偶看新闻朝思暮想全文阅读蓝宝:中国传统文化各家略言之墨家 五
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 15:47:47
墨家。可能是因为太喜欢墨家，而墨家偏偏又衰落了，难免对他倍加疼爱，因此倍加用心。这样反而“卡住”写不出了。太想写好，反而是一种对自己的限制。今天和朋友聊天，无意中说到了，朋友说：“你随意写嘛！”好。这可真是珍宝。何止是珍宝，简直是起死回生的灵丹妙药。我又可以开始写了。不管了，任一切自然游走，让我追随我内心思想和情感的河流……
（二）墨家的勇敢
勇敢，无疑是一种优秀的个人品质，是一种很高的道德修养。然而，勇敢在中国的文化处境中是非常尴尬的。可以说，中国的传统文化是一种蔑视和扼杀勇敢的文化。这是一种非常诡异的现象。
毫不夸张的说，中国人普遍的怯懦，普遍的不勇敢，包括我，我也算不上真正的勇毅者。中国人普遍的奉行压抑自我的“不敢主义”、“不行主义”、“无能主义”等等。这些怯懦有众多的变形和化身，并且常常被人们美化，称为“谦虚”、“谦让”、“善良”、“包容”“大度”、“明哲保身”等等。所以，中国民众常常自称“草民”、“顺民”、“贱人”、“贱民”、“鄙人”、“贱内”等等。试问，即使在国家强盛的今天有几个中国人会自然的自信满满、不卑不亢、骄傲自豪的说；“我是xxx。“这就是我。”“我能行。”这样的话呢？
作为中国人，数千年来，似乎有一种文化浸润之下的自卑与怯懦。由于时间久远，这种怯懦已经渗入骨髓了！
既然怯懦化身成了各种伟大、明智、善良、品德高尚的代名词，那么，勇敢被人们贬斥就是必然的了，那么，勇者成为了人们有意无意打击的对象也就是再自然不过了。在中国勇敢往往被人们称为“鲁莽”、“偏激”、“强梁”、“闹事”、“不识时务”、“愤青”等等。稍微有点勇气的人，敢于呐喊自己的主张和权利的人，敢于维护自己的利益的人，自然也就成了“暴民”、“刁民”、“强人（强盗）”等等。
勇敢和怯懦在我们的文化体系里面的位置颠倒了，在我们的社会价值体系里面颠倒了，在我们个人的人生观里面颠倒了。怯懦成了高尚，勇敢只要卑下了。怯懦被人别有用心的赞赏了，勇敢被人心领神会的打击了。黑白已经颠倒了，人性已经扭曲了。既然这样，我们也就只好活的压抑了。压抑的久了，也就忘记真正的原因了。所以，我们常常搞不清楚自己“为什么活的这么压抑”。
须知，我们并不是天生不勇敢的。从来没有天生的懦夫。
今天，我得试着找找中国人不勇敢的文化根源。成功不成功我都得找找……
我们被人们尊称为“万世师表”和“素王”的孔圣人，是不喜欢勇敢的。他开始办私塾时，没人去。后来，来了一个敢“一个吃螃蟹的人”，这是一个自信满满的“野人”。后来，他佩服孔子的学问，或者孔子降服了他，拜孔子为师，他成为了孔子的大弟子。这个人就是子路。
我对《论语》等儒家经典涉猎一般，算不上研究。但，我们有苦心孤诣研究的学者。鲍鹏山在《墨子：挑战帝国的剑侠》里面说：
孔子不大喜欢“勇”。他和子路讨论“勇”时说，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”说的也对。他和子贡讨论君子所厌恶的事情，其中一条就是“勇而无礼”。他说，“好勇疾贫，乱也”。对刚勇之人，他也不欣赏，他毕竟是贵族气息较浓的人，讲究温良恭俭让，不屑于一般意义上的勇。他最欣赏的学生是颜回，颜回的特点就是纤弱。他手下的子路，原来是个野人，野性难改，比较强亢，他就对他“每下毒手”（李贽语），进行摧折，“由也兼人，故退之”。他还警告子路，如果不改掉这种刚勇的毛病，将会不得好死。有一次他老先生又在那里大夸颜回如何如何，子路颇不服气，要和孔子较个真，就问孔子：“你要是带领三军去打仗，你要谁去帮衬你老人家？”（子行三军，则谁与？）这实在是子路被老先生的这种弱化教育逼急了。所以，孔子弄出来的儒，带有明显柔弱的气息，“儒”就是“懦”，而“犬儒”这个词就更不好听。
