偶看新闻仁恒之:玛欣德尊者《阿比达摩讲要30》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 12:16:55
第五期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第三十讲 玛欣德尊者2009.05.23讲于江西佛学院
十八种无因心
（本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。）
大家请合掌，我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa. （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位大德、法师、居士们，晚上好！ 昨天晚上我们一起学习了欲界的二十四种美心，即善心八种，果报心八种，唯作心八种。在这二十四种美心当中，我们重点地讲了八种善心，以及如何去分别、去区分这八种善心的方法。
对于我们学的这些心，它们会有很多的名相，例如什么悦俱、智相应、无行、有行，可能大家听了会有点困惑，感觉有点复杂，但是如果我们抓到了它的要点，就很好理解。它们不过就是因，受是属于乐受或者舍受，因在作的时候有没有智慧，和主动、被动地作。我们着重在理解，理解了之后就知道这是属于什么心、什么心，就好理解了。我们昨天晚上一学学了二十四种心，这二十四种心其实并不难，这些心如果是造业的就叫善心，如果是体验果报的就叫果报心，如果是佛陀以及一切阿拉汉圣者所生起的叫唯作心。所以，当我们抓到了要点之后我们就不用去死记硬背，着重在如何去应用就可以了。
今天晚上我们将要讲另外一组心，十八种无因心。
我们都知道任何的有为法或者行法 sankhara dhamma ,它都是有因缘的、诸缘和合的。只要是因缘和合之法，没有、根本不存在没有因的，是不是？那为什么这里又说没有因呢？这里说的因和我们平时所说的因缘的因是不同的，这里的因是指某一类的心所。我们讲到因的时候讲到有六种因，这六种因又称为六种根。为什么称为根呢？因为它是属于一种有控制力的心所。有六种根，即：无贪、无瞋、无痴，这三种心所称为三种善根或者三种善因。贪、瞋、痴这三种心所称为三种不善根或者又称为三种不善因。
接着我们讲无因心，在所有的心里面有十八种心，在这些心里面并不存在这些心所的，这六种心所的任何一种都不存在的。而有71种心是拥有这六种心所的其中一种或两种或三种。有一些心只有一种根，比如说痴心所，两种痴根心就只有这一种的。有些有两种因，例如（八种智不相应的善心，八种智不相应的果报心，八种智不相应的唯作心，和删除这里的视频）在八种善心里面有四种智不相应的善心，四种智不相应的果报心和四种智不相应的唯作心，这是属于两种因的。还有八种贪根心里面也有贪和痴两种心所，（两种痴根心里面也有瞋删除这里的视频），两种瞋根心里面也有瞋和痴这两种心所，所以这些称为二因的心。也有三因的心，例如：在欲界里面有四种智相应的善心、四种智相应的果报心、四种智相应的唯作心，这是我们昨天讲到的。智相应的善心、果报心、唯作心各有四种，还有一切的色界心、无色界心和出世间心都有这三种善根，所以这些心都称为有因心。
我们现在就讲无因心。
无因心（巴利ahetukacittani），一共有十八种。在这十八种心里面，它们都有一个共同特点就是它们相对比较弱，比起有因心来说无因心会弱一点。这十八种无因心又可以分为三类：一类是不善果报心，一类是善果报心，一类是唯作心。不善果报无因心有七种，善果报无因心有八种，无因唯作心有三种。
在这里，我们先讲七种不善的果报心 akusalavipakacittani。这七种不善果报心，其实我们直接叫它果报心就可以。因为一切的不善果报心都是无因的，没有有因的。但是造下的不善心，就是我们说造恶的心会有贪、或者瞋、或者痴，但是这些不善的心造下带来的果报被我们的心体验，它并没有贪、或瞋、或痴，它只是纯粹的一种体验。
是哪七种不善果报无因心呢？它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、还有领受心和一个推度心。我们平时所说到的眼、耳、鼻、舌、身，在这里讲到的就是眼、耳、鼻、舌、身这五种识，如果我们的不善果报成熟，然后我们看到一些不好的东西、丑陋的东西，这个时候能够起到“看”这种作用的称为眼识。
按照一般的因果法则来说，一个人在体验到不善、不好的果报的时候，往往受是属于什么受呢？是属于忧受。如果体验到好的话，那么是什么受呢？是属于乐受或者有时候舍受也有可能。为什么这里又说都是属于舍，与舍俱行呢？与舍俱行的意思就是它们都是舍受upekkhasahagata§。与舍俱行就是眼识、耳识、鼻识、舌识这些都是舍受。因为在我们刚刚体验到不善果报的时候，它的撞击力很弱，而且同时这一类心本身也是比较弱，因此它的受还是属于舍受。
我们在讲到心路过程的时候，眼识执行的只是“看”，但是之后如何去对所看到的东西进行加工，给它概念、知道这个是什么，那是之后的速行心。
这个眼识所起到的作用只是立刻地“看”或者识知目标而已。这里讲到的眼识，它必须得依靠眼净色而生起或者依照眼门而生起，不可能不依靠眼净色或者眼睛生起眼识。我们说到的“看”惟有用眼睛才能看，没有眼睛不能看。眼识的作用只是纯粹地去看目标，它本身并不会判断，还不能够判断目标是什么。我们说到的眼识就有点类似我们所讲到的摄像机的感光片。现在有数码相机了，以前要拍照的时候都是要用胶卷或是用菲林，这菲林其实就是感光片，当我们把快门一按下的时候，快门很快就张开，然后一张开立刻就合。就在张开的一刹那，外面的光已经射进感光片里面，感光片就能够接受这些光的信息。同样眼睛也是，眼净色犹如感光片，眼识很快的，一个刹那，它的作用只是接受这些颜色或者光的信息而已，它本身并不会判断，判断是属于以后的。但是正是因为有了眼识，所以外在的光可以被我们所说的这个所谓的眼识所识知、所知道。然后当眼识灭去之后再传递给下面的一些心去继续加工，是这么样。由于眼识是一种很根本的心，而且它还是一种很弱的心，它执行的只是“看”，我们说眼识甚至还不能够知道这个是绿色、这个是青色、这个是黄色，它只是接受这些颜色的信息，它能够了知这个只是颜色而已。之后知道这是什么颜色、这是什么形状、它们的感觉是如何，以后的心路过程再产生，产生许许多多的心路过程再对所领受、所了解的这种颜色进行加工。
对于耳识也是，耳识必须依靠耳门里面的耳净色而生起，也就是说如果一个人的耳净色不好，例如：一个人耳聋，他听声音就会有障碍。对于鼻识也是，鼻识是要依靠鼻孔里面的鼻净色而生起。舌识必须依靠舌门（就是舌头里面的舌净色）而生起，身识就必须依靠散布在全身里面的身净色而生起，这些是属于眼、耳、鼻、舌、身这五种识生起的物质基础。
