产生身见、戒取、疑。只有证得初果，成就四不坏信，才能断除身见、戒取、疑三结。

《杂阿含·777经》云：不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令不生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

可见，不正思维是基于八不正道而产生的，同时它又反作用于八不正道，使“未生邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。”

《杂阿含·715经》云：世尊告诸比丘：有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说，谛听！善思！当为汝说。

譬如身依食而立，非不食；如是五盖依于食而立，非不食。贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食……何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食……

譬如身依于食而得长养，非不食；如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食……何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食……

以上说明五盖、七觉分，皆依于食而立，非不食。

贪欲盖以触相为食，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲令增广；贪欲盖以不净观为不食，于彼正思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断。

与此相对，若于四念处不思惟，则未起念觉分不起，已起念觉分令退，为念觉分不食；若于四念处思惟，则未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，即为念觉分食。

（二）了知正思维当基于正见、正精进、正念而成就

正思惟的作用是净化身语意三业。那么，如何思维才能导向善行和善业，如何思维就会导向不善行和不善业？须知正思维当基于正见，因为八正道中，正见为首。

什么是正见？佛陀为什么要施设正见？

《杂阿含·785经》云：何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。

《杂阿含·301经》云：云何正见？世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。

所以，正见有世间正见和出世间正见。世间正见是有漏的，不圆满、不究竟，有执取，可转向善趣；出世间正见，无漏、无执取，不会导向烦恼、痛苦，能够出离苦海，解脱自在。

同理，正思维也分为世间正思维和出世间正思维。正思维必须基于正见、正精进、正念才能成就。

《中部·117经》云：如何为正思惟？诸比丘！对正思惟，我亦说二种。诸比丘！正思惟之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正思惟之圣、无漏、出世而有道支……彼为断邪思惟，为获得正思惟而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念。如是于彼有此等之三法，随从、随转于正思惟，谓：正见、正精进、正念。

《中阿含·189经·圣道经》云：彼如是知已。则便求学。欲断邪志成就正志。是谓正方便（正精进）。比丘以念断于邪志。成就正志。是谓正念。此三支随正志从见方便。是故正见最在前也。

所以，为断邪思惟、获得正思惟，必须依正见、正精进、正念，才能成就正思惟。明白了什么是邪志、什么是正志，就确立了正见。然后欲求断除邪志成就正志，这就是正精进。再依靠正念不断精进修行，以断除邪志、成就正志。正见、正精进、正念三者，以正见为首要。所以，应当先确立正见，然后依正精进和正念断除邪志。

（三）正思维的修习原理

    如前所述，正思维有二种：世间正思维和出世间正思维。《阿含经》中反复提到：如果不正思维，会导向轮回，如果正思维，则会导向解脱。所以，正思维的修习原理如下：

1、谛听、善思

《杂阿含·43经》云：世尊告诸比丘：取故生著，不取则不著。谛听！善思！当为汝说。云何取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转，亦生取著、摄受心住，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。如是受……想……行……识见我、异我、相在，见识是我、我所而取……以取著故。

云何名不取著？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在，于色不见我、我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转，故不生取著、摄受心住，则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故。如是受……想……行……识不见我、异我、相在，不见我、我所而取……以不取著故。是名不取著。

《杂阿含·684经》云：佛告比丘，谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。

《杂阿含·890经》云：世尊告诸比丘，当为汝说无为法及无为道迹。谛听！善思！云何无为法？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。

所以，正思维的修习原理就是要亲近善知识、听闻正法、如理思维，必须通过“谛听、善思”，分清正思维与不正思维、善法与恶法，然后才能如法修行、断恶修善、迈向解脱。

2、独一静处，专精禅思

《杂阿含·15经》云：世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

佛告比丘：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。

　　《杂阿含·285经》云：世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念：世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生，然诸众生，生老病死上及所依不如实知。我作是念：何法有故生有？何法缘故生有？即正思惟，起无间等知：有有故生有，有缘故生有。复思惟：何法有故有有？何法缘故有有？即正思惟，如实无间等起知：取有故有有，取缘故有有。又作是念：取复何缘、何法有故取有？何法缘故取有？即正思惟，如实无间等起知：取法味著、顾念、心缚，爱欲增长；彼爱有故取有，爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。

我时复作是念：何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？即正思惟，起如实无间等：无生则无老病死，生灭故，则老病死灭。复作是念：何法无故无生？何法灭故生灭？即正思惟，起如实无间等：有无故生无，有灭故生灭。又复思惟：何法无故有无？何法灭故有灭？即正思惟，生如实无间等观：取无故有无，取灭故有灭。又作是念：何法无故取无？何法灭故取灭？即正思惟，生如实无间等观：所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。
　  如是，诸比丘！于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭……乃至纯大苦聚灭。

以上经文告诉我们，当独一静处、专精禅思、修不放逸，才能认真思维为什么要出家？怎样才能断除烦恼、出离轮回，并获得解脱？佛陀正是因为如此修习，才觉悟了十二缘起、四圣谛和八正道，从而获得解脱，证入涅槃。

3、方便禅思、内寂其心，专心方便、随时思惟

《杂阿含·65经》云：世尊告诸比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭，此是受……想……行……识、此是识集、此是识灭……是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。

《杂阿含·1247经》云：世尊告诸比丘，应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相、举相、舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定、尽诸有漏。