是啊。这就是我们的孔圣人对勇、勇者的态度。“强梁者不得其死”，这就是孔子对他心爱的大弟子的警告啊。是喜爱，是警告，也是诅咒。孔子和子路的师徒关系是非常好的，个人感情深厚。孔子对子路的勇敢的不喜欢常常溢于言表。而子路很有意思，他是孔子众多弟子中唯一敢责问孔子的人。尽管老师常常敲打他，他却“死性不敢”，终身都坚持自我。最后，他还是为了自己的心中道义、坚守自己的职责，勇毅的死在了一次叛乱之中。可谓，被孔子不幸言中了。
对于勇敢，儒家如此。对于认为“弱能胜强”的道家，我们也不好指望他有什么好态度了。老子说：吾有三宝，一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。哈哈……既然“不敢”已经成了他的宝贝，我们还要说什么呢？老子确实论述过勇敢，他说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”看来被我们言中了。
在《正说墨子》中，鲍鹏山对老子对勇的论述感慨说：不敢也要勇啊，要有勇气承担道义上的责难，要有勇气承担人格上的耻辱。是的，这就是道家所倡导的勇，敢于承担道义责难的勇，敢于承担人格耻辱的勇。要我说，这不是什么勇。一个人根本不存在什么“敢于承担人格耻辱的勇”，耻辱就是耻辱。敢于承担耻辱的勇，本质上和勇敢无关，依然只能是懦弱和耻辱。
中国人在很多方面都接受了道家思想的影响，接受了道家非常灵活的思维方式和哲学。因此也就产生了在道家思想影响下的生产方式和生活状态。我们都非常“勇敢”的活下来了，也耻辱的活下来了。我们把懦弱、耻辱神奇的变换为“勇”，来欺骗我们自己的心灵。在心里上这是一种自我安慰，对真我疼痛的灵魂的安慰。用精神分析的观点来看，这种防御机制叫做“合理化”。压抑的久了，也就麻木了，也就习惯成自然了，甚至成为理所当然的啦。
电影《墨攻》里，一个将军说：最后活下来的才是真正的胜利者。墨者革离反问说：活着就是胜利吗？
现在，认为“活着就是胜利”的人，依然大有人在。这种把生命仅当做肉体的“肉体主义者（这个说法容易让人误会，改为身体主义者吧）”，大有人在。“勇于不敢则活”，最后的目标、最高的目标就是“活下来”、“活的久、活的长”，这是一种实用主义，实际主义哲学观。这是一种灵活的哲学，是一种“比谁活的久”“活的久就是胜利”的乌龟哲学。这就是中国人啊。
为什么太多的中国人没有脊梁？为什么大部分中国人没有舒展的灵魂，只有压抑的灵魂？其中一个非常重要的原因，就是因为我们奉行了道家的“乌龟哲学”。
为什么中国人似乎总是那么冷漠、麻木不仁？就是因为奉行的“乌龟哲学”久了，我们的身体活下来了，但是，我们没有灵魂了，或者只带着一个苟延残喘的、磨碎而压抑的灵魂。真的是，“有的人活着，他已经死了。”这种人身体活下来了，但是，高贵的灵魂已经飞离而去了。大概，对于这样卑贱的身体，灵魂都感到耻辱吧。
对于中国人，道家最大的贡献，就是让中国人活下来了。对于中国人，道家最大的祸害，就是让太多的中国人失去了灵魂，变成了锁头乌龟、懦夫。这是一本算不清楚的历史烂账。
现在这种哲学观依然大行其道，甚至被某些人高度发挥。在一个论坛里，一个成年人对他的一个老师的“如果强奸已经不可避免，那就享受它吧”的论调颇为佩服，推崇备至。这就是“活着就是胜利”的现代版啊。