而对于外在的境来说也是，必须有颜色才会有眼识的生起，必须有声音才会有耳识的生起，有气味才会有鼻识的生起，有味道才会有舌识的生起，有触所缘的撞击才会有身识的生起。因此我们在经典里面可以看到佛陀经常会说，缘于眼（这里的眼指眼净色）、颜色和眼识三事和合才会有触、受等等这些心理过程的生起。
在这五种识当中，眼、耳、鼻、舌、身这五种识只执行一种作用。眼睛执行的只是看，看什么？看的是颜色；耳朵，耳识执行的只是听，听声音；鼻，鼻识只是执行的是嗅，嗅气味；舌识执行的只是尝味道；身识执行的只是属于碰触、接触到触所缘的撞击。
在这五种识当中，五种识我们又称为根识，根识就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五种根识。由于眼、耳、鼻、舌这前面四种，它对于颜色、声音、香、味的撞击比较弱，所以它的受属于舍受。而对于身识来说往往身识是直接撞击的，它的受会比较强。在这里眼、耳、鼻、舌、身这五种识都是属于不善的果报。不善的果报表现在眼识看到的是不好的东西、丑陋的东西；耳朵听到的是难听的、不好听的声音；鼻识嗅到的是很臭的味道、恶心的味道；而舌识吃到的是很难吃的东西；身识就表现为身体遭受到地、或火、或风的撞击。
例如：地，好像身体感觉很疼痛，这里痛那里痛。或者感觉到撞击、被人打、被刀割伤等等；而火，例如身体感到很热或者很冷、皮肤给冻裂了或者给烧伤了等等这些；而风界，就是例如：肚子的绞痛，或者给人打了一拳，有地界也有风界的撞击。由于不善的果报作为所缘，它能够直接地撞击身识，而身识接受外在触所缘的撞击力强，因此它的受属于苦受。我们讲到的身受属于苦受这一类。
因此，要了解这五种识就要和平时联系起来，如果我们看到不好的那些东西、看到不好的人，我们能够看是因为有眼识，由于我们所接触的这些是不好的所缘，因此这是属于不善果报的眼识。对于耳、鼻、舌、身也是这么样。例如:身体痛、或者感觉到气候变化无常，一会很热、一会很冷、各种各样的病痛等等都是属于身识在起作用。假如没有身识的话，任何的身体的疾病对我们来说没有作用了。
另外一种心是领受心sampaticchana，领受心是指领受之前所看到的目标。领受心只会发生在五门心路过程，而且它紧跟着眼识、或耳识、或鼻识、或舌识、或身识之后生起。领受心不会在其它的心之后生起，要么就是在眼识一生起之后接着生起的是领受，领受一生起之后生起的是推度心。也就是说前面这五种根识的任何一种灭去之后紧接着生起的就是领受和推度心。
我们以眼识为例子，眼识能够执行的是看颜色，当眼识看到这种颜色之后，它只是维持一个心识刹那立刻就灭去了，紧接着生起的是领受（刚刚由眼识看到的颜色）这种心，这种心称为领受心，就等于说接过刚刚由眼识传递给它的颜色的信息，之后，当领受心灭去之后生起了一个推度心santirana。santirana的作用就是推度或者检查刚刚由眼识和领受心所识知的颜色。因此领受心和推度心都是属于果报心。
当眼睛看到不好的目标，例如：看到不好的颜色，那么领受心领受的也是属于不好的，推度它推度的也是不好的，推度就类似我们说到的推度或者检查的意思。而这两种心由于它们还是属于五门心路过程，因此它们的受还是属于舍受，称为与舍俱行的。
我们再看有八种善果报的无因心。这八种善果报的无因心和刚才所说到的七种不善果报的无因心也很相似、很相像，只不过是多了一个而已。它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心和两个推度心。刚才讲到的是不善果报心，不善果报心都是属于无因心。我们昨天也讲到了八种善果报心，是不是？那个是有因的果报心，现在这里讲到的是无因的果报心。昨天晚上我们讲到的有因果报心是因为那些心都是属于美心，既然是美心，它有没有美心所啊？有。有哪些美心所呢？要么会有无贪和无瞋，如果是智相应的果报心的话会有无痴心所，因此它们都是属于有因的。
这里讲到的是无因的果报心。
无因的果报心一共有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受和两个推度心。
讲到果报，我们可以说果报都是由心来体验的，身体只是一种承受，但是真正能够体验到果报的是心。我们又再回到讲“阿毗达摩”最根本的那一点、我们经常强调的，一旦讲到心必定会有心所对应的目标，是不是？也就是心和所缘的关系。
从所缘上来说，所缘可以分为三种所缘：一种是不可爱的所缘；一种是可爱的所缘；一种是极可爱的所缘（目标）。如果我们体验到的目标一般人都认为这个是丑陋的、这个是不好的，例如：死尸、看到了蛇、老虎，这些一般人都认为是不好的，这种称为不可爱的所缘。例如：看到很丑陋的虫、蜈蚣、蝎子或者苍蝇，这些是称为不可爱所缘。
还有另外一种是可爱所缘，例如：一般的这些房屋或者是一些很普通的建筑物，这个称为可爱所缘。极可爱所缘就是一般人看到它都会很喜欢的，例如：很优美的风景，或者很富丽堂皇的建筑物，佛陀的像，类似于这些都是属于极可爱的所缘。
根据“阿毗达摩”，一个人体验到不可爱的所缘往往是由于他的不善果报心成熟，如果一个人体验到可爱所缘和极可爱所缘是由于他的善果报成熟。我们说到的这些所缘就是外在的目标，目标本身只是目标而已。但如果有了心的作用，就是我们心能够去识知它，然后我们知道这种能够带来舒服体验，这个给人带来不舒服的体验。例如：噪音，一般人都不喜欢噪音，是不是？这个就是不可爱的声所缘。好像死尸的臭味、腐臭味、厕所的臭味等等，这些谁喜欢？除非粪虫才喜欢。对一般人来说这些都是不好的，被人体验为不好的。能体验的是什么？是心。哪些心去体验呢？就是我们讲到的这些果报心去体验。
由于这些所缘是我们平时每天都接触的，例如：我们每天都会看、都会听、都会嗅、都会尝、都会触，是不是？我们在接触这些的时候，不可能说我想要每天都看到好看的东西、听到好听的东西、尝到好吃的东西、触到很舒服的感觉，是不可能的，都会有不好的和好的。不好的这些给我们体验的，是属于不可爱所缘；体验到不好的，是属于不善果报心；而体验到这些好的外缘（目标）、好的对象，是属于善的果报心。
看到了一个很漂亮的东西，例如：很优美的风景或很漂亮的人，这个时候能够看的是什么？能够看的是眼识。由于看到好的，所以它是属于善的果报，这种眼识称为善果报心，明白吗？理解吗？
例如：听到一些音乐或者大自然的声音、很美妙动听的乐曲，或者别人在赞叹、称赞你，当然不是在那边拍马屁，是在赞叹你，这个时候你听到的是用什么听？用耳识来听。我们平时说的耳朵听到是用耳识来听。能够听到的是耳识，但是听到的是什么？是属于好的、动听的声音，动听的声音，属于什么？是属于可爱的所缘或者极可爱的所缘。因此能够听到好的声音，是属于善的果报。