以彼比丘随时思惟止相、举相、舍相故，心则正定，尽诸有漏。如是，比丘！专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。

在此，佛陀告诉弟子：应当精进地修习正思维、内寂其心、如实观察，才能对治五盖、了知无常、苦、无我，了知四圣谛，依无漏智慧证得涅槃。

4、调伏心止观、止观和合俱行

    《杂阿含·560经》云：慰劳、问讯，或求以四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐作如是住心、善住心、局住心，调伏心止观，一心等受，分别、于法量度，修习、多修习已，得断诸使……若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉！慰喻或求是，名说初道。

    复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择、思量，住心、善住、局住，调伏止观，一心等受，如是正向多住，得离诸使；若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉！慰喻或求是，名第二说道。复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心正坐，住心、善住心，局住心，调伏止观，一心等受，如是正向多住已，则断诸使；若有比丘、比丘尼 于我前自记说，我则如是善哉！慰喻或求是，名第三说道。复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使；若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉！慰喻、教诫或求是，名第四说道。

在此，佛陀告诉弟子：凡得阿罗汉者，皆依于四道：依善住心、调伏心修习止观，得断诸使，名为初道；正坐思惟，于法选择思量，调伏心修习止观，得离诸使，名为第二说道；为掉乱所持，以调伏心正坐，住调伏止观，则断诸使，名为第三说道；止观和合俱行，则断诸使，名第四说道。所以，如果能够依止修观、或依观修止，止观双运，精进地修习正思维、内寂其心、如实观察，就能对治五盖、了知无常、苦、无我，及四圣谛，并依无漏智慧断除烦恼，证得涅槃。

以上归纳了正思维的修习原理：谛听、善思，独一静处、专精禅思，方便禅思、内寂其心，调伏心止观、止观和合俱行。

三、正思维的修习方法

（一）世间正思维的修习方法

一、如何修习四预流支中的内正思惟

 四预流支，是为预备进入法流——八圣道应具备的四个支分，是成就八圣道的道前基础。运用世间正思维修习四预流支，就是通过亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向，树立正见、如理思维和如法修行。先要分清善恶、然后断恶修善，并通过断三结：身见、戒禁取、疑，而证得初果。

《杂阿含·843经》云：佛告舍利弗：如汝所说，流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。

   如何修习四预流支？具体修习方法如下：

1、亲近善知识：

    《杂阿含·717经》云：所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广……若比丘持戒、修德、惭愧，成真实法。亲近恭敬奉事，时时得闻深妙之法，成就身正及心正。方便修习定觉分，乃至舍觉分修习满足。

依“生厌、离欲、灭尽”可判断真正的“多闻、善知识（法师）、法次法向、正道、涅槃”等，还可观察其老师、同伴、弟子是否为善知识。还要根据佛教的法相、义理，了知苦、空、无常、无我、四圣谛、十二缘起等，如实观察，认真思惟、加以抉择，区分善说、不善说，权说、实说，究竟说、不究竟说等。

《长阿含·16经·善生经》云：弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所问，令善解义；四者示其善友；五者尽以所知，诲授不吝。弟子于师长敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。

亲近善知识，应依法不依人。要知道什么是善知识（持戒、修德、具惭愧、修证等）、什么是伪善知识。分辨伪善知识，必须具备正见，深入系统学习教理，并经长期考察，才能抉择。

2、听闻正法

（1）闻法功德：《增一阿含·1经》云：随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。已得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。

就是没有听过的法应当听闻；已经听过的法，须反复读诵、忆念；不被邪法误导；消除怀疑；能解甚深法义、了解法的甚深微细处。

（2）闻法五法：不恼说经者；不求经中长短；不求穷；不邪念；自有黠意，能分别白黑。

闻法要做到：一心听经，闻而能持、忆持不忘，观察思维。因为闻法是为了自解尘垢，最终能够了知缘起法、四圣谛等深甚法义，故应避免以下错误的闻法心态：

惹恼说经者（如大声说话、谩骂、打断、赶走听经者）；求便（对说法者品头论足，不以为然，抓语言漏洞，小题大做）；求穷（问无至境、穷追不舍、褒己贬他）；闻亦邪念、意着他因缘（有其他意图、起邪念、想入非非）；无有自高意（有我慢、轻视说法者）。

（3）多闻：《杂阿含·25经》云：若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘。

佛陀还特别强调多闻：就是于五取蕴能心生厌离、远离贪欲、不断追求苦的息灭、直至涅槃，究竟解脱。

3、内正思惟：就是如理思维：无欲念、无恚念、无害念。正见为基础、正方便、正念为助。

    《中阿含·38经·郁伽长者经》云：如诸佛法先说端正法。闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法。毁呰欲为灾患。生死为秽。称叹无欲为妙。道品白净。世尊为彼说如是法已。佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心。有能、有力堪受正法。谓如诸佛说正法要。世尊即为彼说苦、习、灭、道。

佛陀在为众生说法时，先说端正法：说施、说戒、说生天法。就是先说布施、持戒有功德，以及天人因修善法而生天的因果法则。并说纵欲是灾患、生死轮回是苦、是不净，因而赞叹无欲为妙乐。闻法者听后，生起八种心态：心生欢喜、认可佛说；心能专注；心变得柔软、能够受持佛法；为成就善法，而努力克服障碍；具有向上心，希望学习更高法门；信心坚定不动摇，不怀疑；去除五盖。等到他们有能力受持正法后，佛陀就为他们说正法要，即四圣谛法门：苦、集、灭、道，以导向出离和解脱。

