日本富山到富士山:阳宅觉

阳宅觉
原序
觉之为言无不觉也。何以为之无不觉。独觉能使天下觉也。天下何以有不觉也。习故也。因其习遂不复有察之念存无察之念存。则因而仍之永久而不知其弊。有知其弊者则觉者也。觉在人先故曰先觉。先觉者出悯斯人之。迷以不觉乃谆谆以觉之。其不觉者方茫然谬于习也。猝闻觉之之言反以先觉为迷于异而不能自觉遂哗然相叽。群驚为怪噫是亦安得而强觉之哉。不能强觉斯觉之术穷乃不得不笔之于书。以待后之能觉者。此百家之书所由作也。至相宅之术之于百家亦小术矣。觉不觉奚足论然而人之居处。优逰乎二气之间有所顺逆。则寿夭系焉。生灭关焉亦岂细故也耶。乃当世之人谬于习见之法。昧昧递传漫不加察接踵受祸群兢相仍斯亦不觉之。甚者矣张生惠南忍视此不觉之遗害乞。余言以觉之夫余固非能觉者也。惟其先亦当谬于习见而不觉。幸遇先觉觉之虽未即觉而先觉。觉我之言盖当默认之未敢忘。因感张生觉世之心切遂述先觉之所以为觉者作阳宅觉其说。虽迥殊于习其理则无异于常窃。願能察者因端启悟渐至大觉焉。即因其所觉觉天下之不觉以至于不觉。于是乎。人皆知察习不足囿其明。凡所居处得顺二气以优逰。然后相宅得真诠生民无枉祸。则觉之量足而张生觉世之心亦庶几大慰矣时。
光绪丙申初夏上浣会川又元子序于津门阎氏之居敬参


凡例
一阳宅亦地学中事苟能究乎。卦象卦象之本源亦命乎阴阳至之至道。卷则善相地者善相宅原无庸另有专书今之是作从俗也。俗以阳宅之理浅而易知。故人人皆欲学之以便家用而不知其中奥义亦原于天非真易知也。故是书凡言卦理之奥。皆仅举其当然其所以然则略之虽为得半之学。而人之稍有智慧者皆可由之以明趋避。故取义必戒其深措语不嫌于俚。
一是作虽专尚浅近然阴阳之秘。理气之微。若不略为指陈则入门无路。故阴阳理气篇等略言其所以然亦妇孺能知之理。凡钩元索隐竭力扫除仍不失为浅近也。
一是作所言皆先贤口传心授之法。迥与俗术不同若天医、福德缠扰胸中。虽日读此书亦难与适道。
一卷中所言各法百试百验。然亦须善悟者心领神会得其真机自不滞于一偶之举。
一河洛之数分之合之皆有妙理。只能看熟新式罗经则用法皆在其中。
一是作草录初稿好事者即争相传抄欲加修改今尚未能。语句粗疏议论鄙俚所未免也。阅者谅之。
一是作因友人张子惠南李子介臣并老友张子秀峰恿怂为之仓猝而就。其中剩义尚多俟续集祥补。

阳宅觉目录
卷上
明义第一
正误第二
论龙第三
论水第四
五要第五
空闭第六
形势第七
理气第八
阴阳第九
河洛大数第十
三元大运第十一
九星第十二
九星配九空第十三
卦图第十四
洛书配先天卦第十五
九星九宫配卦图第十六
卦运第十七
卦数第十八
罗经第十九

卷下
杂气第二十
宅命第二十一
虽门定卦第二十二
卦数衰旺第二十三
运数衰旺第二十四
房间高低第二十五
门外空闭第二十六
外气变局第二十七
抽爻换象第二十八
徵引第二十九
断验第三十
杂记第三十一阳宅觉元氏新书卷上
会川又元子元祝垚皡农氏著
受业文安张荫堂惠南氏注
明义第一
阳宅人之所居。出入动作，饮食寝处皆于是赖。故须避凶趋吉。以养天和。庶几生息蕃庶得尽天年。苟遭其凶，则绝灭立至，所最验也。夫廓然天地阴阳之气互相往来，乃有城市乡村屹然突起于廓然之中。而其往来之气，乃有宛转迴旋顺逆向背之变。故相宅者当先审其来者何踪往者何跡，因其所度乘其当时，故善乘气者，贵因二气之衰旺，以施妙造于无方，然逅乾坤二用变化在我，故能窃天地之权柄，夺造化之神机，于是持指南论兴废，莫不应验如响也。
注凡事皆有所以然之故，不明其故仅循当然之成跡，未有能变化从   心者也，三元九运各有主卦详于后论。
正误第二
三代以下之书，大半多误。圣学中赖有程朱征订，而邪说顿息。至于术数之学，如医卜星象各家类皆彼此相叽，各是其说，有不误者盖亦鲜矣。若夫阴阳家书尤半非通儒著作，其真知之者，盖常隐秘其说，不欲漫以示人。凡有成书非浅鄙陋劣，即附会支离，以误传误害将胡底，其真知道者自前明，迄今刘青田一人而已。其所藏之书皆付之祝融，绝无遗本。凡今所传青田诸书皆伪讬之作非真本也。古书存者郭景纯葬经，而外惟有青囊、天玉、宝照、奥语等篇，其议论混括难详用法。后世强为之解，皆鲁莽灭裂之辤，由此庐山真面目反为烟云久掩矣。自蒋大鸿得方外之传，古书始得真解。而伪讬蒋氏者又群然兢起也。
此闻章明义欲言阳宅之吉凶，先言阴阳二气往来于廓然者之中，而墙垣屋宇乃突然立于其间。往来二气不能无宛转回旋向背之变，善相宅者因其所变而乘之。于以去衰就旺施其妙用，苟明乎此，则造物无权，其妙处则皆在乎善因也，善因则虽有作用，仍皆乎自然，故能窃天地之权柄，夺造化之神机。乾坤二用，天地之主宰，万事万物生灭轮回皆由于此，其中奥义非笔舌所能道，而其衰旺之变则确有法程，盖衰旺有运运起于北斗之枢。北斗合辅弼为九星，九星下应九宫，混沦一气，九宫者洛书也，洛书之数运行乎河图之数，参伍错综以充塞乎两大之间，而衰旺之机时时露其朕兆，但时师不之识耳。如欲识之，当先察之于玄空大卦。玄空大卦者，周易之六十四卦也。两卦分掌旦暮，叠连四时。《参同契》所谓朔旦，屯执事至暮蒙当受者此妄说横行。如乾坤法窍、地理正宗、四秘全书、地理録要、辨证补义、辨证再辨等书，自谓为蒋氏羽翼，其是皆蒋氏蟊贼也。