鼻识能嗅到香味，例如：栴檀香的味道或者树木的清香这些。因为这些树木的清香等等都是属于好闻的气味。能够闻的是我们的鼻识，由于能够闻到这些好的气味，它是属于善的果报，所以这种心能够闻到好闻的味道，称为善果报的鼻识。
又例如：我们经常都能够吃到很好吃的美味佳肴，我们说到的一饱口福，一饱口福是什么去饱？舌头去饱，我们的舌头尝到味道。如果一旦食物吞到肚子里面还能不能够尝到味道呢？如果我们的胃、我们的肚子能够尝到味道的话，我们会作呕，因为食物一吃进去就变成酸的、臭了，是不是？有句话叫“舌过三寸成何物”，尝什么？就是这么样，能够尝到味道的只是这么短短的一个舌净色密布在舌头这个区域里面。而舌识就是依这上面的舌净色生起的，所以我们能够吃到好吃的东西。今天有人请客或经常有好吃的东西，这个是善果报还是不善果报？这是善果报。这些善的果报对于舌识来说，它所体验的就是好吃的东西。这些好吃的东西被什么而识知？被舌识而识知，所以这里的舌识是属于善果报的。
对身识也是，例如：气候很舒适，或者有人按摩、抚摸你的身体，或者你躺在空调的环境里，你坐的凳子很舒服，或者你有钱了坐汽车都可以买好的座位，坐火车可以买卧铺、可买软卧，坐飞机可以买商务舱，这样的话你的身体感受的都是很舒服，是不是？你的身体能够领受到这些很舒服的感受，这种舒服的感受是不是一种所缘，一种可爱的或者极可爱的所缘，是不是？由什么去感受这些很舒服的感受呢？是由身识。由于善的果报成熟了我们能够感受到这些很舒服的感觉。
又比如：一个穷人，他住的地方一下雨又漏雨，天冷了风就从门缝里面吹过来，天热了里面蚊子又多、苍蝇又多，而且床底下一大堆跳蚤。这样的话，他身体经常都遭受到一些不好的、不善的果报的折磨，所以这个时候他身体感受的是属于苦的感受。
而如果一个有钱人，他可以住很富丽、很干净、很清洁的房间，看的东西都是很悦目，听的东西又很悦耳，吃的东西又很可口，而住的东西很舒适，这个是善的果报。
能够体验到这些善的果报的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。对于身识来说，由于它是直接撞击我们的身体，所以它的撞击力大。因此身体如果是体验到可爱的或者极可爱的所缘、极可爱的对象，它的感受是属于乐受。而这里讲到身识的乐受和刚才讲到身识的苦受并不是心的受，而是属于身识、与身识俱行的受，这种受也不是属于色法，它是基于色法直接生起的受，基于身体直接生起的受。
例如：我们讲到受的时候讲到五种，是不是？苦受、乐受、悦受、忧受和舍受。这里讲到的苦受和乐受是专指由于身识生起的受。
接着再讲另外一个是领受心，这领受心和刚才讲的领受心也是一样。由于刚才讲到领受心领受的是不好的对象，现在这个领受心是领受很好的对象，这里的领受心和接下来的推度心也跟刚才一样，它们并不会生起在其它地方，只是紧接着要么是眼识、要么是耳识、鼻识、舌识、身识之后生起。领受心必定跟在这五种根识的其中一种之后生起，领受心灭去之后立刻生起的是一个推度心，这是它们的定法。
例如：当眼睛看到一个很好的颜色，看到很好的颜色是由眼识执行的，眼识一执行“看”立刻就灭去，紧接着生起了一个领受（刚才由眼识所看到的颜色）这种心，这称为领受心。
当领受心一灭去之后紧接着生起了一个推度或者检查刚刚由眼识和领受所识知的对象，这种心称为推度心。
如果所看到的对象是极可爱的所缘，例如：佛像，或者一个很豪华的宫殿或者很优美的地方，这个时候生起的推度心是悦俱的推度心。悦俱就是它的受是属于乐受的。如果只是看到一个比较好的，但是它不是很明显、撞击性不是很强烈的，看到的是一个可爱的所缘，但不是极可爱的所缘，这个时候推度心生起的是舍受的，我们称为与舍俱行。
这些是属于善果报和不善果报的无因心。
在这八种善果报的无因心当中，有一种无因心可以成为一个人结生的结生心。但是如果一个人的结生心是属于这其中的一种无因心的话，那么即使他投生为人都是很可怜的。为什么这样说呢？能够投生为人是善的果报还是不善的果报？是善的果报。对，没有错。
一个人走在恶道的边缘，险险差一步就已经掉到恶道里面去，差一步就可能投生到猪胎、或者投生到狗胎、投生到鬼胎。这一种人可能在临终的时候，要么就是他的不善果报和善的果报争，他的善业和不善业争着成熟；要么就是他曾经造下了一种很弱的善业，这种善业带来的果报是属于最后一种推度心。这种推度心可以使一个人投生。也就是说，当一个人如果投生为人，而这种投生为人的心是属于无因心的话，那么它必定是这种推度心。假如一个众生是以这种舍俱的推度心投生为人的话，他虽然有幸生而为人，但是他却有种种我们说到的先天性的缺陷，例如：他可能是先天性的瞎眼、耳聋、或哑巴、或者残废，这表现在身体上，或者是两性人，或者是先天性生殖器缺陷。又如果从心理方面来说，他很可能是智障，就是弱智这一类的人。
而如果这个有情以这种推度心投生为天人的话，他都是一类很低等的天人，是一类经常要为那些高等的天人服务的那一类的天人，就是他已经走在像鬼道的边缘那一种天人。
而在不善的果报心当中，一切的恶道众生，包括数量不可计算的畜生、鬼道和地狱的众生，所有这些不善趣里面的所有众生的结生心只有一种心，是哪一种呢？就是属于无因的推度心。
为什么呢？因为一个众生投生为畜生、投生为鬼、投生到地狱是属于果报还是属于业？能够投生、使他投生是由于他的果报，是不是？由于业的成熟而使他投生到恶道，投生到恶道他的结生心还是属于一种心。我们讲到的所有的不善果报心其实只是这七种而已。
一个众生即使他的不善果报是千变万化的方式呈现的，但是被体验的只是这些心而已，就是这七种心而已。如果一个众生很不幸投生为畜生，那么即使它是小到好像一只蚊子或者一只小蚂蚁，大到一只大象或者一只鲸鱼，它的结生心还是一样，都是属于这一类的心。这就是属于不善的果报心。
而善的果报心，如果是一个人能够投生为人，但是由于他造的善业是很弱，他的结生心就是属于推度心。我相信我们在座的没有一个人是属于这种心的结生心，为什么呢？因为我们在座的没有弱智的，没有智障的，也没有先天性残废的，所以不用担心。因为假如一个人的结生心是无因心的话，那么可以说无论如何修行他都不可能成功。就好像畜生。由于畜生、鬼类等等，他们的结生心都是属于无因的不善果报心，所以无论如何修行，他们不会成功的，他们连禅那都不能够证得。
我们接着再讲另外的一组：三个无因心，它们是无因唯作心。