《杂阿含·133经》云：佛告婆罗门：若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。若善男子亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。

如果不能如理思维，就会造作身口意三恶业，最终必定堕入三恶道中；如果能够如理思维，就会不断增长正见、正信、戒行清净、三业清净，必定能证初果，不在三恶道中轮回。

4、法次法向：

    《杂阿含·27经》云：比丘。于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。如是受、想、行、识。于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。

法为总目标，即涅槃；次法为小目标，即助道法、资助法、善法。法次法向，即向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。法次法向就是为证涅槃，走在八正道上，并向解脱、涅槃不断趋进。

二、修习世间正思维的成果

1、成就五喜解脱入——五种解脱处

    《长阿含·9经》云：复有五法。谓五喜解脱入。若比丘精勤不懈。乐闲静处。专念一心。未解得解。未尽得尽。未安得安。何谓五。于是。比丘闻如来说法。或闻梵行者说。或闻师长说法。思惟观察。分别法义。心得欢喜。得欢喜已。得法爱。得法爱已。身心安隐。身心安隐已。则得禅定。得禅定已。得实知见。是为初解脱入。

通过听闻正法，思惟观察，分别法义，能够得到五喜：闻法喜、受持喜、为人说喜、思维分别喜、如法得定喜。有此五喜，就能得如实知见，这就是“初解脱入”。

2、成就四不坏净，可证初果

依四预流支，可成就四法——四不坏净，而成为入流者，证得初果——须陀洹果。也就是说如果能够严持净戒，成就四不坏净：于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就，就能证得初果。

《杂阿含·1044经》云：世尊说，我当为说自通之法。谛听。善思。何等自通之法？

谓圣弟子作如是学。我作是念。若有欲杀我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何杀彼。作是觉已。受不杀生。不乐杀生。如上说……不乐于盗……不他淫戒……不妄语戒……不行两舌……不行恶口……不行绮语。如是七种，名为圣戒。

又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说，我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

（二）出世间正思维的修习方法

一、依远离、无欲、灭，向于舍

修八正道有个重要原则，就是要依远离、无欲、灭，向于舍，这是世间八正道与出世间八正道的分水岭。　

《杂阿含·493经》云：若阿练若比丘或于空地、林中、树下，当作是学，内自观察思惟：心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是，比丘！思惟净相，还生爱欲，违于远离；是比丘学时，修下方便，行不淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心，于彼净相随生爱欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记：于五欲功德离欲解脱。

若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟：我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣浚注。譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展。如是，比丘或取净相，即顺远离，流注浚输。当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳净一心，谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记：于五欲功德离欲解脱。

    本经以乘船逆流为喻，说明：如果疏于自省，就会心生爱欲，违于远离，不得解脱；反之，如果能够常自反省、精进修习善法，就能远离五欲，得正解脱。

一般来说，世人都是希望有所得、有所执取，而且愈多愈好。众生为了名利、五欲，不断地贪爱、执取，从而增添了许多烦恼、束缚和痛苦。有智慧的修行人了悟之后，能够远离盲目抓取，而达“无欲 ”。修行人因为需要而吃、因为需要而做，并非因为欲望而吃、因为欲望而抓取。他了知欲望无穷，苦海无边的道理。所以，“灭”就是导向涅槃寂静、解脱，“向于舍”就是放得下、看得开。如果“自我”舍不下，就无法体证“无我”。但即使证得三果的人，“自我”都还存在，都还用“自我”在修证。所以，要“向于舍”，把深层的“自我”都要舍掉。

出世间法，就是要断十结——十大根本烦恼，然后逐一去除。十结去除，也就断除了我执，而溶入无学的阿罗汉，成为解脱圣者，到达涅槃的彼岸。

二、勿思惟世间、当思惟四圣谛

《杂阿含·407经》云：世尊告诸比丘：慎莫思惟世间思惟！所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。汝等当正思惟，此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛；所以者何？ 如此思惟，则义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃。

如果思维世间诸法，则在成就义利、正法、清净行上没有利益，是不明智、不觉悟的表现，不利于解脱、涅槃寂静；如果能够思维四圣谛法，则在成就义利、正法、清净行上有究竟的利益，利于解脱、涅槃寂静的人生目标。

那么，什么是思维世间？佛陀在《杂阿含·407-415经》中，谈到种种世间思维。

1、勿思维十四无记、当思惟四圣谛

《阿含经》中，外道问了佛陀许多问题，佛陀皆以“此是无记”作答。其中，最有名的就是有关“十四无记”方面的问题。

《杂阿含·408经》云：有众多比丘集于食堂，作如是论：或谓1世间有常，或谓2 世间无常，3世间有常无常，4世间非有常非无常；5世间有边，6世间无边，7世间有边无边，8世间非有边非无边；9是命是身，10命异身异；11 如来死后有，12如来死后无，13如来死后有无，14如来死后非有非无。

佛告诸比丘：汝等莫作如是(1-14)论议！所以者何？如此论者非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非觉，非正向涅槃；汝等比丘应如是论议：此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智正觉，正向涅槃。是故，比丘于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。