张子绮石述蒋氏之书而为之疏，然后不磨之论昭于千古，自张氏之疏出正若烈日当空，而爝光磷火自然隐晦矣。夫地理之书，原合阴阳二宅为一家，盖以天地只一理。阴阳无二气，原无庸另立专门，别开路径，乃无知妄作者，竟以专家自命，争相著书。无何而阳宅专书竟至汗牛充栋，其习见俗本，如《阳宅必用》、《阳宅大全》、《阳宅爱众》、《阳宅三要》等种类繁多，固无足论其载入子书者。如《皇帝宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》，《司马天师宅经》，《淮南子宅经》，《王微宅经》，《司最宅经》，《刘晋平宅经》，《张子亮宅经》《八卦宅经》《五兆宅经》《玄悟宅经》《六十四卦宅经》《右盘龙宅经》《李淳风宅经》《五姓宅经》《吕才宅经》《飞阴乱伏宅经》《子夏金门宅经》《刁昙宅经》，其不以经名者，如《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》等所言不无可取，然亦未尽合于道也。俗传所尚大约以翻卦逰年挨数门主为要法，其法以北斗星合八卦翻转，《铅弹子》、《入地眼》等书尽详其说，兹不赘其用法。有在门上起星者；有在主上起星者；如巽门则曰：巽天五六祸生绝延，得坎主为生气贪狼木，在主上起者；如坎主则曰：坎五天生延绝祸六，得巽门亦为生气贪狼木为最吉，余卦仿此推之。其余层间则用竹节灌井之法，亦曰七星穿宫之法。如巽门向南之宅，从门数到向为天医巨门土，第二层则延年武曲金，第三层则为六煞文曲水，四层则为生气贪狼木，五层则为五鬼廉贞火，其有六七层者，则为动变之宅，种种妄说毫无一验。而时人皆奉为枕秘，信若神明，一有不合则为有莫大之灾，呜呼此其遗误伊于胡底。吾独异世人笃信，并不知反而察之也。果如其法，则坎主巽门互为生气，亦乎吉矣。何一宅吉，而一宅又凶乎？何比邻两家皆同此宅一家前贫而今富，一家前富而今贫乎？又坎主坤门或坎主乾兑门皆互为绝命、祸害、六煞宜乎凶矣，试思亲友之家居此宅者往往不少居之而吉，居之且大吉者有乎无乎，凡居处大约坎主者多。果如其法则南北街巷，路东之坎宅皆不得开门西向，何西向之门不皆凶乎，路西东向之门宜乎皆吉，何东向之门又不皆吉乎，此中之故非不易知，但人皆不及察耳。果有能察者，留心广览以逰年之法应验当时，十家有几验者，有几不验者，见其不验者多，自知逰年之不足信矣。相宅者必先知逰年之不足信，然后可与入道也。
注阳基阴地同在天地之间，即同受二仪之气，原不能殊轨兮途各立一法。师曰：天地只一理，阴阳无二气，是当头棒喝之言，读者自当猛醒。夫为学者，必先正其歧途之误，然后可引之就道，故正误一篇最为关紧。自阳宅有专家竞使阳基阴地，法各殊途，误之甚也。按阳基阴地，法亦微有不同者，其不同处则专在乘气。尚闻之师曰:阴地以内气为宗，阳基以外气为用，外气则浮，内气则沉，沉则阴偏当以阳济，浮则阳盛当以阴含，阴不能含则阳之浮者易散，阳不能济则阴之沉者常凝，凝则不生，散则不育，此阳基阴地两不相同之法也。至于阴阳二气，阳基阴地，皆不外九星八卦以论衰旺，苟有不合则灾祸立至。俗术亦知论八卦，但只论八卦则失八卦之真髓。所谓八卦者，乃八卦加八卦以之分东四西四，然后阳宅无遁情此谓之玄空大卦也。至游年之福德天医虽亦从八卦翻来用之无验，不足取也。相宅者当先知俗术之误，然后再取是书读之，方许其可与入道，亦我师之苦心矣。
论龙第三
阳基原不以龙为重，然亦有得龙力而发者。但阳宅之龙不取秀嫩，最喜粗猛。盖阳基外气为用，龙若嫩秀则内气不足胜外气，故为无用。惟粗猛之龙其气混沦，虽为内气足胜外气，故能发福。此等之龙概皆荒村野店，始能得之，其气专钟于一家之宅，或有四五家共乘一龙而发者，其气则因偏正分强弱，至于城市之中万家比户，虽有来龙则为公共之物，可验大局之兴废，不关一家之祸福。此等之宅又不以脉脊论龙，只以街巷割截论气。如南北街顶东西巷，我居于西巷南之东北角，则收西南之来气；我居于街西巷之东南角，则收西北之来气矣。如止有南北街，我居于街西，则收正西之来气；居街东，则又收正东之来气矣。收来气之法，盖以街巷作水论，惟须审其坐落之处，四面街衢道路偏正远近若何，目度心裁，自能得来气之真迹。大干大支方有力，不喜秀丽，喜粗雄。若是都城与廛市，来龙何得觅踪迹，只以来气作来龙，但依街衢寻妙谛。
注：来龙易辩，来气则极须斟酌，全凭心目之巧，认得其天然是处，若约略言之无益也。
论水第四
阳基取水与阴地同，但须大水方为有用，若细嫩微薄之水则无用矣。常见时师论阳基之水，特沾沾于雨滴檐流墙下水溝与街巷雨流来去，而前后左右有大沼小河反置之不论，殊可怪也。夫雨滴檐流墙下水溝，街巷雨流之水无论非日日常有之水，即常有之水如此细微浅薄亦不足以约束浮空之气，况雨流为片时之水乎。此雨流之水，虽逆街反跳不足为殃，环抱兜收亦不足为福，盖水者所以界气也，阳基专取浮空之气为用，故惟大水方可约束之，激荡之，照耀之，而为吉凶之应。若雨流之水浅薄已极，安足变动浮空之气，使为吉凶乎。故阳基论水必先看其远近广狭大小长短与此宅之远近广狭大小高低相称与否。如形势相称则此水之动气可以调动此宅之浮气，掉动此宅之浮气则宅之浮气与水之浮光两相交感，而吉凶于是乎兆焉。苟明乎此，则雨流无用当自知之。夫阳宅之于雨流如万金富家之于一文钱，得之失之皆未在意，又何损益之有哉。