生命之所以为生命，不仅仅是因为只有一个生命的物质体，更重要在于有生命的尊严和精神。人之所以为人，更是因为这样。人的生命之所以尊贵，是因为他的精神超越了他的身体，去追求肉体之外更高的意义。信念、信仰就是这样的意义。只有有了这样的意义，生命才可能超越自己，光华夺目。换句话说，生命必须有超越他本身的东西，他才可能超越自己，穿越时空。似乎这样说不切实际，过于迂阔。举一个日常生活中常见的例子，母爱之所以伟大，是因为在孩子遇到危险的时候，母亲往往会第一个上去去承担风险，这时候母亲没有考虑也来不及考虑，但不论怎样，母亲没有犹豫。她本能的选择，已经昭示有另外的东西（她的孩子）的意义超越了她自己的生命。再举一个例子，我们都看过很多的革命片，战争片，共产党人为什么能取得中国革命的胜利，原因很多，其中非常重要的原因之一就是“革命的信仰、信念”。有了超越自我生命的东西，共产党人才有了革命的英雄主义，才有了“怕死不是共产党员”，才有了“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”电影《勇敢的心》里面男主角将要被杀死的时候，喊出了最后的声音“自由！……”这个声音响彻云霄，动人心魄。这样的声音，生命的高贵，不是懦弱的人，不是把自己的生命看成是最重要的的人可以听懂、可以理解的。
一个缺乏真爱的人，一个没有信仰的人，一个在内心没有超越自己生命意义的人，注定只会认为自己的命才是最重要的。这样的生命，在遇到强大外界压力和苦难的情况下，注定只会选择先让自己的活下来，即使耻辱、卑贱、做奴婢、叛徒、汉奸也在所不惜。因为对他来说，已经没有比他的命更重要的了。这种情况下，抛弃尊严根本不是一个问题。这样的人确实容易活下来，容易活的久，压抑的活着，带着怯懦、愤怒、扭曲、磨碎的灵魂。
可以这么说，一个人一旦他把自己的生命看成是最重要的东西的时候，他就已经注定和爱、和勇敢无关了。因为一旦有了这样的价值观、生命观，只要当他的生命受到威胁的时候，为了保命，为了保证他认为最重要的东西，他就必然舍弃其它东西了，爱、尊严、勇敢、丈夫、妻子、孩子、他人、社会、国家算得了什么呢？
相反的，一个人一旦拥有了比自己的生命更重要的东西，那么，就没有人可以真正的战胜他（她）。一个外界强大的力量，可以杀死他（她），却没有办法战胜他（她）。也正是这时候，他就突然之间获得了完整而高贵的灵魂，拥有了人性的光辉。
墨家、墨子、墨者即是如此。
我们且看墨者之勇。
墨子则不然，他很赞赏勇，《修身》篇说：“战虽有阵，而勇为本焉”——作战虽然有阵法之妙，但根本还在于战士的勇敢。这话要是让子路听到了，不知会多高兴多得意。汉代陆贾在他的《新语思务篇》中，说“墨子之门多勇士”，这都是墨子培养的结果。孔门有一个子路，孔子还要“下毒手”摧折他，墨子却满门都是勇士。《淮南子泰族训》这样写墨子的门徒：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
这墨子学派，简直是一支敢死队，特别行动队！这些粗短服饰的“侠客”们一个个怒目圆睁，随时拔刃相向，甚至挥拳相向，与宽袍大服、风流儒雅、口颂诗书的孔门“君子”，真是大异其趣了！
这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。在楚国吴起之难中，为阳城君守城殉难的墨者达一百八十六人，他们本来是可以弃城自全的（见《吕览上德》）。墨子与公输盘在楚王面前较量高低，最后一招，也是最关键的一招，就是他有三百个弟子在宋城上武装到牙齿地等待楚国的来犯。墨子门下多勇士的名声太大，吓得楚王赶紧打消了进攻宋国的念头。（引自鲍鹏山《墨子：挑战帝国的剑侠》）
墨家的人为什么这样勇敢呢？
是因为“墨子学派是非常讲究正义的学派”。是因为墨家是主张“兼爱”、“非攻”的学派。
“墨子听说楚国将要攻打宋国，便从齐国出发去阻止，这不是千里奔赴，为人解难么？齐国与楚国，在交通极不便的时代，真是令人望而却步的遥远与坎坷啊。他一走便是十日十夜，磨秃了头顶，走肿了脚跟，这不是不爱惜自己的躯体么？《墨经》中说任侠乃是“士损己而益所为”（通过损害自身来助成所做的事业），“为身之所恶，以成人之所急”（做自身所厌恶的事，以便解脱别人的危急），这不正是佛陀的精神，基督的精神么？”