    为什么佛陀不予回答，而说“无记”呢？因为这些问题皆出于有身见，是基于我见：常见、断见等而提出的问题，不符合佛陀基于宇宙人生的实相而发现的中道观。所以，佛陀说如果讨论这些问题，则不能成就义利、不能成就善法、不能成就清净行。如果比丘还没有如实观察四圣谛，应当发起猛力的精进之心，如实正观。

《杂阿含·300经》中，有异婆罗门问佛陀：为自作自觉？他作他觉？

佛告婆罗门：自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭。

《杂阿含·302经》中，阿支罗迦叶问：苦自作？他作？自他作？非自非他无因作耶？今无此苦耶？佛告迦叶：非无此苦，然有此苦。若受即自受者，我应说苦自作；若他受他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道，如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭。

佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法律心得无畏，合掌白佛言：世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。

如果说法是自作自觉的话，就会堕于常见。假如说法是他作他觉的话，就会堕于断见。佛陀依义说与法说，离此二边，而说中道法。佛陀说：并不是没有此苦，实在是有此苦。如果受即是自受的话，我就应该说苦为自作；如果为他受的话，他就是受的人，就属于他作。如果受为自受、他受，又与之以苦的话，那就是自他之作，我也不会这样说；如果不依因于自他，无因而生苦的话，我也不会这样说。离开这些边际，而说中道，就是如来的说法。如来说：此有故彼有，此起故彼起，即所谓缘无明而有行……乃至大苦聚之汇集；无明灭则行灭……乃至纯大苦聚会灭去。所以，佛陀说法，就是合于中道的缘起法。

2、勿思维贪、恚、害觉等，当思惟四圣谛
　　《杂阿含·409-410经》云：有众多比丘集于食堂，或有贪觉觉者，或嗔觉觉者，或害觉觉者。世尊告诸比丘：汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉。所以者何？此诸觉非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非正觉、不向涅槃。汝等当起苦圣谛觉、苦集圣谛觉、苦灭圣谛觉、苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛觉，义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、向于涅槃。是故，诸比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，正智正念，精进修学。如上广说，差别者：起亲里觉、国土人民觉、不死觉。

    在此，佛陀告诉弟子，不要思维贪欲、嗔恚、伤害，及亲里、国家、人民等一切与解脱无关的事，因为它们不能成就义利、不能成就善法、不能成就清净行，也不是智、正觉、正向涅槃。你们应当思维：这是苦圣谛，这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛，这是苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为这样的思维，能成就义利、成就善法、成就清净行，它们是智、正觉、正向涅槃。因此，如对四圣谛还不能如实观察的话，应当发起猛力的精进之心，如实正观。

3、勿思维种种世间思维，当思惟四圣谛

《杂阿含·411经》云：有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。

世尊告诸比丘：汝等莫作是论，论说王事……乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。

《杂阿含·412经》云：有众多比丘集于食堂，作如是说：我知法律，汝等不知我所说成就，我等所说与理合。汝等所说不成就，不与理合；应前说者，则在后说；应后说者，则在前说。共诤论言：我论是汝等不如，能答者当答。世尊告诸比丘：汝等莫作是论……如是广说，乃至于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。

《杂阿含·413经》云：有众多比丘集于食堂，作如是论：波斯匿王、频婆娑罗王，何者大力？何者大富？世尊告诸比丘：汝等莫作是论……如是广说，乃至于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。

《杂阿含·414经》云：有众多比丘集于食堂，作如是论：汝等宿命作何等业？为何工巧？以何自活？世尊告诸比丘：汝等莫作是论……如是广说，乃至于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。

《杂阿含·415经》云：有众多比丘集于食堂，作如是论说：某甲檀越作粗疏食，我等食已，无味无力。我等不如舍彼粗食，而行乞食。所以者何？比丘乞食，时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。世尊告诸比丘：汝等莫作是论……如是广说，乃至于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。

以上经文说明，有些比丘曾经在一起讨论过许多问题，如“王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事”；“我知道正法与律，我所说的乃为完整、合理；你们所说的乃为不完整、不合理”；“波斯匿王与频婆娑罗王二人，到底哪位大王势力大？哪位大王富裕？”“你们过去世到底造过什么业？做哪种工巧？靠什么生活？”“某某施主所供的是粗疏食，吃后没有滋味，没有力气，不如放弃他所供的粗食，而自行乞食为妙。因为比丘乞食时，可以乞到好的食物，又能见到好的色貌，有时可听到好的声音，被众人认识，也可得到衣被、卧具、医药。”

对于弟子讨论的以上种种问题，佛陀同样告诉弟子，不要讨论那些问题。因为它们不能成就义利、不能成就善法、不能成就清净行，也不是智、正觉、正向涅槃。你们应当讨论：这是苦圣谛，这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛，这是苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为这样的讨论，能成就义利、成就善法、成就清净行，它们是智、正觉、正向涅槃。因此，如对四圣谛还不能如实观察的话，应当发起猛力的精进之心，如实正观。

四、正思维的核心内容

前面介绍了正思维修习的原理和方法，下面谈谈修习正思维的核心内容：阴、处、界相应；根、谛、缘起相应；无常、苦、无我法门。

（一）阴、处、界相应

一、阴相应

《杂阿含·17经》云：世尊告彼比丘：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐。云何于我略说法中，广解其义？色者非汝所应，宜速断除；如是受……想……行……识非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐。时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习、住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，正信非家、出家，乃至自知不受后有。时，彼比丘成阿罗汉，心得解脱。