第一是五门转向心。这里讲到的五门转向心是指当一个目标呈现在有分和眼门的时候，首先生起的是五门转向心；当一种声音呈现在有分和耳门的时候，首先生起的还是这个五门转向心。五门转向心所起到的作用只是把心流从有分里面拉出来转向于对象而已。等五门转向心一灭去之后紧跟着生起的要么是眼识、要么是耳识、要么是鼻识、要么是舌识、要么是身识。因为拥有眼、耳、鼻、舌、身这五种识的称为五门心路过程。而五门转向心就是起到导向的作用，由于有了五门转向心这种转向把心流拉到目标里面去，这种心称为五门转向心。等这五门转向心灭去之后才生起了一个能够看的眼识或者能够听的耳识。这种心本身并不会看、不会听、不会嗅、不会尝、不会触，它纯粹只是把心拉到目标，然后提供给之后产生的眼识去看、耳识去听、鼻识去嗅、舌识去尝、身识去触。这种心既不是果报心，也不是善心或不善心，所以它纯粹只是产生它的作用，也就是这种转向心纯粹只是把心拉到趣里面去，结果就完成它的任务了。它不会造业，它也不是体验的心，所以不是果报心，也不是善心或恶心。
还有另外一种是意门转向心。意门转向心是指我们认知外在的目标，通过六种门来认知，即：眼、耳、鼻、舌、身和什么？和意。看、听、嗅、尝、触这是五门，之后对这五门所看到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所触到的或者内心想到的这些，就是对这看、听、尝、嗅、触进行加工的和心里面想到的，这些都是属于意门心路过程。
意门心路过程首先要生起一个意门转向心。意门转向心是使心流从有分里面生起然后拉到所缘的这种心。意门转向心在意门心路过程里面起到的是转向的作用；在五门转向心里面也有这种意门转向心，但是由于它起到的作用不同，它起到的是确定的作用，votthapana确定，就是确定所缘的作用。因此在五门心路过程里面意门转向心起到的是确定所缘，知道这个是什么所缘，但是在意门转向心里面它起到的作用就是把心流拉到意门的目标里这种心理作用。
这两种心都是舍受的，而且这两种心都是纯粹只是产生它的作用而已，纯粹只是把心流拉到所缘而已，所以它也不会造作、不会造业。
还有另外一种是阿拉汉的生笑心。佛陀也会笑，一切的阿拉汉圣者也会笑。能够令佛陀和一切的阿拉汉圣者发笑的有五种心。有四种是悦俱的唯作心，我们昨天讲到的唯作心当中有四种是悦俱的，还有另外一种是这种阿拉汉的生笑心，也是属于悦俱的，因为能够发笑必定是属于悦俱的。
当一位阿拉汉圣者、断尽烦恼的圣者，在见到一些极可喜的所缘，例如：当一位阿拉汉弟子见到佛陀的时候，他有时候会发笑、会微笑，这个时候是属于悦俱的智相应的心，有时在听闻佛法的时候，他也会发笑，这个也是属于悦俱的心。但有时候他也会看到一些很滑稽的事情，例如：有时候佛陀和阿拉汉圣者看到众生做一些很愚蠢的行为，这个时候他也会笑，他笑就是属于这种生笑心。或者有些时候他会看到一些很稀里古怪，由于众生的不善业带来的果报，看到一些众生投生为稀里古怪的怪物。
Mahamoggallana尊者(目犍连尊者)，他从鹫峰山下山去托钵的时候，在路上他经常看到一些稀里古怪的众生，由于他是神通第一嘛！例如：看到一个肉片在天上飞，然后很多的鹰去追着它；或者看到了一个很大的众生，它的身体会冒出箭来，然后又射到自己，或者冒出枪来又射到自己，然后自己在很痛苦地叫。当他看到这些众生的时候他都在发笑。当他笑的时候，另外一位比库叫lakkhana就问他：“您笑什么？”他说：“现在是托钵的时间，我不方便告诉你”。他们就托钵，托钵完之后去佛陀那里，然后就问佛陀说：“刚才Mahamoggallana尊者看到这样的，这个是不可能的事情，他是不是说了大妄语？”佛陀解释说：“不是，有些拥有神通的弟子也可以看到这些众生，就像我一样，我也看到这些众生，但是我不说出来。因为我说出来有一些愚痴的众生他不相信，将会对他们带来很长远的不利。”于是，佛陀就说这些众生的因缘，由于他造了什么不善业、恶业，所以投生到这一类的众生。
所以佛陀有时候看到这些稀里古怪的众生他也会笑，他笑并不是幸灾乐祸，幸灾乐祸可能是属于一种贪根心。他也不是属于一种娱乐性的笑，他只是看到这些很稀里古怪的众生，他会思维原来业果是那么的不可思议，他对这些欲界的众生、一些欲界的景象发笑，同时这种生笑心只是会发生在欲界里面的众生，而且只是佛陀和阿拉汉圣者才会这样笑。
而对于一般的凡夫来说，一般凡夫的笑有八种笑，四种笑是属于我们所说到的善心的笑，还有四种笑是属于什么笑？是属于贪根心的笑。例如：你赚到钱了，或者你在看一些很搞笑的娱乐作品、听到一些娱乐作品，那个时候在发笑，这个属于贪根心的笑。
这三种心由于纯粹只是在造作，它并不会带来果报，它也不是属于一种果报，它纯粹只是造作而已。而生笑心会发生在速行心里面，所以生笑心是属于一种速行心。而在五门或者意门心路过程里的唯作心，它不是发生在速行里面。
这十八种都是属于无因心，也就是说在这一些心里面都是属于没有三种善因或没有三种不善因的。到此为止我们就学习完了五十四种欲界心，大家请打开表第七就是五十四种欲界心，我们现在简单地来讲一下，来复习一下。
这五十四种欲界心，依它的本质包括了四类的心，即：不善心、善心、果报心和唯作心。
在这54种心当中，不善心有多少种?一共有12种。
而无因心又可以分为两种心：一种无因是属于果报心，一种无因心是属于唯作心。果报心的无因心一共有15种，唯作的无因心一共有三种，加起来是18种无因心。
接着是24种美心，24种美心包括了三类的心，即善心有八种、果报心有八种、唯作心有八种，三八二十四，这24种是属于欲界的美心。那么我们说到美心，它是除了不善心和无因心之外的一切心都是属于美心，包括了欲界的24种美心，包括了色界的12种美心，包括无色界的12种美心，包括出世间的八种或者四十种美心，这些都是称为美心。
在这54种欲界心里面，有多少是不善果报的心呢？只有七种是不善果报心。其实所有的心里面只有七种是不善的果报心。那有多少种是善果报的心呢？有多少种？有16种，八种善果报的无因心和八种善果报的有因心。有多少种不善心呢？有12种。有多少种的善心呢？有8种。有多少种唯作心呢？有11种。对。这里讲到的欲界心，它是指主要发生在欲界里面的，当然并不是说所有的欲界的众生才能生起这些心，有时候色界的天人乃至无色界的天人也仍然可以生起这些心。所以我们说是主要发生在欲界里的心。
现在这54种欲界心，对于我们来说，有多少种我们可以体验到的？多少种我们可以体验到的？也就是说在这54种欲界心里面，哪些是我们曾经体验到的？几种？ 12种不善心可以体验到吗？可以体验到。18种无因心可以体验到吗？都能够体验到吗？18种无因心有一种心我们不能体验到，那个就是阿拉汉生笑心不能，其它的17种都可以体验到，是不是？还有八种善心我们也可以体验到，八种善的果报心也可以体验到，八种唯作心可以体验到吗？不可以。