注：阳基纯用外气与阴地之取内气不同，阴地近穴之处，点滴之水分寸高低皆为抱穴真机。阳基则专取外气，外气者，浮空之气也。浮空之气涣散弥漫，非大水不能约之使静，亦非大水不能激之使动，有动有静而后吉凶之兆呈焉，然此等大水，惟荒村野店易于得之，城市之中万家比户则难得此水，其不能得此大水者，则取风作水论，庄子云：大块噫气其名为风，风即气也。盖气之有声者为风，有形者为水，风与水原无二致，世人只知用水，不 知用风，切喜水而恶风，此皆读书不求甚解之过也。经云：气乘风则散，界水则止。人遂疑水能止气，风能散气，故见水则喜之，见风则恶之，岂知经言重在乘界二字，非以风水分优劣也。故蒋子注云：风原不能散气，所以嘘之使散者病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。经文乃一笔两面之语，言乘风则散，即可知水亦散也，界水则止，即可知界风亦止也，但界风之义，人多由之，而不知之。凡一切亁流皆借风力之往来以束气，非特待不时之雨水也。故风力之约使气静，激使气动，与水力相同，阳宅之用风，凡街巷之曲直斜正，皆风道也。风道不异水道，故有街巷直冲朝来，斜插朝来，委曲拱来，皆可以分衰旺，定吉凶与水无异，师尚以此谆谆于堂今未论及故补之。
五要第五
五要者，门路衢峤缺也。
一曰门。门者盖合此宅内外诸门而言，非仅言街门也。阳宅从门引气直至卧室，一门不合即非全吉，夫阳宅门口，一如阴宅之水口。阴宅水口，放水谓之出煞。煞者衰死之气也。衰死之气足为凶祸，故必将水口放在本元衰死之方，使其往来冲激以荡散煞气，则满盘皆旺气矣。阳宅之门口亦然，亦必开在本元煞气之方，借人之出入往来以冲激煞气而使之荡散。煞气荡散则旺气充满，然必须门门与宅命相合，如宅命为西四宅诸门皆须西四宅，犹须认真本元之气，必须门门皆入旺而出衰，然后能发富贵，所以最要也。
注：内房门时师皆略之，而不知其尤为要紧，尚见吾师为人移改内房门左右半尺许，即有添丁之验，乌可忽诸。
二曰路。路者兼言内路外路也。外路为宅外之路，内路者，宅内门向斜正之线，为人所来往之地，即内路也。如自大门斜向二门，二门斜向两旁之门，各有往来之路是也。凡路皆须入旺出衰，以养宅中旺气。
注：内路步步与门同，有一门始有一路也。惟墙角与屏风转弯处，须审其何边脚重即是路。
三曰衢，街衢可以作界，亦可以作朝，须审其横直方圆斜正广狭，以定宅之朝冲，当与论龙论水两篇参看。
四曰峤。峤者，峤星也。凡楼台庙塔高屋高墙临宅高耸者皆谓之峤星。或在乡居，或在本宅。因其能障阻浮空之气，故有关祸福。然须看其形式之大小，势之远近，而后可度其与我宅相关与否。盖峤星障阻浮空之气，气遇所阻，气必返回，故谓之返气回风。如在甚远虽可望见其返回之气不及我宅则无祸福。如虽在甚远而形太高大，相度其势，其返回之气可及我宅，则祸福必应，其气之能及我宅与否，是当合大小远近付度之而得其真情。约略言之无益也，果真见其返回之气可及我宅，则当辩其衰旺。如形太高大而宅居其下，虽受旺气亦嫌太暴。凡气必冲融和缓为吉，猛暴则凶，故峤星太近须妨其猛暴也。如高大屋大房或在本宅，或在邻居皆能变化宅气，有宅命与门气俱吉为峤星变为凶者；有宅命与门气俱凶为峤星变为吉者；故峤星最关紧要。
注：峤星能变宅气者，其返回之气力重，宅门之气力轻，故能压夺而变其吉凶。故一宅南房高而阻北气当其旺元而吉，及至衰元则又改为北房高，而受南气转衰为旺，确有玄机详后抽爻换象。
五曰空缺。空缺者，一宅周环有不满之处也。此不满之处或因房间之高低；或因两屋之相夹；或在邻宅；或在本宅只因四围遮护周完；独此处显出空缺透入浮空之气，亦能压夺宅门之气而变易吉凶。
注：空缺有在高者有在低者。其在高之空缺举头望之四面周完一处则有口，其在低之空缺如四合房间整齐或去其东厢则院中偏缺，其无厢一边则空矣。如此则宅气另当偏取或数院相连，有一处院落偏大房间多少不齐亦为空缺，是在临时付度也。
空闭第六
空闭之法，古人秘而不传，惟口口相授。余今不惮泄露而显露言之，有心人或可神其领悟，得其秘要，当须珍重勿轻泄也。诀云：“一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻，若知闭里求空法，立地珍珠满鹿车”。盖言无闭则空不为空，无空则闭虽为闭，必须从闭中求出空来，方为有用之空，方为有用之闭。盖天地造物机关只在些许，得此些许则纯然者能动矣，庞然者有灵矣。失此些许则仍是前之蠢然庞然者竟不灵不动矣。不灵不动其蠢然庞然形质未尝少减，乃无何化灰尘矣。故天地之机在乎微也，即卦象观之，震坎艮为男，巽离兑为女，其男卦反阳少阴多，其女卦反阴少阳多，由是知多者无用，少者有用，少者天地生生之真机也。故人身不为贵，性与命足贵也。于是知空闭之法，空多则阳偏盛，阳盛则涣，涣则散，散则不能生；闭多则阴太重，阴重则寒，寒则不能育；故必于闭中求出空来，然后阳济阴，阴含阳，相感相恋生机顿发，有不福禄毕臻者乎？经曰：阳以相阴，阴以含阳，又曰：阳本阴，阴育阳，苟明乎此则造化在手，能操祸福之柄，乌可浪洩也哉。