《杂阿含·84经》云：世尊告诸比丘：色是无常，无常则苦，苦则非我。非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

在此，佛陀告诉比丘说：色，的确不是所应执着的法，宜速断除；受、想、行、识，也不是所应执着的法，宜速断除。色是无常，无常是苦，苦则非我。因此，一切都非我、非我所、我不在色中，色不在我中，这样的如实而知，叫做正观！受、想、行、识，也是同样道理。多闻的圣弟子，对于此五受阴，观察为非我、非我所。如此观察诸世间，而不执取、不执着，就会自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

二、处相应

《杂阿含·189经》云：世尊告诸比丘：于眼当正思惟、观察无常。所以者何？于眼正思惟、观察无常故，于眼欲贪断；欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、观察故，欲贪断；欲贪断者，我说心正解脱。如是，比丘！心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

本经叙述了正思惟眼耳鼻舌身意，观察为无常，就能断欲贪，而心正解脱。佛陀说，应当运用正思惟，并能观察到眼是无常的，对于眼的欲贪就会断灭，则心正解脱。心正解脱的人，就能自己计说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身。

《杂阿含·304经》云：世尊告诸比丘：我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身……如是，当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃……如是，眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。是名如实知见眼所作……乃至正向涅槃。

本经叫做六六法经，叙述了六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身等均为非我。若如实观察思维的话，就能向于涅槃。

若如实观察、思维眼之所作、智之所作、寂灭之所作，就能开发神通，而正向于涅槃。这样一来，眼为非我，若色、眼识、眼触和合生受：苦受、乐受、舍受，观察思维这些皆为非我；同样，耳、鼻、舌、身、意，也不是我。这就是如实观察、思维的结果。

二、界相应

《杂阿含·206经》云：世尊告诸比丘：当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。

《杂阿含·224经》云：世尊告诸比丘：一切欲法应当断。云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

《杂阿含·452经》云：世尊告诸比丘：缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，是名种种界。云何缘种种界生种种触……乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱；耳……鼻……舌……身……意界缘生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。　

以上几段经文，叙述了对于十八界：眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界要如实观察思维，精进修习，内寂其心。缘眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼爱；耳……鼻……舌……身……意界缘生意触，缘意触生意受，缘意受生意爱。若能如实观察、思维，就会知道：一切诸法，都是无常，都是有为法（有造作变化）。

（二）根、谛、缘起相应

一、根相应——根律仪

《杂阿含·277经》云：世尊告诸比丘：有不律仪、律仪。谛听！善思！当为汝说。
　　云何不律仪？眼根不律仪所摄护。眼识著色，缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名不律仪。
　　云何律仪？眼根律仪所摄护。眼识识色，心不染著；心不染著已，常乐更住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。

本经为如实知经，叙述了染着于色等六境，为不律仪，不染着则为律仪。

什么是不律仪呢？眼识着色境时，因执着而生苦受，其心就会产生烦恼，则不得如实观察思维而知。于是产生疑惑，被其所误，而常住于烦恼。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。

什么是律仪呢？眼识着色境时，心不会被染着，常住于乐受，变得专一，就能如实观察思维而知，离诸疑惑，不会被其所误，能常住于安乐。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。

二、谛相应

《杂阿含·385经》云：世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘边际、究竟边际、离垢边际，梵行已终，纯一清白，名为上士。”

本经为边际经，叙述了对于四谛已知解、已断、已证、已修的话，就是究竟边际。四圣谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则已到达边际、究竟边际、离垢边际，八正道已经修习圆满、纯一清白，可以称为上士了。

三、缘起相应

    《杂阿含·285经》云：世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念：世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生，然诸众生，生老病死上及所依不如实知。

我作是念：何法有故生有？何法缘故生有？即正思惟，起无间等知：有有故生有，有缘故生有。复思惟：何法有故有有？何法缘故有有？即正思惟，如实无间等起知：取有故有有，取缘故有有。又作是念：取复何缘、何法有故取有？何法缘故取有？即正思惟，如实无间等起知：取法味著、顾念、心缚，爱欲增长；彼爱有故取有，爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。……如是，诸比丘！于色取味著、顾念、爱缚，增长爱缘故取，取缘有，有生缘，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。

我时复作是念：何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？即正思惟，起如实无间等：无生则无老病死，生灭故，则老病死灭。复作是念：何法无故无生？何法灭故生灭？即正思惟，起如实无间等：有无故生无，有灭故生灭。又复思惟：何法无故有无？何法灭故有灭？即正思惟，生如实无间等观：取无故有无，取灭故有灭。又作是念：何法无故取无？何法灭故取灭？即正思惟，生如实无间等观：所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭……如是，诸比丘！于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭……乃至纯大苦聚灭。

本经为佛缚经，叙述了佛陀未成正觉前，观察缘起之顺逆的经过。世尊回忆起在还未成正觉时，独自一人在安静处，专精禅思，而生起如是之念：世间难入。众生对于生、老、病、死，以及所依之身的来龙去脉，不能如实而知！

佛陀曾想，由于什么法、什么缘，才会有生呢？于是通过正思惟及如实观察而知道：由于有了有、缘于有，才会有生。接着思惟：由于什么法、什么缘，才会有有呢？于是通过正思惟及如实观察而知道：由于有了取、缘于取，才会有有。接着思惟：由于什么法、什么缘，才会有取呢？于是通过正思惟及如实观察而知道：由于有了爱、缘于爱，才会有取。

