何须浅碧轻红色内容:奸劫弑臣第十四

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/06 20:43:27

奸劫弑臣第十四

作者:醉恨生 2010-12-29 21:56 星期三晴
　　韩非子此文篇幅较长，洋洋洒洒计有三千多言，但读来丝毫不觉其累，反而是被其犀利的文风，严谨的逻辑，广博的引用，精准的提炼所吸引，不得不佩服于韩非子才思的横溢，及对政体见解的老辣。俞志慧评此文，说文风之犀利与思想之惨刻相得益彰，实为中肯之见地。
　　
　　所谓奸劫弑臣，就是指奸邪之臣、劫主之臣、弑君之臣。本文详细地分析了奸臣的奸行及其危害，提出了君主应该采取的各种防范手段，较为集中地阐述了韩非子法术势的政治思想。
　　
　　另外值得一提的是，正是从此文开始，韩非子展开了对儒家思想的强力批判。对儒家的政治理论“仁义惠爱”进行了理论驳斥，对儒家的有术之士，也展开毫不客气地攻伐。如以下几段。
　　
　　“且夫世之愚学，皆不知乱之情，讘夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。”
　　
　　“愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者同于义而异于俗；弗知这者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。”
　　
　　“世之学术者说人主，不曰：‘乘威严之势以困奸邪之臣’，而皆曰：‘仁义惠爱而已矣’！世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！”
　　
　　所以，韩非子在文中对历为称道的志士豫让，耻食周粟饿死首阳的忠臣伯夷、叔齐不屑一顾，认为前者上不足以使之明法术、度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国；后者不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，统统是他心目中的无益之臣，可以少而去也！
　　
　　韩非子对世情人心，知之若深，如“人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。”及“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。”等言，皆是一语中的的确立，非是法古论今的废话，所以才能震论人心，荡迫肺腑，使人不得不服，不为不信。而他的政治理论“从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。”及“人主诚明於圣人之术，而不苟於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。”又及“明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。”等也才能成为明君避危去害，振国强兵的首选。

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