现在可以这么样说，只要我们还是凡夫，那么我们就不可能体验到出世间心。只要我们还没有断尽一切烦恼，还不是阿拉汉圣者，那么除了五门转向和意门转向这两种唯作心之外，其它的所有唯作心我们都不能够体验到，就是不会在我们心里面生起。只要我们是凡夫，我们就只能够体验到世间的心，出世间心我们体验不到。而如果我们还没有证得任何的禅那，以后的色界心和无色界心我们都不能体验,我们能够体验的只是在这54种心里面的其中一部分心，也就是除了九种唯作心之外的其它心我们可以体验到。
而对于初果圣者来说，那么他会有几种心？他会有四种邪见不相应的心不会体验到、疑相应的心不会体验到，他还能够体验到出世间心，这个是初果圣者。对于二果圣者来说和初果圣者一样，对于三果圣者来说，就连两种瞋根心也不会体验到，对于阿拉汉圣者来说，他会体验到哪些心？十八种无因心能不能够体验到？都能够体验到。而不善心和善心他都没有了，只有唯作心，就是那八种唯作心，这是阿拉汉圣者能够体验到的。而对于以后讲到的色界和无色界心和出世间心，他们有些能够体验到，这个我们在以后讲到这些心的时候再说。
那么明天晚上，我们将一起来学习广大心，包括了色界心和无色界心。
下面我们一起来作回向： Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam punnabhagam labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
十八种无因心
（本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。）
大家请合掌，我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa. （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位大德、法师、居士们，晚上好！ 昨天晚上我们一起学习了欲界的二十四种美心，即善心八种，果报心八种，唯作心八种。在这二十四种美心当中，我们重点地讲了八种善心，以及如何去分别、去区分这八种善心的方法。
对于我们学的这些心，它们会有很多的名相，例如什么悦俱、智相应、无行、有行，可能大家听了会有点困惑，感觉有点复杂，但是如果我们抓到了它的要点，就很好理解。它们不过就是因，受是属于乐受或者舍受，因在作的时候有没有智慧，和主动、被动地作。我们着重在理解，理解了之后就知道这是属于什么心、什么心，就好理解了。我们昨天晚上一学学了二十四种心，这二十四种心其实并不难，这些心如果是造业的就叫善心，如果是体验果报的就叫果报心，如果是佛陀以及一切阿拉汉圣者所生起的叫唯作心。所以，当我们抓到了要点之后我们就不用去死记硬背，着重在如何去应用就可以了。
今天晚上我们将要讲另外一组心，十八种无因心。
我们都知道任何的有为法或者行法 sankhara dhamma ,它都是有因缘的、诸缘和合的。只要是因缘和合之法，没有、根本不存在没有因的，是不是？那为什么这里又说没有因呢？这里说的因和我们平时所说的因缘的因是不同的，这里的因是指某一类的心所。我们讲到因的时候讲到有六种因，这六种因又称为六种根。为什么称为根呢？因为它是属于一种有控制力的心所。有六种根，即：无贪、无瞋、无痴，这三种心所称为三种善根或者三种善因。贪、瞋、痴这三种心所称为三种不善根或者又称为三种不善因。
接着我们讲无因心，在所有的心里面有十八种心，在这些心里面并不存在这些心所的，这六种心所的任何一种都不存在的。而有71种心是拥有这六种心所的其中一种或两种或三种。有一些心只有一种根，比如说痴心所，两种痴根心就只有这一种的。有些有两种因，例如（八种智不相应的善心，八种智不相应的果报心，八种智不相应的唯作心，和删除这里的视频）在八种善心里面有四种智不相应的善心，四种智不相应的果报心和四种智不相应的唯作心，这是属于两种因的。还有八种贪根心里面也有贪和痴两种心所，（两种痴根心里面也有瞋删除这里的视频），两种瞋根心里面也有瞋和痴这两种心所，所以这些称为二因的心。也有三因的心，例如：在欲界里面有四种智相应的善心、四种智相应的果报心、四种智相应的唯作心，这是我们昨天讲到的。智相应的善心、果报心、唯作心各有四种，还有一切的色界心、无色界心和出世间心都有这三种善根，所以这些心都称为有因心。
我们现在就讲无因心。
无因心（巴利ahetukacittani），一共有十八种。在这十八种心里面，它们都有一个共同特点就是它们相对比较弱，比起有因心来说无因心会弱一点。这十八种无因心又可以分为三类：一类是不善果报心，一类是善果报心，一类是唯作心。不善果报无因心有七种，善果报无因心有八种，无因唯作心有三种。
在这里，我们先讲七种不善的果报心 akusalavipakacittani。这七种不善果报心，其实我们直接叫它果报心就可以。因为一切的不善果报心都是无因的，没有有因的。但是造下的不善心，就是我们说造恶的心会有贪、或者瞋、或者痴，但是这些不善的心造下带来的果报被我们的心体验，它并没有贪、或瞋、或痴，它只是纯粹的一种体验。
是哪七种不善果报无因心呢？它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、还有领受心和一个推度心。我们平时所说到的眼、耳、鼻、舌、身，在这里讲到的就是眼、耳、鼻、舌、身这五种识，如果我们的不善果报成熟，然后我们看到一些不好的东西、丑陋的东西，这个时候能够起到“看”这种作用的称为眼识。
按照一般的因果法则来说，一个人在体验到不善、不好的果报的时候，往往受是属于什么受呢？是属于忧受。如果体验到好的话，那么是什么受呢？是属于乐受或者有时候舍受也有可能。为什么这里又说都是属于舍，与舍俱行呢？与舍俱行的意思就是它们都是舍受upekkhasahagata§。与舍俱行就是眼识、耳识、鼻识、舌识这些都是舍受。因为在我们刚刚体验到不善果报的时候，它的撞击力很弱，而且同时这一类心本身也是比较弱，因此它的受还是属于舍受。
我们在讲到心路过程的时候，眼识执行的只是“看”，但是之后如何去对所看到的东西进行加工，给它概念、知道这个是什么，那是之后的速行心。