所以，通过观察思维如实而知取味着法，顾念法，心被法所缚，使爱欲增长。有了爱，缘于爱，才会有取；缘于取，而有了有；缘于有，而有了生；缘于生，而有了老病死、忧悲恼苦。如此纯大苦聚汇集。

佛陀接着思维，没有什么法、什么缘，就不会有老病死？于是通过正思惟及如实观察而知道：如果没有生，就不会有老病死……如此，没有爱，不缘于爱，就不会有取；不缘于取，就没有有；不缘于有，就没有生；不缘于生，就没有老病死、忧悲恼苦。如此纯大苦聚灭。对于所取之法观察思维其无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念、不缚著，爱则灭；爱灭则取灭……乃至纯大苦聚灭。

其实，缘起法并非佛陀的发明，也非其他人的发明，而是佛陀基于对宇宙人生的如实正观，加上如理思维而发现的宇宙人生的真相。无论佛陀是否出世，缘起法都是客观存在的宇宙人生的规律。但是，如果不是佛陀发现并告诉我们，我们也许会茫然无知。这正说明佛陀的出世，对我们看清人生的真相、解脱轮回之苦具有非常重大的意义。

《杂阿含299经》云：佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。

佛陀说法，无论初时、中时、后时，都是一味的，具有真实、平等、导人向善的作用。 

《杂阿含335经》云：世尊告诸比丘：我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听！善思！当为汝说。
　　云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起；又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。

本经为第一义空经，叙述了六根生时，没有来处，灭时也没有去处，皆由于因缘而起。

世尊说：我今当为你们说法，为初、中、后都善之法，也是善义、善味，纯一满净，梵行清白之法，这就是第一义空经。你们要谛听！善思！我为你们解说。

眼生时，并没有来处；灭时，也没有去处。眼并非实在而生，一旦生起，也会尽灭。虽然有业报，但是却并没有作者。此阴灭后，异阴就会相续，除了俗数法（因缘法）。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。所谓俗数法，即此有故彼有，此起故彼起。无明缘行，行缘识，乃至纯大苦聚集起；此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至纯大苦聚灭。这就是第一义空经。

（三）无常、苦、无我

佛陀基于对宇宙人生的如实观察思维，而说五蕴无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；要自依止、法依止、莫异依止。如此正观思维，才能离苦得乐、迈向解脱。

《杂阿含9经》云：世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受……想……行……识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

《杂阿含270经》云：世尊告诸比丘：若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。

《杂阿含36经》云：世尊告诸比丘：住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲不异依。比丘！当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长、增广？
　　诸比丘白佛：世尊法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。
　　佛告比丘：谛听！善思！当为汝说。比丘！有色，因色、系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大；受……想……行……识亦复如是。颇有色常、恒、不变易、正住耶？……佛告比丘：善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃。受……想……行……识亦复如是。佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。

本经为十六比丘经，叙述了由于色，而未生之忧悲恼苦会得生，已生之忧悲恼苦会得增长。世尊说：诸位比丘，你们要住于自洲、自依，住于法洲、法依，而不要住于异洲，异依。为什么会生忧悲恼苦呢？怎样观察未生的忧悲恼苦如何生起、已生的忧悲恼苦生长增广呢？谛听！善思！其实，都是由于色，由于系着于色，故应自观察未生的忧悲恼苦，均由它而生，生起后又增长广大！受想行识，也是同样道理。

比丘啊！是否真有常恒、不变易、正住的色法？要知道色是无常的。如果你们觉知色为无常、苦、变易之法，而离欲、灭、寂静、没。其实，从根本上说，一切色都是无常、苦、变易之法。了知此事后，如由于色的因缘，而生忧悲恼苦的话，就要把它断灭，不产生执着，就能安隐常住，这就是涅槃。受想行识，也是同样道理。
　　以上，介绍了修习正思维的核心内容：阴、处、界相应；根、谛、缘起相应；无常、苦、无我法门。通过观察、思维佛陀所说的种种核心法义，对蕴处界、五根、缘起、四圣谛、八正道等加以修习，就能了知宇宙人生的真谛，从而解除痛苦烦恼，走出轮回，迈向解脱，究竟涅槃，并真正做到自利利他。

结  语

     以上，通过引用原始佛教经典《阿含经》，探讨了什么是正思维，修习正思维的原理和方法，以及正思维的核心内容。通过《阿含经》，可以掌握阿含道次第的修习原理、次第、方法及核心内容，以指导我们在日常生活中，能够切实地走在八正道上。

运用世间正思维，可对四预流支进行如实修习，以改善身口意三业，避免堕入三恶道，可证初果；运用出世间正思维，可对蕴、处、界，根、谛、缘起，苦、无常、无我等进行修习，了知四圣谛，彻底断除十结、解除痛苦烦恼，走向解脱，自利利他。

《阿含经》中关于“正思维”的内容非常丰富，分布于各经文中。通过以上探讨，把佛陀所说的正思维与不正思维的内容归纳在一起，这对我们今后的修行，有着很大的帮助。

《阿含经》云：人身难得、佛法难闻、善知识难遇，它是佛陀指导弟子修行的真实记录。所以，学习原始经典《阿含经》，就如同与佛陀在一起，亲自听闻佛陀的教法，怎能不法喜充满？一边学习《阿含经》，一边修习内观禅法，在闻思经教、修习正念的同时，对照自己的言行，不断认识自己、修正自己，把所学运用于日常生活中，做好自己的本份，并尽力帮助他人，将解脱道与菩提道融为一体。我想，能够通过学习《阿含经》、实践内观禅法，以达到“诸恶莫作、众善奉行”，“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴”的目的，这样的人生是极为殊胜而有意义的。（正文完）