“这不正是佛陀的精神，基督的精神么？”怪不得鲍鹏山如此感慨。
墨子、墨家、墨者有“兼爱、非攻”这样的思想支持，墨家有佛徒、基督的精神支撑想不勇敢都不行。
墨家的心是炽热的，在其大爱的胸怀之中，燃烧着信念的火焰。
（二）墨家的勇敢
勇敢，无疑是一种优秀的个人品质，是一种很高的道德修养。然而，勇敢在中国的文化处境中是非常尴尬的。可以说，中国的传统文化是一种蔑视和扼杀勇敢的文化。这是一种非常诡异的现象。
毫不夸张的说，中国人普遍的怯懦，普遍的不勇敢，包括我，我也算不上真正的勇毅者。中国人普遍的奉行压抑自我的“不敢主义”、“不行主义”、“无能主义”等等。这些怯懦有众多的变形和化身，并且常常被人们美化，称为“谦虚”、“谦让”、“善良”、“包容”“大度”、“明哲保身”等等。所以，中国民众常常自称“草民”、“顺民”、“贱人”、“贱民”、“鄙人”、“贱内”等等。试问，即使在国家强盛的今天有几个中国人会自然的自信满满、不卑不亢、骄傲自豪的说；“我是xxx。“这就是我。”“我能行。”这样的话呢？
作为中国人，数千年来，似乎有一种文化浸润之下的自卑与怯懦。由于时间久远，这种怯懦已经渗入骨髓了！
既然怯懦化身成了各种伟大、明智、善良、品德高尚的代名词，那么，勇敢被人们贬斥就是必然的了，那么，勇者成为了人们有意无意打击的对象也就是再自然不过了。在中国勇敢往往被人们称为“鲁莽”、“偏激”、“强梁”、“闹事”、“不识时务”、“愤青”等等。稍微有点勇气的人，敢于呐喊自己的主张和权利的人，敢于维护自己的利益的人，自然也就成了“暴民”、“刁民”、“强人（强盗）”等等。
勇敢和怯懦在我们的文化体系里面的位置颠倒了，在我们的社会价值体系里面颠倒了，在我们个人的人生观里面颠倒了。怯懦成了高尚，勇敢只要卑下了。怯懦被人别有用心的赞赏了，勇敢被人心领神会的打击了。黑白已经颠倒了，人性已经扭曲了。既然这样，我们也就只好活的压抑了。压抑的久了，也就忘记真正的原因了。所以，我们常常搞不清楚自己“为什么活的这么压抑”。
须知，我们并不是天生不勇敢的。从来没有天生的懦夫。
今天，我得试着找找中国人不勇敢的文化根源。成功不成功我都得找找……
我们被人们尊称为“万世师表”和“素王”的孔圣人，是不喜欢勇敢的。他开始办私塾时，没人去。后来，来了一个敢“一个吃螃蟹的人”，这是一个自信满满的“野人”。后来，他佩服孔子的学问，或者孔子降服了他，拜孔子为师，他成为了孔子的大弟子。这个人就是子路。
我对《论语》等儒家经典涉猎一般，算不上研究。但，我们有苦心孤诣研究的学者。鲍鹏山在《墨子：挑战帝国的剑侠》里面说：
孔子不大喜欢“勇”。他和子路讨论“勇”时说，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”说的也对。他和子贡讨论君子所厌恶的事情，其中一条就是“勇而无礼”。他说，“好勇疾贫，乱也”。对刚勇之人，他也不欣赏，他毕竟是贵族气息较浓的人，讲究温良恭俭让，不屑于一般意义上的勇。他最欣赏的学生是颜回，颜回的特点就是纤弱。他手下的子路，原来是个野人，野性难改，比较强亢，他就对他“每下毒手”（李贽语），进行摧折，“由也兼人，故退之”。他还警告子路，如果不改掉这种刚勇的毛病，将会不得好死。有一次他老先生又在那里大夸颜回如何如何，子路颇不服气，要和孔子较个真，就问孔子：“你要是带领三军去打仗，你要谁去帮衬你老人家？”（子行三军，则谁与？）这实在是子路被老先生的这种弱化教育逼急了。所以，孔子弄出来的儒，带有明显柔弱的气息，“儒”就是“懦”，而“犬儒”这个词就更不好听。