这个眼识所起到的作用只是立刻地“看”或者识知目标而已。这里讲到的眼识，它必须得依靠眼净色而生起或者依照眼门而生起，不可能不依靠眼净色或者眼睛生起眼识。我们说到的“看”惟有用眼睛才能看，没有眼睛不能看。眼识的作用只是纯粹地去看目标，它本身并不会判断，还不能够判断目标是什么。我们说到的眼识就有点类似我们所讲到的摄像机的感光片。现在有数码相机了，以前要拍照的时候都是要用胶卷或是用菲林，这菲林其实就是感光片，当我们把快门一按下的时候，快门很快就张开，然后一张开立刻就合。就在张开的一刹那，外面的光已经射进感光片里面，感光片就能够接受这些光的信息。同样眼睛也是，眼净色犹如感光片，眼识很快的，一个刹那，它的作用只是接受这些颜色或者光的信息而已，它本身并不会判断，判断是属于以后的。但是正是因为有了眼识，所以外在的光可以被我们所说的这个所谓的眼识所识知、所知道。然后当眼识灭去之后再传递给下面的一些心去继续加工，是这么样。由于眼识是一种很根本的心，而且它还是一种很弱的心，它执行的只是“看”，我们说眼识甚至还不能够知道这个是绿色、这个是青色、这个是黄色，它只是接受这些颜色的信息，它能够了知这个只是颜色而已。之后知道这是什么颜色、这是什么形状、它们的感觉是如何，以后的心路过程再产生，产生许许多多的心路过程再对所领受、所了解的这种颜色进行加工。
对于耳识也是，耳识必须依靠耳门里面的耳净色而生起，也就是说如果一个人的耳净色不好，例如：一个人耳聋，他听声音就会有障碍。对于鼻识也是，鼻识是要依靠鼻孔里面的鼻净色而生起。舌识必须依靠舌门（就是舌头里面的舌净色）而生起，身识就必须依靠散布在全身里面的身净色而生起，这些是属于眼、耳、鼻、舌、身这五种识生起的物质基础。
而对于外在的境来说也是，必须有颜色才会有眼识的生起，必须有声音才会有耳识的生起，有气味才会有鼻识的生起，有味道才会有舌识的生起，有触所缘的撞击才会有身识的生起。因此我们在经典里面可以看到佛陀经常会说，缘于眼（这里的眼指眼净色）、颜色和眼识三事和合才会有触、受等等这些心理过程的生起。
在这五种识当中，眼、耳、鼻、舌、身这五种识只执行一种作用。眼睛执行的只是看，看什么？看的是颜色；耳朵，耳识执行的只是听，听声音；鼻，鼻识只是执行的是嗅，嗅气味；舌识执行的只是尝味道；身识执行的只是属于碰触、接触到触所缘的撞击。
在这五种识当中，五种识我们又称为根识，根识就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五种根识。由于眼、耳、鼻、舌这前面四种，它对于颜色、声音、香、味的撞击比较弱，所以它的受属于舍受。而对于身识来说往往身识是直接撞击的，它的受会比较强。在这里眼、耳、鼻、舌、身这五种识都是属于不善的果报。不善的果报表现在眼识看到的是不好的东西、丑陋的东西；耳朵听到的是难听的、不好听的声音；鼻识嗅到的是很臭的味道、恶心的味道；而舌识吃到的是很难吃的东西；身识就表现为身体遭受到地、或火、或风的撞击。
例如：地，好像身体感觉很疼痛，这里痛那里痛。或者感觉到撞击、被人打、被刀割伤等等；而火，例如身体感到很热或者很冷、皮肤给冻裂了或者给烧伤了等等这些；而风界，就是例如：肚子的绞痛，或者给人打了一拳，有地界也有风界的撞击。由于不善的果报作为所缘，它能够直接地撞击身识，而身识接受外在触所缘的撞击力强，因此它的受属于苦受。我们讲到的身受属于苦受这一类。
因此，要了解这五种识就要和平时联系起来，如果我们看到不好的那些东西、看到不好的人，我们能够看是因为有眼识，由于我们所接触的这些是不好的所缘，因此这是属于不善果报的眼识。对于耳、鼻、舌、身也是这么样。例如:身体痛、或者感觉到气候变化无常，一会很热、一会很冷、各种各样的病痛等等都是属于身识在起作用。假如没有身识的话，任何的身体的疾病对我们来说没有作用了。
另外一种心是领受心sampaticchana，领受心是指领受之前所看到的目标。领受心只会发生在五门心路过程，而且它紧跟着眼识、或耳识、或鼻识、或舌识、或身识之后生起。领受心不会在其它的心之后生起，要么就是在眼识一生起之后接着生起的是领受，领受一生起之后生起的是推度心。也就是说前面这五种根识的任何一种灭去之后紧接着生起的就是领受和推度心。
我们以眼识为例子，眼识能够执行的是看颜色，当眼识看到这种颜色之后，它只是维持一个心识刹那立刻就灭去了，紧接着生起的是领受（刚刚由眼识看到的颜色）这种心，这种心称为领受心，就等于说接过刚刚由眼识传递给它的颜色的信息，之后，当领受心灭去之后生起了一个推度心santirana。santirana的作用就是推度或者检查刚刚由眼识和领受心所识知的颜色。因此领受心和推度心都是属于果报心。
当眼睛看到不好的目标，例如：看到不好的颜色，那么领受心领受的也是属于不好的，推度它推度的也是不好的，推度就类似我们说到的推度或者检查的意思。而这两种心由于它们还是属于五门心路过程，因此它们的受还是属于舍受，称为与舍俱行的。
我们再看有八种善果报的无因心。这八种善果报的无因心和刚才所说到的七种不善果报的无因心也很相似、很相像，只不过是多了一个而已。它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心和两个推度心。刚才讲到的是不善果报心，不善果报心都是属于无因心。我们昨天也讲到了八种善果报心，是不是？那个是有因的果报心，现在这里讲到的是无因的果报心。昨天晚上我们讲到的有因果报心是因为那些心都是属于美心，既然是美心，它有没有美心所啊？有。有哪些美心所呢？要么会有无贪和无瞋，如果是智相应的果报心的话会有无痴心所，因此它们都是属于有因的。
这里讲到的是无因的果报心。
无因的果报心一共有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受和两个推度心。
讲到果报，我们可以说果报都是由心来体验的，身体只是一种承受，但是真正能够体验到果报的是心。我们又再回到讲“阿毗达摩”最根本的那一点、我们经常强调的，一旦讲到心必定会有心所对应的目标，是不是？也就是心和所缘的关系。
从所缘上来说，所缘可以分为三种所缘：一种是不可爱的所缘；一种是可爱的所缘；一种是极可爱的所缘（目标）。如果我们体验到的目标一般人都认为这个是丑陋的、这个是不好的，例如：死尸、看到了蛇、老虎，这些一般人都认为是不好的，这种称为不可爱的所缘。例如：看到很丑陋的虫、蜈蚣、蝎子或者苍蝇，这些是称为不可爱所缘。
还有另外一种是可爱所缘，例如：一般的这些房屋或者是一些很普通的建筑物，这个称为可爱所缘。极可爱所缘就是一般人看到它都会很喜欢的，例如：很优美的风景，或者很富丽堂皇的建筑物，佛陀的像，类似于这些都是属于极可爱的所缘。
根据“阿毗达摩”，一个人体验到不可爱的所缘往往是由于他的不善果报心成熟，如果一个人体验到可爱所缘和极可爱所缘是由于他的善果报成熟。我们说到的这些所缘就是外在的目标，目标本身只是目标而已。但如果有了心的作用，就是我们心能够去识知它，然后我们知道这种能够带来舒服体验，这个给人带来不舒服的体验。例如：噪音，一般人都不喜欢噪音，是不是？这个就是不可爱的声所缘。好像死尸的臭味、腐臭味、厕所的臭味等等，这些谁喜欢？除非粪虫才喜欢。对一般人来说这些都是不好的，被人体验为不好的。能体验的是什么？是心。哪些心去体验呢？就是我们讲到的这些果报心去体验。