主要参考文献

 一、典籍、专著、丛书

《阿含经》，《大正藏》第1-2册。

杨郁文：《阿含要略》，东初智慧海丛刊，1993年。

斯里兰卡·髻智比库：《亲近释迦牟尼佛》，释见谛、牟志京 汉译。戒幢佛学研究所印制。

美·乔·卡巴金 著，《正念》，雷叔云 译，海南出版社，2009年5月第1版。

济群法师：《想法与做法》，2011年版。

二、电子辞典、网络资料

《大正藏·阿含部》，中华电子佛典协会编。

毗耶达西法师：《佛陀的古道》方 之 中译

雷迪尊者 著：《三十七道品导引手册》。

空海（惟传法师）：《阿含解脱道次第》讲记。

玛欣德尊者：《您认识佛教吗》。

毗耶达西尊者：《南传佛教基本教义》，方之中 译。

达摩难陀长老：《佛教徒信仰的是什么》。

“佛陀的古道”网站：www.buddha-spath.com。

“中国南传佛教网”：www.chinancfj.cn。

注解

 我生已尽：此生是最后一次出生，已得究竟解脱。梵行已立：八正道已修行圆满。所作已作：一切烦恼断尽。自知不受后有：自己知道不会再在六道中轮回。梵行：指八正道，本意为清净行。

 正信、非家：正信，有时也说“信家”，指正信佛法之家；非家：见俗家之过患而心生出离。

 杂阿含200经：《阿含部T2》，p51.3。

 世间思惟：思惟世间诸法。

 义饶益：能成就义利。

 非智、非觉、不顺涅槃：不能资助于正智、正觉、涅槃。

 正智、正觉、正向涅槃：能资助于正智、正觉、涅槃。

 出要志、无恚志、不害志：出要念、无恚念、不害念，或出要觉、无恚觉、不害觉。出要，指离贪。

 苦苦思惟：于苦如实思惟苦。

 摘自《亲近释迦牟尼佛》，第12章；S.45:8;D.22。以下参考《清净道论》，及《阿毗达磨义论》。

 思择(vitakka)：通译为“寻”，即心寻找目标。思惟(sa^nkappa)：有目的的思想。专注(appanaa)：原意是“安止”。应翻成“专注于语言时的心”为妥。

 《中阿含·189经·圣道经》，《阿含部T1》P735.2---736.2。

 杂阿含922经：大2-234b1f.。

 杂阿含458经：大2-117b11f.。

 欲欲：欲界之欲。

 《阿含部T2》P95.3---96.1。

 触相：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译作“净相”。

 苦苦思惟：于苦如实思惟苦。

 杂阿含·785经。

 世间集如实正知见……若世间有者无有：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·迦旃延》为“依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者”。

 《中阿含·189经·圣道经》，《阿含部T1》P735.2---736.2。

 杂阿含43经：大2-10c―9f.。

 是我、异我、相在：即我、我所，我在五蕴之中、五蕴在我之中。

 不见我、异我、相在：非我、不异我、不相在，或无我、无我所，我不在五蕴中、五蕴也不在我中。

 三菩提：意为正觉。

 道：解脱之道。

 无为道迹：证入无为之道。

 信家、非家：即正信、非家。信家，指正信佛法之家。非家：见俗家之过患而心生出离。

 现法：指现世、今生。

 若随使使者，即随使死：句中第一、三个“使”为名词，烦恼的异名。第二个“使”为动词，役使之意。

 世间难入：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·大释迦牟尼瞿昙》译为“此世间实陷于苦”。

 无间等，即现观、正观之意。

 修习方便禅思：即“方便修习禅思”。方便：（通过适当的）方法。

 杂阿含65经：大2-17a―5f。

 随时思惟止相、举相、舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“应于适当时思惟三摩地因、精勤因、舍因”。止，即三摩地。举，即举心策励。

 其心下劣：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“懈怠”。

 则于是处不得正定、尽诸有漏：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“其心则为漏尽，有不正等持之理”。

 心则正定，尽诸有漏：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“为漏尽而正确得定”。

 若比丘、比丘尼……或求以四道：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》：比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随一。

 若比丘、比丘尼坐……得断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·170》译作“世间有比丘，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠。”

 比丘、比丘尼正坐……得离诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·170》译作“有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠。”

 第二说道：即所说的第二道。

 比丘、比丘尼为掉乱所持……则断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·170》译作“比丘意离于法之掉举，彼坚持。友!彼安住正内、正止、趣一境、正持时，彼之道生，彼习此道……疏远”。

 杂阿含560经：大2-146c―10f.。

 杂阿含843经：《阿含部T2》p215.2。

 长阿含16经·善生经：《阿含部T1》P71.3。

 伪善知识：通达世间法，身出家，心不出家；不持戒修定、声誉高、徒众多；对教理不通达、学佛不精，却以弘法利生为名，以佛菩萨为招牌，说相似佛法，坑害人，为了积聚钱财，收徒建寺，争名夺利；自立宗派，自做祖师、活佛，自赞毁他，迫害真修行人；宣扬不持戒也可开悟：如顺世外道、顽空道人；宣扬宿命论，算卦、通神、巫术；修奇异苦行：树上水中、穿刺纹身、学狗、牛等。