是啊。这就是我们的孔圣人对勇、勇者的态度。“强梁者不得其死”，这就是孔子对他心爱的大弟子的警告啊。是喜爱，是警告，也是诅咒。孔子和子路的师徒关系是非常好的，个人感情深厚。孔子对子路的勇敢的不喜欢常常溢于言表。而子路很有意思，他是孔子众多弟子中唯一敢责问孔子的人。尽管老师常常敲打他，他却“死性不敢”，终身都坚持自我。最后，他还是为了自己的心中道义、坚守自己的职责，勇毅的死在了一次叛乱之中。可谓，被孔子不幸言中了。
对于勇敢，儒家如此。对于认为“弱能胜强”的道家，我们也不好指望他有什么好态度了。老子说：吾有三宝，一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。哈哈……既然“不敢”已经成了他的宝贝，我们还要说什么呢？老子确实论述过勇敢，他说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”看来被我们言中了。
在《正说墨子》中，鲍鹏山对老子对勇的论述感慨说：不敢也要勇啊，要有勇气承担道义上的责难，要有勇气承担人格上的耻辱。是的，这就是道家所倡导的勇，敢于承担道义责难的勇，敢于承担人格耻辱的勇。要我说，这不是什么勇。一个人根本不存在什么“敢于承担人格耻辱的勇”，耻辱就是耻辱。敢于承担耻辱的勇，本质上和勇敢无关，依然只能是懦弱和耻辱。
中国人在很多方面都接受了道家思想的影响，接受了道家非常灵活的思维方式和哲学。因此也就产生了在道家思想影响下的生产方式和生活状态。我们都非常“勇敢”的活下来了，也耻辱的活下来了。我们把懦弱、耻辱神奇的变换为“勇”，来欺骗我们自己的心灵。在心里上这是一种自我安慰，对真我疼痛的灵魂的安慰。用精神分析的观点来看，这种防御机制叫做“合理化”。压抑的久了，也就麻木了，也就习惯成自然了，甚至成为理所当然的啦。
电影《墨攻》里，一个将军说：最后活下来的才是真正的胜利者。墨者革离反问说：活着就是胜利吗？
现在，认为“活着就是胜利”的人，依然大有人在。这种把生命仅当做肉体的“肉体主义者（这个说法容易让人误会，改为身体主义者吧）”，大有人在。“勇于不敢则活”，最后的目标、最高的目标就是“活下来”、“活的久、活的长”，这是一种实用主义，实际主义哲学观。这是一种灵活的哲学，是一种“比谁活的久”“活的久就是胜利”的乌龟哲学。这就是中国人啊。
为什么太多的中国人没有脊梁？为什么大部分中国人没有舒展的灵魂，只有压抑的灵魂？其中一个非常重要的原因，就是因为我们奉行了道家的“乌龟哲学”。
为什么中国人似乎总是那么冷漠、麻木不仁？就是因为奉行的“乌龟哲学”久了，我们的身体活下来了，但是，我们没有灵魂了，或者只带着一个苟延残喘的、磨碎而压抑的灵魂。真的是，“有的人活着，他已经死了。”这种人身体活下来了，但是，高贵的灵魂已经飞离而去了。大概，对于这样卑贱的身体，灵魂都感到耻辱吧。
对于中国人，道家最大的贡献，就是让中国人活下来了。对于中国人，道家最大的祸害，就是让太多的中国人失去了灵魂，变成了锁头乌龟、懦夫。这是一本算不清楚的历史烂账。
现在这种哲学观依然大行其道，甚至被某些人高度发挥。在一个论坛里，一个成年人对他的一个老师的“如果强奸已经不可避免，那就享受它吧”的论调颇为佩服，推崇备至。这就是“活着就是胜利”的现代版啊。
生命之所以为生命，不仅仅是因为只有一个生命的物质体，更重要在于有生命的尊严和精神。人之所以为人，更是因为这样。人的生命之所以尊贵，是因为他的精神超越了他的身体，去追求肉体之外更高的意义。信念、信仰就是这样的意义。只有有了这样的意义，生命才可能超越自己，光华夺目。换句话说，生命必须有超越他本身的东西，他才可能超越自己，穿越时空。似乎这样说不切实际，过于迂阔。举一个日常生活中常见的例子，母爱之所以伟大，是因为在孩子遇到危险的时候，母亲往往会第一个上去去承担风险，这时候母亲没有考虑也来不及考虑，但不论怎样，母亲没有犹豫。她本能的选择，已经昭示有另外的东西（她的孩子）的意义超越了她自己的生命。