注：棠从师逰十年于兹矣。凡阴阳窍妙，莫不剀切指陈，惟此空闭之法，未尝显示，棠乃再三请师，吾固未汝隐也。吾盖尝言之，汝自不闻耳，言之不闻，强问何益，切我说了是死的，汝自得之是活的，强问奚为噫至道固不易闻也。师今不惮洩露真言倾吐，已将玄机说尽，读是书者切莫谓犹有所隐也。
形势第七
形者，广狭斜正之形也。势者，远近向背之势也。形因实见，势借形成。四围拱护，气象端严，围聚之形也。高低鳞次，向我有情，拱护之形也。分而言之，地基有地基之形，房间有房间之形。地基之形，大概长为木，方为土，圆为金，曲为水，央为火，此外兼形。如长者无论横长直长，皆为木矣。而长者有转折，则木兼土。方者无论长方扁方，皆为土矣。而数放连错，则木兼水。房间之形，如屋宇不峻，四面相等，为金；高耸为木；极低而连数层为水；中层独高为火；低平方正为土；此外恶形。有金星卷翅，木星垂头，水星荡腰，火星拽尾，土星带枷等名。此外又有推车、扛轿、塞胸、闭口、丁字、亡字、停棺、扛尸、折腰、摇尾等明。要皆以心目之巧，意会得之，不可拘执也。势则有相向之势，相背之势，朝拱之势，欺压之势，种种不一。大概山中之宅，其势易知。平壤之宅，则势或借乎，邻房之高下，或借乎街道之来朝。如远有极高之屋，层层见低，形如叠浪，直至宅前，则朝拜之势也。又如一街斜冲而来，转身环抱我宅，则又缠护之势也。然形势即佳，亦须得本无望，其方可论吉。故曰形吉炁吉，发福不已。势恶炁旺，福易无量。故论形势者，不可略乎炁也。
注:阳宅不甚重形势。总以理炁衰旺为关紧。时师往往以地缺角为嫌，更以推车扛轿为口实。其实未必病即在此也。吾师论形势而归重于炁，亦可知所指归矣。
理气第八
理气者，阴阳也。阴阳之先为太极，太极混沦，囊括万象。无所谓理，无所谓气，所谓无名万物之始也。太极充足，不能终秘。其机一发，静变为动，于是乎清轻而升，重浊而降。一升一降，有主宰之以为升降者，似乎理为之体，炁为之用。体用相依，流行不喜，而两仪立焉。两仪立则无名者有名矣。生而上者名为阳，降而下者名为阴。所谓有名万物之母也，夫阴阳虽判其名。而实则乃一理炁。故阴阳未尝分，有理炁以鼓之。未尝分者，乃不得分，阴阳虽已分，有理炁以贯之。虽已分者，终未分也。故言阴阳者，必言理炁。天理理也，性理亦理也，炁之源也。文理理也，条理亦理也，炁之著也。故言理而炁在其中，言炁而理亦不能外也，理与炁互为先后。盖有理斯有炁，亦因炁始见理也。即天理性理言之，则理在炁先。即文理条理言之，则理在炁后也。其？然不动者，天理也。性理也。气固无从见也。动则见为炁矣。即见为炁，则刚柔寓焉。五行从焉。于是乎有风与寒也，暑与湿也。燥与火也。其风自为风，寒自为寒，暑自为暑，湿自为湿，燥自为燥，火自为火，往来交错与广阔之中。厘然不杂。井井有条者气也。即理也，则条理之谓也。其寒极而湿，湿极而暑，暑极而燥，燥极而火，火极而风，风极而寒。环周代谢。以成四时之序，烁然不纷。著为大块文章者气也。即理也，则文理之谓也。故著为文理，变换而成章。析其条理，纷然而系乱。木之文也，千丝不浑。？之文也，万理可分。故文理在，条理即寓焉。（天地衰旺之气，万缕千丝，交错环周，当识其文理，辨其条理）故理气有可见者，有不可见者。其可见者，理在气后，其不可见者，理在气先也。此理气之大略也。
注：；理气居阴阳之先，为无名之始。阴阳者，即动而后见者也。其所以见阴阳者气为之。其所以有阴阳者，理主之也。故未动之先，理以含气。即动之后，气以寓理，故曰理与气，互为先后也。其曰文理，曰条理，为地理学中，最中肯綮之言。真发前人所未发，俗称地学家为地理先生，试问地理二字做何解耶。若只为地中有阴阳之奥理，是止言天理之理，性理之理，未足尽理字之义。亦谁知阴阳中亦有文理条理乎。故必兼文理条理言，而理字之义始尽。条理之理，由文理来。故在天曰文，在地曰理。文与理二字平对，即可得理字之解矣。故凡有文有理，未有不井井有条者。故在天之条理，不始于天，其根在地也。地之条理，不始于地，其源在天。广阔虚空，与块然沈实，无不丝丝缕缕相联络。其丝丝缕缕，纵横交错，充满两间，无少隙罅。而却是丝毫不紊。知阴阳者，须于交错之中，因其文理，而识其条理，以辨五行之所属。以知旺衰之攸兮。因其可见者，以识其不可见者。然后理气无遁情矣。
阴阳第九
阴阳者，颠倒也。颠倒何以为阴阳，交故也，有阴阳，则未有不交，交则必为颠倒，故阳在上，阴必在下，阳在左阴必在右，阳在前阴必在后，阳在内阴必在外，凡为对待，无不皆然，此其自然之机，非勉强也。经云：识得阴阳颠倒颠，便是大罗仙。故阴阳妙机，皆在颠倒。颠倒者，升降也。升降者，往来也。故阴阳二也，二者而即二之，非知阴阳者也。阴阳一出，一者而即一之。亦非知阴阳者也。盖兮不能兮，合之不能强合也。人之息也，下入丹田，上出鼻口。此即可谓升降也。此即所谓往来也。然试问此往来者，既往而后来乎。抑即往即来乎。若往而后来，是可分也。即往即来，是不可分也。虽不可分，既显有往来之名。是亦焉得强合乎。故善调息者，知往来之息。时时相遇于中土。而因以道其窍也。盖凡物皆有阴阳之窍。果识其窍，而因物即可见道也。夫囊橐之为物也。外即其阳，内即其阴。阳在外，阴有不在内者乎。使反而转之。转其阴以向外，其外阳有不向内者乎。且其转也。内阴上行而外，外阳有不下行而内者乎。故颠倒之机，随时而见。任举一物，未有不如是者也。如人身好，动阳也。即有影之阴以随之。人身有无影者乎。故见人不必见影，而知必有影在旁。见影不必见人，而知必有人立其侧。然则影与人为一乎。而不能使其只有人不有影。影与人为二乎。又不能使其人去而影独留也。故曰分之不能分，合之不能强合也。且影在东，人必在西，影在南，人必在北也。此又颠倒之最易知者矣。故曰凡有阴阳必为颠倒也。