由于这些所缘是我们平时每天都接触的，例如：我们每天都会看、都会听、都会嗅、都会尝、都会触，是不是？我们在接触这些的时候，不可能说我想要每天都看到好看的东西、听到好听的东西、尝到好吃的东西、触到很舒服的感觉，是不可能的，都会有不好的和好的。不好的这些给我们体验的，是属于不可爱所缘；体验到不好的，是属于不善果报心；而体验到这些好的外缘（目标）、好的对象，是属于善的果报心。
看到了一个很漂亮的东西，例如：很优美的风景或很漂亮的人，这个时候能够看的是什么？能够看的是眼识。由于看到好的，所以它是属于善的果报，这种眼识称为善果报心，明白吗？理解吗？
例如：听到一些音乐或者大自然的声音、很美妙动听的乐曲，或者别人在赞叹、称赞你，当然不是在那边拍马屁，是在赞叹你，这个时候你听到的是用什么听？用耳识来听。我们平时说的耳朵听到是用耳识来听。能够听到的是耳识，但是听到的是什么？是属于好的、动听的声音，动听的声音，属于什么？是属于可爱的所缘或者极可爱的所缘。因此能够听到好的声音，是属于善的果报。
鼻识能嗅到香味，例如：栴檀香的味道或者树木的清香这些。因为这些树木的清香等等都是属于好闻的气味。能够闻的是我们的鼻识，由于能够闻到这些好的气味，它是属于善的果报，所以这种心能够闻到好闻的味道，称为善果报的鼻识。
又例如：我们经常都能够吃到很好吃的美味佳肴，我们说到的一饱口福，一饱口福是什么去饱？舌头去饱，我们的舌头尝到味道。如果一旦食物吞到肚子里面还能不能够尝到味道呢？如果我们的胃、我们的肚子能够尝到味道的话，我们会作呕，因为食物一吃进去就变成酸的、臭了，是不是？有句话叫“舌过三寸成何物”，尝什么？就是这么样，能够尝到味道的只是这么短短的一个舌净色密布在舌头这个区域里面。而舌识就是依这上面的舌净色生起的，所以我们能够吃到好吃的东西。今天有人请客或经常有好吃的东西，这个是善果报还是不善果报？这是善果报。这些善的果报对于舌识来说，它所体验的就是好吃的东西。这些好吃的东西被什么而识知？被舌识而识知，所以这里的舌识是属于善果报的。
对身识也是，例如：气候很舒适，或者有人按摩、抚摸你的身体，或者你躺在空调的环境里，你坐的凳子很舒服，或者你有钱了坐汽车都可以买好的座位，坐火车可以买卧铺、可买软卧，坐飞机可以买商务舱，这样的话你的身体感受的都是很舒服，是不是？你的身体能够领受到这些很舒服的感受，这种舒服的感受是不是一种所缘，一种可爱的或者极可爱的所缘，是不是？由什么去感受这些很舒服的感受呢？是由身识。由于善的果报成熟了我们能够感受到这些很舒服的感觉。
又比如：一个穷人，他住的地方一下雨又漏雨，天冷了风就从门缝里面吹过来，天热了里面蚊子又多、苍蝇又多，而且床底下一大堆跳蚤。这样的话，他身体经常都遭受到一些不好的、不善的果报的折磨，所以这个时候他身体感受的是属于苦的感受。
而如果一个有钱人，他可以住很富丽、很干净、很清洁的房间，看的东西都是很悦目，听的东西又很悦耳，吃的东西又很可口，而住的东西很舒适，这个是善的果报。
能够体验到这些善的果报的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。对于身识来说，由于它是直接撞击我们的身体，所以它的撞击力大。因此身体如果是体验到可爱的或者极可爱的所缘、极可爱的对象，它的感受是属于乐受。而这里讲到身识的乐受和刚才讲到身识的苦受并不是心的受，而是属于身识、与身识俱行的受，这种受也不是属于色法，它是基于色法直接生起的受，基于身体直接生起的受。
例如：我们讲到受的时候讲到五种，是不是？苦受、乐受、悦受、忧受和舍受。这里讲到的苦受和乐受是专指由于身识生起的受。
接着再讲另外一个是领受心，这领受心和刚才讲的领受心也是一样。由于刚才讲到领受心领受的是不好的对象，现在这个领受心是领受很好的对象，这里的领受心和接下来的推度心也跟刚才一样，它们并不会生起在其它地方，只是紧接着要么是眼识、要么是耳识、鼻识、舌识、身识之后生起。领受心必定跟在这五种根识的其中一种之后生起，领受心灭去之后立刻生起的是一个推度心，这是它们的定法。
例如：当眼睛看到一个很好的颜色，看到很好的颜色是由眼识执行的，眼识一执行“看”立刻就灭去，紧接着生起了一个领受（刚才由眼识所看到的颜色）这种心，这称为领受心。
当领受心一灭去之后紧接着生起了一个推度或者检查刚刚由眼识和领受所识知的对象，这种心称为推度心。
如果所看到的对象是极可爱的所缘，例如：佛像，或者一个很豪华的宫殿或者很优美的地方，这个时候生起的推度心是悦俱的推度心。悦俱就是它的受是属于乐受的。如果只是看到一个比较好的，但是它不是很明显、撞击性不是很强烈的，看到的是一个可爱的所缘，但不是极可爱的所缘，这个时候推度心生起的是舍受的，我们称为与舍俱行。
这些是属于善果报和不善果报的无因心。
在这八种善果报的无因心当中，有一种无因心可以成为一个人结生的结生心。但是如果一个人的结生心是属于这其中的一种无因心的话，那么即使他投生为人都是很可怜的。为什么这样说呢？能够投生为人是善的果报还是不善的果报？是善的果报。对，没有错。
一个人走在恶道的边缘，险险差一步就已经掉到恶道里面去，差一步就可能投生到猪胎、或者投生到狗胎、投生到鬼胎。这一种人可能在临终的时候，要么就是他的不善果报和善的果报争，他的善业和不善业争着成熟；要么就是他曾经造下了一种很弱的善业，这种善业带来的果报是属于最后一种推度心。这种推度心可以使一个人投生。也就是说，当一个人如果投生为人，而这种投生为人的心是属于无因心的话，那么它必定是这种推度心。假如一个众生是以这种舍俱的推度心投生为人的话，他虽然有幸生而为人，但是他却有种种我们说到的先天性的缺陷，例如：他可能是先天性的瞎眼、耳聋、或哑巴、或者残废，这表现在身体上，或者是两性人，或者是先天性生殖器缺陷。又如果从心理方面来说，他很可能是智障，就是弱智这一类的人。
而如果这个有情以这种推度心投生为天人的话，他都是一类很低等的天人，是一类经常要为那些高等的天人服务的那一类的天人，就是他已经走在像鬼道的边缘那一种天人。
而在不善的果报心当中，一切的恶道众生，包括数量不可计算的畜生、鬼道和地狱的众生，所有这些不善趣里面的所有众生的结生心只有一种心，是哪一种呢？就是属于无因的推度心。
为什么呢？因为一个众生投生为畜生、投生为鬼、投生到地狱是属于果报还是属于业？能够投生、使他投生是由于他的果报，是不是？由于业的成熟而使他投生到恶道，投生到恶道他的结生心还是属于一种心。我们讲到的所有的不善果报心其实只是这七种而已。