再举一个例子，我们都看过很多的革命片，战争片，共产党人为什么能取得中国革命的胜利，原因很多，其中非常重要的原因之一就是“革命的信仰、信念”。有了超越自我生命的东西，共产党人才有了革命的英雄主义，才有了“怕死不是共产党员”，才有了“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”电影《勇敢的心》里面男主角将要被杀死的时候，喊出了最后的声音“自由！……”这个声音响彻云霄，动人心魄。这样的声音，生命的高贵，不是懦弱的人，不是把自己的生命看成是最重要的的人可以听懂、可以理解的。
一个缺乏真爱的人，一个没有信仰的人，一个在内心没有超越自己生命意义的人，注定只会认为自己的命才是最重要的。这样的生命，在遇到强大外界压力和苦难的情况下，注定只会选择先让自己的活下来，即使耻辱、卑贱、做奴婢、叛徒、汉奸也在所不惜。因为对他来说，已经没有比他的命更重要的了。这种情况下，抛弃尊严根本不是一个问题。这样的人确实容易活下来，容易活的久，压抑的活着，带着怯懦、愤怒、扭曲、磨碎的灵魂。
可以这么说，一个人一旦他把自己的生命看成是最重要的东西的时候，他就已经注定和爱、和勇敢无关了。因为一旦有了这样的价值观、生命观，只要当他的生命受到威胁的时候，为了保命，为了保证他认为最重要的东西，他就必然舍弃其它东西了，爱、尊严、勇敢、丈夫、妻子、孩子、他人、社会、国家算得了什么呢？
相反的，一个人一旦拥有了比自己的生命更重要的东西，那么，就没有人可以真正的战胜他（她）。一个外界强大的力量，可以杀死他（她），却没有办法战胜他（她）。也正是这时候，他就突然之间获得了完整而高贵的灵魂，拥有了人性的光辉。
墨家、墨子、墨者即是如此。
我们且看墨者之勇。
墨子则不然，他很赞赏勇，《修身》篇说：“战虽有阵，而勇为本焉”——作战虽然有阵法之妙，但根本还在于战士的勇敢。这话要是让子路听到了，不知会多高兴多得意。汉代陆贾在他的《新语思务篇》中，说“墨子之门多勇士”，这都是墨子培养的结果。孔门有一个子路，孔子还要“下毒手”摧折他，墨子却满门都是勇士。《淮南子泰族训》这样写墨子的门徒：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
这墨子学派，简直是一支敢死队，特别行动队！这些粗短服饰的“侠客”们一个个怒目圆睁，随时拔刃相向，甚至挥拳相向，与宽袍大服、风流儒雅、口颂诗书的孔门“君子”，真是大异其趣了！
这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。在楚国吴起之难中，为阳城君守城殉难的墨者达一百八十六人，他们本来是可以弃城自全的（见《吕览上德》）。墨子与公输盘在楚王面前较量高低，最后一招，也是最关键的一招，就是他有三百个弟子在宋城上武装到牙齿地等待楚国的来犯。墨子门下多勇士的名声太大，吓得楚王赶紧打消了进攻宋国的念头。（引自鲍鹏山《墨子：挑战帝国的剑侠》）
墨家的人为什么这样勇敢呢？
是因为“墨子学派是非常讲究正义的学派”。是因为墨家是主张“兼爱”、“非攻”的学派。
“墨子听说楚国将要攻打宋国，便从齐国出发去阻止，这不是千里奔赴，为人解难么？齐国与楚国，在交通极不便的时代，真是令人望而却步的遥远与坎坷啊。他一走便是十日十夜，磨秃了头顶，走肿了脚跟，这不是不爱惜自己的躯体么？《墨经》中说任侠乃是“士损己而益所为”（通过损害自身来助成所做的事业），“为身之所恶，以成人之所急”（做自身所厌恶的事，以便解脱别人的危急），这不正是佛陀的精神，基督的精神么？”
“这不正是佛陀的精神，基督的精神么？”怪不得鲍鹏山如此感慨。
墨子、墨家、墨者有“兼爱、非攻”这样的思想支持，墨家有佛徒、基督的精神支撑想不勇敢都不行。
墨家的心是炽热的，在其大爱的胸怀之中，燃烧着信念的火焰。