注：阴阳二字，其玄机皆在颠倒。盖太极之动，发而为升降。一升一降，即为颠倒。识得升降之颠倒，即知阴阳为天然对待之物事。而无时不交感，交感者往来也，知其必往来交感之故。则知所以强兮合之不能也。故上下左右，以及牝牡雌雄。有形无形，只此颠倒之妙。然就无形论颠倒，人尚能知。就有形论颠倒，人每沾著于形而不能知。故数举有形之物论之，欲人参透其机。不至以有形滞其想。俾知阴阳，即知颠倒。并知牝牡雌雄。无不皆然。师当作阴阳大用论，其文有曰倒倒颠颠男女男女，棠尝不解，师曰：细玩八卦当自知之，久之始悟。震坎艮三男皆女体，巽离兑三女皆男体。震为坤体，得乾之初爻。坎艮亦皆坤体。得乾之二三爻。三女反皆乾体，各得坤之一爻。于是知天机一点为真灵。其太威者皆为蠢物。故阳太盛而感于阴则成女。阴太盛则感于阳而成男，男女女男。阴阳之所以为颠倒也，此书言皆浅近。欲人人得解，以便家用。故凡微奥之语，皆不载入。只取眼前之事，比拟言之，使人易晓，要皆以明颠倒之义也。
河洛大数第十
图书详于周易，其讲解备于各家，无庸赘说，今择其有用于阳宅者言之。河图一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，此生成数也。天一生水，有水之理，有水之气，而未尝有其质也，必遇中五之土而为六，而后水之质始成。故地六成之，其二七、三八、四九无不皆然。此生成之数为参伍者也，洛书则戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，此流行数也。其所以运之为流行者，其功用皆在中五之互为参两。参参天也，两两地也，阳数左旋，而著参天之功，故由中一生北一，参其一而生东三，参其三而生其南九，参其九为二十七，凡数见十则除，故除其二十而生西七，有意无意，阳中生阴，西南之二即于由九生七之时，遗种于西南矣。阴数始于两，两即于二也，阴数右转而显两地之用，故即生西南之二，两其二而生东南之四，两其四而生东北之八，两其八而为一十六，凡数见十则除，故除一十而生西北之六，有意无意阴中生阳，正北之一，即于有八生六之时，遗种于正北矣。阴阳互根，即于流行中见之。而流行之中，又见对待，故一对九，二对八，三对七，四对六数，各成十。兼中五言之，则纵横皆为十五。此流行而见为错综者也。故天地生人生物。莫不赖此纵横十五。综横十五者，阴阳颠之所以颠倒往来，而相交于中土也。其一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫者，为本宫之色，三元大运由此而开，故河洛为阴阳大数之根本。
注：河洛之数妙义环生，不止此也，此盖特即其浅近者言之耳。
三元大运第十一
三元者，上中下三元也。元者，贞下起元之义。一周甲子为一元，而以上中下迭运也。其法以中天甲子之日至。斗枢指子之时起上元。以一白主运，二黑三碧辅之，再遇甲子为中元，四绿主运，五黄六白辅之，再遇甲子为下元，七赤主运，八白九紫辅之。此盖由邹子元会运世之说推演之而加详焉。尤为于人用者也，阴阳二宅，其与衰隆替，皆以此卜之，无不验也。
注：三元大运，起于中天日至，斗枢指子之时，盖肇于坤，起于复。
九星第十二
三元之所以为运者，其根在北斗。斗枢运转以成歳。积歳而为元。九星以次迭运也。故时运之代更。皆由斗柄之运转。九星者，北斗七星，合辅弼而为九也。北斗第一星为贪狼，二日巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破军，即斗柄也。
注：九星之义，深奥难知，此特举其当然者言之耳
九星配九宫第十三
九宫即洛书九位，九星司运，不以九宫合？之。则衰旺之程途不？。故三元九运，必排九星于九宫之内，而后衰旺之验，始有程途。故贪狼为九星之首。配一白主上元，巨门配二黑，禄存配三碧以辅之。文曲配四绿主中元，廉贞配五黄，武曲配六白以辅之。破军配七赤主下元。左辅配八白，右弼配九紫以辅之。至挨加之法，则九宫分为六十四，而挨加九星以配之，然后衰旺生死，了如指掌。详玩罗经图自明。
注：九星九宫挨加之法。逈与俗本不同，学者当细玩也。
卦图第十四
先天卦主对待，后天卦主流行。故后天八卦，为已成之局。机皆发露，只管生人以后之事。先天八卦，机犹未发。故能变化生成。从无入有，故易卦大小横图。足微妙造自然之旨。而横图变圆变方，括画天地之能事。故方圆两图，为大易之根本，为阴阳之准标。
九星九宫配卦图第十六