 增一阿含·卷二十八·一：《阿含部T2》P702。

 《佛说七处三观经卷上·17》：《阿含部T2》P878.2 ~ p.878.3。

 欢喜心：认可佛说；具足心：心能专注；柔软心：改变刚强，受持佛法；堪耐心：为成就一切善法，克服障碍；胜上心：向上心，希望学习更高法门；一向心：坚信、认定目标，不改变；无疑心：不怀疑；无盖心：远离五盖。

《中阿含·38经·郁伽长者经》：《阿含部T1》P479.3 ~ p.480.1。

 泥梨：地狱之音译，意为无福处。

 《杂阿含·27经》：《阿含部T2》P5.3。

 长阿含第9经：众集经：《阿含部T1》p51.3。

 杂阿含1044经：《阿含部T2》p273.2 ~ p.273.3。

 阿练若比丘：即林住比丘，指常居闲静处的比丘。阿练若，指远离喧闹的寂静处。

 流注浚输：指随水流而进退、沉浮、回旋。流，指水流动。注，指水由高向下倾注。浚，指水道、河床。输，指水顺河床流向前。

 五欲：即色眼耳鼻舌身之五根贪著种种可意境；功德：指色声香味触之五尘的属性。

 翮：翅膀。

 十结：身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔，即五下分结；色贪、无色贪、掉悔、慢、无明，即五上分结。

 义饶益、法饶益、梵行饶益：能成就义利、成就善法、成就清净行。

 杂阿含407经：大2-108c―1f.。非智、非觉、不顺涅槃：不能资助于正智、正觉、涅槃；正智、正觉、正向涅槃：能资助于正智、正觉、涅槃。

 杂阿含408~415：大2-109a―2f。

 自作自觉：由自我宿业确定（果报）并由自我经验（果报）。觉，即受。

 贪觉觉：思维贪欲之念。

 觉：此处指寻思。

 亲里觉：寻思亲里种种事。

 国土人民觉：又作国土觉，指寻思国家与人民种种事。

 不死觉：指不知死之无常而乐于世间善法、不急于修解脱道。

 我论是汝等不如，能答者当答：意谓我所论之法，非汝等所知；若有能答者，那就应答吧。

 波斯匿王：意译胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。

 频婆娑罗王：又作频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。

 论说：高丽藏原作“说论”，今依宋、元、明三种藏经改。

 檀越：又作檀那，即施主。

 所应：所有之意。

 六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身：六根、六尘、六识、六触、六受、六爱。

 眼触生受：眼触所生之受。

 眼触生爱：眼触所生之爱。

 上士：士夫中之上者。

 世间难入：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·大释迦牟尼瞿昙》译为“此世间实陷于苦”。

 除俗数法：《增一阿含·六重品·第七经》译作“除假号法、因缘法”，《增一阿含·非常品·第八经》译作“皆由合会诸法因缘”。俗数法，即因缘法。

 《杂阿含9经》：大2-2a3f.。

 杂阿含270经：大2-71a1f.。

 自洲：以自己为洲渚。洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所。自依：以自己为皈依。

 法洲：以法为洲渚。法依：以法为皈依。

 法根、法眼、法依：（为佛）法的根本、眼目、依凭。

后  记

此前，我写了几篇关于八正道的论文，它们分别是：《论正念的修习及内观禅法的弘传与实践》、《初探三部佛教原始经典中的正见》、《试论正精进的修习》。

本学期，我接着写了《试论正思维的修习》。为什么写这样的论文？因为我发现即使我们确立了基本的正见、并开始努力精进地修习正念，但由于无始以来的强大习气，尤其是不正思维等的影响，我们仍然会出现懈怠、失去正念、五盖等问题，严重阻碍八正道的修习。

《阿含经》中常常提到“正思维”。如：

“谛听！善思！当为汝说。”

“独一静处。专精思惟。不放逸住。”

“慎莫思惟世间思惟！汝等当正思惟。”

佛陀反复告诫弟子，如果运用不正思维，就会趋于轮回；反之，如果运用正思维，就会迈向解脱。可见正思维是非常重要的，难怪佛陀说依靠智慧，才能最终获得解脱。

综上所述，修习正思维，首先要分清正思维与不正思维，还要了知不正思惟从何而来，正思维应当基于正见、正精进、正念而成就，以及正思维的修习原理和方法，再通过亲身实践，修习世间正思维和出世间正思维，才能逐步去除错误的思维模式，使身、语、意三行契合八正道的要求，最终才能断除烦恼、迈向解脱，并在弘法活动中发挥应有的作用。

在写论文期间，我曾请教于济法师、记华传博士、宗净法师等，与各位大德进行了交流，并听取了一些建议，在此表示衷心地感谢！同时，感谢西园寺为我们提供了这样好的道场，感谢研究所为我们提供了这么好的学修条件，又有许多优秀的法师和老师的指导！

对于论文中的错漏、不足之处，请各位法师、老师和同修不吝指教，并提出宝贵意见和建议！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！（全文完）

研究生班：道 成

2012年2月24日

       于戒幢佛学研究所