九星配九宫方位均齐天然妙造。然之论三元衰旺，则九宫犹为粗迹不足括气数之变，故俗本有仅以九宫论三元者，谓之呆板三元皆无知妄拟毫无准验不可信也。夫九宫九位除中宫之五为虚位九星亦虚廉贞不用，其余八宫八星始于八卦，均齐于是于八卦之上各加八卦分为六十四宫，以八星挨排于六十四宫之中以定三元旺衰，然后衰旺无逐情，此挨星之秘自古不敢轻传，迥异世俗伪书所论挨星之法苟明乎？此则天地兴废盛衰之气如指掌焉，诚足宝也，详玩前后各图其义自明。
卦运第十七
运者上中下三元迭运也，每运八卦各有主运之卦，有辅运之卦具图如左
一运八卦一即一白也，此八卦为父母卦为贪狼
乾     兑      离     震    巽    坎     艮      坤

二运八卦二即二黑也，此八卦为天元龙为巨门星
大壮    睽      革      无妄     升     蒙      蹇    观

三运八卦，三即三碧也，此八卦为人元龙，为禄存星。
需     中孚     明夷      颐     大过     讼   小过     晋
四运八卦，四即四绿也，此八卦为地元龙，为文曲星。
大蓄   临    家人   屯    鼎      解      遁      萃

六运八卦，六即六白也，此八卦为地元龙，为武曲星。
  夬    履      丰     噬嗑    井    涣    谦      剥   
七运八卦，七即七赤也，此八卦为人元龙，为破军星。
大有    归妹   同人   随    蛊      师     渐     比

八运八卦，八即八白也，此八卦为天元龙，为左辅星。
小蓄    节    贲    覆    姤     困     旅     豫   
九运八卦，九即九紫也，此八卦为父母卦，为右弼星。
泰    损     既济    益     恒     未济    咸    否
卦数第十八
卦数者，即洛书配先天卦之数也，圆图以外三爻为用，如半午至，巽为乾宫。八卦则九四三八二七六一从右向左加于外三爻之乾兑离震巽坎艮坤之上。其半巽至卯之兑宫半卯至艮之离宫半艮至子之震宫皆如之。半午至坤为巽宫八卦，则以九四三八二七六一从左向右加于外三爻之乾兑离震巽坎艮坤之上。其半坤至酉之坎宫半酉至乾之艮宫半乾至子之坤宫皆如之。详玩前洛书配先天卦于后罗经各图自明矣。
注：以上数节，其中各有奥义，非浅近所易知。故仅举当然者言之，以期便用有心是道者当更深求勿谓精义止于此也。
罗经第十九
古者制指南以辨四方相沿以十二地址支加于其上，又以三百六十经度罗列于盘中
杂气第二十
杂气者，天地周环之中有交杂不纯之气，大小三十二也。天地之中，无非气交者阴阳之往来也，遍地皆是阴阳。即遍地皆是气交。其应交而交者，便是吉气；其不应交而交者，必混杂纷乱，则为凶气矣。其三十二者，分为三等。大杂气入犯之主凶亡、横死、刑杖徙流、娼优盗贼、鳏寡孤孀、荡产败家、后嗣绝灭种种凶祸来如墙倒；小杂气入，祸虽较轻，然也主少死夭亡、官司人命、赌博风流、疯痰灾病；其于十六者，其气虽不至混杂纷乱，然亦皆不纯，故亦附于杂气之例，犯之主家人嘻嚎各怀一心，彼此暗仇两不相顾。凡入宅一年半载即凶祸频遭者，只此之故也。
     时师不知，反盲猜乱疑拆东补西亦始终不能救也，可不慎欤（与），其方位正子、正午、正卯、正酉为四正杂气，正乾、巽、坤、艮为四隅杂气，其祸应四正尤于四隅，共合之为大杂气入也。巳丙夹缝当外盘正巳，亥、壬夹缝；当外盘正亥，丁未夹缝；当外盘正丁，癸丑夹缝；当外盘正癸，寅甲夹缝；当外盘正寅，申庚夹缝；当外盘正申，乙辰夹缝；当外盘正乙，辛戌夹缝；当外盘正辛，故外盘之乙、辛、丁、癸，寅、申、巳、亥正当中线为小杂气也。凡大杂气与小杂气中分之地即不纯之气十六也，合之共为三十二也。其所以然之理皆微奥难知，其义皆出于元空大卦，因集隘不及详说也。
注：杂气之说源于卦理，验之二宅无不响应。人止知正子、正午万不可用而不知其中原故止在当中一线，避清此线，虽仍是子午则祸福迥殊。人止知子午卯酉为沐浴桃花，而不知其所以为桃花之故，盖此四字之中线为混杂纷乱不应交而交之气，不应交而与之交此其所为桃花也。奥义非一言所能明，故谨举其当然，俾人人知避庶可免无端凶祸也。
宅命二十一
宅命一宅之主气也。立此一宅必有主气，认定主气然后一宅内外之门气，以定吉凶。盖宅命为纲，诸门为目，果得命气与门之气步步相合才纲举目张通髓一气，再合本元之生旺，更得空缺、峤星之气，一无混杂，未有不发福如雷者。
取宅命之法，先看此宅何处之气长即为命气。无论其横长、直长、斜错而长，循其长线至高闭不通之处，以望其对面低空是何气入宅以定其衰旺，以定其太少，即东西四宅也，以定其隅正。
如此宅南北五进长，东西五间宽，则取南北之气为命气。然后与其最后一进正房中间坐盘，看其坐向斜正若何。如向内盘午兼丙，外盘丙兼午则为乾坤二卦之命，为西四宅；如内盘正丙，外盘丙兼巳则为大有、比二卦之命又为东四宅亦。
宅命即定，然后诸门可取。如命为西四，则诸门皆取西四；为东四，则诸门皆取东四。则为卦气清纯，故宅命为一宅之根。图示如下：
右二宅比邻联居，而坐向稍异即兴败迥殊也。坐比卦向大有卦西四宅；坐观向大壮东四宅；坎离西四，震巽皆为东四宅，而房间大小、高低皆同门主又同当上元之时，西家兴而东家败矣，即可见宅命之所关甚重也。
注：凡进气之方以衰为旺，此二宅皆前房低后房高，则以前为进气之方。西宅坐观向大壮，观二数之卦为本元旺气，大壮八数之卦为本元衰气，旺气边高，衰气边低正合空闭之法，则满宅旺气矣。东宅坐比向大有，比之七数卦为本元衰气，大有三数之卦为本元旺气，衰气边高，旺气边低，则旺气荡散故败。图示如下：
如二宅亦皆邻联居，东宅夬、剥宅命为西四宅。西宅大有、比卦为东四宅。其门主、房间大小、高低皆同二宅，皆前房低后房渐高。东宅坐剥向夬，西宅坐比向大有，虽东西四不同时当下元，二宅均发，以皆得本元旺气也。
注：西宅以东四之坎离为宅命，东宅以西四之艮兑为宅命。因其高低皆下元旺气，故两宅均发。剥六数之卦为本元旺气宜高闭，夬四数之卦为本元衰气宜低空，比七数之卦为本元旺气宜高闭，大有三数之卦为本元衰气宜低空，二宅坐向高低皆与下元相合故均发，此可见东四、西四不与俗论同也。
卦数衰旺廿三
运卦数有其旺衰，如一二三四谓之小数，六七八九为大数。以洛书配先天八卦，则一数坤二巽三离四兑六艮七坎八震九乾。如乾九数则六十四卦中凡外卦是乾者皆九数。则六十四卦中凡外卦是乾者皆九数。兑四数。则六十四卦中凡外卦是兑者皆是四数。余仿此，如在上元，乾为一运九数之卦。为本运衰气则为旺门。此所为以衰为旺也。故上元之门必出大数。入小数下元。反是。注：小大数罗经图皆有熟玩自明。
运数衰旺廿四
运数与卦数衰旺同，然所用则有少异。如上元万不可用一二三四卦开门。而运数则不拘。盖一运之一数卦为上元旺气。一运之九数则为上元衰气。六七八九运之九数卦则为上元死气。衰死之气皆可开门。
注：运数与卦数必须合参。如上元一二三运为旺，如在一二三运中再得一二三卦数为正旺。如在六七八九运中得一二三卦数为次旺。在一二三运中得六七八九卦数为衰，在六七八九运中得六七八九卦数为死，此谓零神正神也。盖本运旺数为正神，除正神之数为十数之零者为零神。如一与九为十在上元则一为正神十除一九为零神。下元反是。
房间高低廿五
房间固以主房微高，群房微低为正格。然宅命不能改移。元运时有更代。则房间之高低。有不能执定主房高者。如后为主房，前为群房固须前低。有时元运一变。则前低后高反受衰气。不能不改为前高后低，以受旺气。不知者反谓前高压气，殊谬甚矣。
如新造一宅，则须辨清本元宅命，主房微高，两厢为低，而两厢则无庸分高低矣。万物拘游年之说而使两厢一高一低反使宅气不纯。一宅之中群房之？总以相齐为是。
注：俗术必以前低，后高为定格。一遇前高后低之宅即谓不吉。岂知其所以不吉，不在高低之形局。而在高低之截气。故高低必辨元运之宜。不拘前后之格其以游年之星分高低者尤为妄作矣。
门外空闭廿六
一宅之内命宅门门路俱合本元旺衰。而吉应不验，反有不吉之应者何也？盖房间高低与宅命门路。虽尽合元，而进气不畅。故不应也。宅内四壁整齐无少破碎，则天气不能混入宅内。天气不入，则专赖门气以司生息。门门相接。尤总临大街大门为进气咽喉。乃观大门之外。路径逼窄，内气出不得伸。外气入不能畅。而前邻高压。则我宅所受之气。反不能从我宅之旺处来。转从我宅之衰处来，亦焉有吉应哉。我宅本宜受南气为宅。宅为为安排皆待受南气之势。而向南门外前邻高遇。则高邻截迎。北气反来。故门外尤为关紧也。倘前临虽遇而不高。或虽高而不遇。则尺寸之间大有裁度，非死板也。故立宅欲受前气必须门外宽展。进气方得舒畅。不至为峤星压变也。
注：门为进气之咽喉。外地逼窄本非所宜。如外地逼窄。宅内亦逼窄。则内外气均尚可生息。如外地逼窄。宅内亦逼窄。则内外气均倘可生息。如外地逼宅，宅内院宇旷阔，则出入之气皆形郁闭塞，万难应吉也。
外气变局第廿七
外气变局者，宅内之气为宅外之气压夺，而变其本局也。宅内气短宅外气长，此长短相压；宅内气弱，宅外气猛，此猛弱相压；宅内气窄，宅外气宽，此宽窄相压也；压之则本局所受之气，即为之而压夺而变也，故相宅者审内尤须审外。
     注：宅内之气短，宅内浅小也。如方长一宅，门迎长箭道，则箭道之气来处甚长压入宅内，则宅中原受之局气不能不为之变也。凡死胡同门居其底者受变气如下图。
抽爻换象廿八
抽爻换象者，移衰就旺也。元运即改，则旺变衰。如不改移何堪之其困，改移之法只在爻象抽换。抽换者，一偏一正，一转一折，一拦一截即可使宅气变易，衰旺互更。抽换之间，造化在手，真妙用也。其法以偏正为第一法，高低次之，拦截又次之等。偏正者，正者偏之，偏者正之，转折者转直而曲折也。拦截者拦来而截去也。此四法微妙天机，非可免强。
注：抽爻换象，只是改移进气。如原受姤卦之气为衰，偏正之，改受大过鼎或大有卦之气，高低之改为覆卦对面之气。此必须心思活泼，卦爻纯熟，转移之间兴败定矣，真妙造也。
徵引第廿九
徵引是指作辩非立真之路也，游年之说不足信徵引。时师谓坎主坤门为绝门命宅。坎主坤门富甲一乡三子、三女，王君官清苑县教谕。余视其宅坐益向恒，门开解卦，解与恒益为子息，见父母宅命门路皆合上元旺气，恒益又为贪狼星，故富而切贵。
     坎主坤门人财两旺，子孙在膠庠者数人，余相其宅北、西、南三面房间皆高，独东房低，透进损卦之气，为上元旺气，损为弼星，故主文名。
    又坎主坤门，五子一女，父子皆武庠。其次子名卓，中辛卯武举，孙五六人，田地十余倾小康也。
    时师谓坎主兑门为祸害凶宅。胜芳镇王绪堂宅，为坎主兑门，富称万金人丁鼎盛。
有一坎主兑门富甲一邑，富称百万，官至督宪，今因改入衰运，家财渐耗，令兄尚现任山西知府。
时师谓坎主巽门为生气宅大吉。有一坎主巽门，从上元家财冷落，且有女无子。坤门坎主兄弟两翰林，官至督后改修坎主巽门至今零落。
注：以上例举以见游年之忽验外，而兴合游年而败者尚不胜枚举，有心人其详查验。
龙水得力徵引：阳宅龙水必喜粗雄方为得力。有一宅系从甲字离卦平地起脊高数尺长里余，气甚雄猛直入其宅，上元大发丁财（上元三运大发）
     有一宅从西北观卦来水宽数丈，长三四里直朝其宅，下元富甲畿南，由同治初渐败，今大败矣，需卦水朝上元大发。
空闭徵引：有一宅院宇旷廓，坎房五间开巽门，主人颇知逰年，问余曰，此坎主巽门何故屡伤丁？余曰：此院宇旷廓，天气透进压夺门气，虽大凶大吉皆不能应也。此院阳气大盛，阴气不足，阴气不能含阳，阳盛气散，欲不伤丁难矣，此空之过也。
有一宅坎主巽门，台阶高二十级。门内倒庭五楹，对庭各三楹；对庭南山墙连东西游廊开二门，过庭五楹后院正厢如前院皆台阶十五级方至其堂，立于院中仰瞻庭檐如立井中，房间太高闭塞太紧，余曰：此院阳气不能济，阴气太重，主人丁烯少景况凄凉，此闭之大过也。
空缺徽引：有一宅，于其卧室之乾方闪一空缺，其正庭与其临房相夹高处闪一入口，正当杂气，辛巳年冲动其凶鹤庄猝病亡身。
有一宅前有两临高房相夹，闪出空缺，正当姤卦，透进天气遂得丁财两旺。
峤星徽引：吕五先生指街前高楼问曰：此楼于临铺户何如？余曰：嘉道咸年间楼北买卖兴隆。同治以来楼北不支，楼南渐旺。吕五先生服余神断。
有一宅坐落文昌阁西南，阁在即济卦内，下元时甚旺，至上元伤丁败财家道冷落（下元八运旺，上元二运败）
杂气徽引：杂气之祸最惨，最速，真可谓也。有一宅自国初富甲一邑，其孙嫌其宅欠华美改修用正子午向，宅工初毕即连遭人命官司家财日败，长子夫妇相继夭亡，不十年家贫如洗且有鬼声。
有一宅坎主巽门宅命犯子午杂气，连年官司不休，子且行盗被刑杖遂夭亡家产荡散也。鬻（yu）其宅于其居之无子，纳妾妻夭折。
有一闲宅一处犯子午杂气，作书房师徒屡病死矣。有宅子午略带杂气伤丁败财，官司灾病，家人嘻？无少停息。
有一宅本不犯杂气，只因门门相错而成杂气，运败绝七家后，王星恒购居之，又连伤丁口，伊本身又得重病将危，遂居他宅病愈。自居此宅，官司连连，家人嘻？。乙未秋余为改移其门遂安。
注：杂气祸重最，犯之无不立应者，慎之慎之。
宅命徽引：入宅先须看宅命，不知宅命难断吉凶，其方正之宅，宅命易取，惟转折斜错等宅命难取，有一宅连错三方，时师每不知何取局；应于其宅从东北至西南气长，当于取命卦得家人解，正衰气入宅，幸中院北房高招进姤卦之气，但中院路斜冲东南一间与西北一间恐难生育，询之果然，如下图


随门定卦内室尤关紧要徽引：女人屡不立子，余视其内房门为本元死气，遂为之左移五寸许乃得本元生气。年余生一字今九岁读书，有一宅，其穿堂之西室门，在穿堂南门中坐盘吊之。为乾巽杂气，在穿堂之北门中坐盘吊之为艮坤杂气，询之果在此室连伤丁口。后改为厨而厨夫在内自刃，故室内之门不可忽也。
房间高低徽引：其高低最为关紧，盖透进天气，能夺命气，改易祸福也，有一宅，本取大过宅命当受衰气，乃其南北西三面之屋俱高，独东南屋低，而损卦之气，遂透入宅中压夺命气，故逢上元大发，富贵，其旁院相连房屋齐高，不透天气，故皆得借此处所透之天气压满宅中而皆吉也。
有一宅，取大过颐卦，宅命北房高，南房低，受本元衰气，其院偏阔，东西厢各一间，令其拆去东厢改为短墙以受损卦之气，遂得饱发。
门外空间徽引：有一宅院宇，宽阔甚为合格，惟大门外转弯胡同甚窄不及一弓。宅气因出入不畅遂屡伤丁口，此闭过也，有一四合院甚属合格，惟大门外南随长墙伸出十余丈拦截西北之气，入宅太暴，此空之过也，叶宝宅图式如下：

外气变局徽引：有一宅，宅命大过衰气入宅，幸来北来甬道之气收颐卦，故在上元发也。
有一宅，城隍庙街南向北大门，入门亦甬道甚长至宅后门三曲而止，其宅有前门，南北连四院，宅命姤卦正得前门，南北连四院，宅命姤卦正得本元旺气，因其北来甬道复卦衰气由后便门压入宅中遂夺命气。转旺为衰，幸居未久，故尚未觉病。余告以拦截法阻其北来衰气使不入宅，可少救也。
有一坎主坤门甚属顺适，时师皆谓主门不合。必当改移，家兄惑焉遂听后改为大门东南角也，其地有一北来胡同东折之地，冲胡同开门，改后不出数月家母得病卧床不起，而后死矣，相继兄嫂又亡，妻又得重病而死，二舍？亦重病其危，后搬他居病而愈也，而后又急改原处方得平安，余得传以后始知气为灾，并不关理气之衰旺，借其形势之凶吉，因胡同北来甚长至门前东折而去，往来之气至此折身。其折身暴气压入宅中，安能不凶耶？如竹木之折也，其时外破碎之狼藉，此气正如折竹，而门当其破碎狼藉之所，此气之暴何以挡之，故相宅形势亦为关紧。
注：徽引数节各式列举一二以启悟机。而定卦审运诸妙法也，妙法也可借端悟是在慧心者。