一个众生即使他的不善果报是千变万化的方式呈现的，但是被体验的只是这些心而已，就是这七种心而已。如果一个众生很不幸投生为畜生，那么即使它是小到好像一只蚊子或者一只小蚂蚁，大到一只大象或者一只鲸鱼，它的结生心还是一样，都是属于这一类的心。这就是属于不善的果报心。
而善的果报心，如果是一个人能够投生为人，但是由于他造的善业是很弱，他的结生心就是属于推度心。我相信我们在座的没有一个人是属于这种心的结生心，为什么呢？因为我们在座的没有弱智的，没有智障的，也没有先天性残废的，所以不用担心。因为假如一个人的结生心是无因心的话，那么可以说无论如何修行他都不可能成功。就好像畜生。由于畜生、鬼类等等，他们的结生心都是属于无因的不善果报心，所以无论如何修行，他们不会成功的，他们连禅那都不能够证得。
我们接着再讲另外的一组：三个无因心，它们是无因唯作心。
第一是五门转向心。这里讲到的五门转向心是指当一个目标呈现在有分和眼门的时候，首先生起的是五门转向心；当一种声音呈现在有分和耳门的时候，首先生起的还是这个五门转向心。五门转向心所起到的作用只是把心流从有分里面拉出来转向于对象而已。等五门转向心一灭去之后紧跟着生起的要么是眼识、要么是耳识、要么是鼻识、要么是舌识、要么是身识。因为拥有眼、耳、鼻、舌、身这五种识的称为五门心路过程。而五门转向心就是起到导向的作用，由于有了五门转向心这种转向把心流拉到目标里面去，这种心称为五门转向心。等这五门转向心灭去之后才生起了一个能够看的眼识或者能够听的耳识。这种心本身并不会看、不会听、不会嗅、不会尝、不会触，它纯粹只是把心拉到目标，然后提供给之后产生的眼识去看、耳识去听、鼻识去嗅、舌识去尝、身识去触。这种心既不是果报心，也不是善心或不善心，所以它纯粹只是产生它的作用，也就是这种转向心纯粹只是把心拉到趣里面去，结果就完成它的任务了。它不会造业，它也不是体验的心，所以不是果报心，也不是善心或恶心。
还有另外一种是意门转向心。意门转向心是指我们认知外在的目标，通过六种门来认知，即：眼、耳、鼻、舌、身和什么？和意。看、听、嗅、尝、触这是五门，之后对这五门所看到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所触到的或者内心想到的这些，就是对这看、听、尝、嗅、触进行加工的和心里面想到的，这些都是属于意门心路过程。
意门心路过程首先要生起一个意门转向心。意门转向心是使心流从有分里面生起然后拉到所缘的这种心。意门转向心在意门心路过程里面起到的是转向的作用；在五门转向心里面也有这种意门转向心，但是由于它起到的作用不同，它起到的是确定的作用，votthapana确定，就是确定所缘的作用。因此在五门心路过程里面意门转向心起到的是确定所缘，知道这个是什么所缘，但是在意门转向心里面它起到的作用就是把心流拉到意门的目标里这种心理作用。
这两种心都是舍受的，而且这两种心都是纯粹只是产生它的作用而已，纯粹只是把心流拉到所缘而已，所以它也不会造作、不会造业。
还有另外一种是阿拉汉的生笑心。佛陀也会笑，一切的阿拉汉圣者也会笑。能够令佛陀和一切的阿拉汉圣者发笑的有五种心。有四种是悦俱的唯作心，我们昨天讲到的唯作心当中有四种是悦俱的，还有另外一种是这种阿拉汉的生笑心，也是属于悦俱的，因为能够发笑必定是属于悦俱的。
当一位阿拉汉圣者、断尽烦恼的圣者，在见到一些极可喜的所缘，例如：当一位阿拉汉弟子见到佛陀的时候，他有时候会发笑、会微笑，这个时候是属于悦俱的智相应的心，有时在听闻佛法的时候，他也会发笑，这个也是属于悦俱的心。但有时候他也会看到一些很滑稽的事情，例如：有时候佛陀和阿拉汉圣者看到众生做一些很愚蠢的行为，这个时候他也会笑，他笑就是属于这种生笑心。或者有些时候他会看到一些很稀里古怪，由于众生的不善业带来的果报，看到一些众生投生为稀里古怪的怪物。
Mahamoggallana尊者(目犍连尊者)，他从鹫峰山下山去托钵的时候，在路上他经常看到一些稀里古怪的众生，由于他是神通第一嘛！例如：看到一个肉片在天上飞，然后很多的鹰去追着它；或者看到了一个很大的众生，它的身体会冒出箭来，然后又射到自己，或者冒出枪来又射到自己，然后自己在很痛苦地叫。当他看到这些众生的时候他都在发笑。当他笑的时候，另外一位比库叫lakkhana就问他：“您笑什么？”他说：“现在是托钵的时间，我不方便告诉你”。他们就托钵，托钵完之后去佛陀那里，然后就问佛陀说：“刚才Mahamoggallana尊者看到这样的，这个是不可能的事情，他是不是说了大妄语？”佛陀解释说：“不是，有些拥有神通的弟子也可以看到这些众生，就像我一样，我也看到这些众生，但是我不说出来。因为我说出来有一些愚痴的众生他不相信，将会对他们带来很长远的不利。”于是，佛陀就说这些众生的因缘，由于他造了什么不善业、恶业，所以投生到这一类的众生。
所以佛陀有时候看到这些稀里古怪的众生他也会笑，他笑并不是幸灾乐祸，幸灾乐祸可能是属于一种贪根心。他也不是属于一种娱乐性的笑，他只是看到这些很稀里古怪的众生，他会思维原来业果是那么的不可思议，他对这些欲界的众生、一些欲界的景象发笑，同时这种生笑心只是会发生在欲界里面的众生，而且只是佛陀和阿拉汉圣者才会这样笑。
而对于一般的凡夫来说，一般凡夫的笑有八种笑，四种笑是属于我们所说到的善心的笑，还有四种笑是属于什么笑？是属于贪根心的笑。例如：你赚到钱了，或者你在看一些很搞笑的娱乐作品、听到一些娱乐作品，那个时候在发笑，这个属于贪根心的笑。
这三种心由于纯粹只是在造作，它并不会带来果报，它也不是属于一种果报，它纯粹只是造作而已。而生笑心会发生在速行心里面，所以生笑心是属于一种速行心。而在五门或者意门心路过程里的唯作心，它不是发生在速行里面。
这十八种都是属于无因心，也就是说在这一些心里面都是属于没有三种善因或没有三种不善因的。到此为止我们就学习完了五十四种欲界心，大家请打开表第七就是五十四种欲界心，我们现在简单地来讲一下，来复习一下。
这五十四种欲界心，依它的本质包括了四类的心，即：不善心、善心、果报心和唯作心。
在这54种心当中，不善心有多少种?一共有12种。
而无因心又可以分为两种心：一种无因是属于果报心，一种无因心是属于唯作心。果报心的无因心一共有15种，唯作的无因心一共有三种，加起来是18种无因心。
接着是24种美心，24种美心包括了三类的心，即善心有八种、果报心有八种、唯作心有八种，三八二十四，这24种是属于欲界的美心。那么我们说到美心，它是除了不善心和无因心之外的一切心都是属于美心，包括了欲界的24种美心，包括了色界的12种美心，包括无色界的12种美心，包括出世间的八种或者四十种美心，这些都是称为美心。
在这54种欲界心里面，有多少是不善果报的心呢？只有七种是不善果报心。其实所有的心里面只有七种是不善的果报心。那有多少种是善果报的心呢？有多少种？有16种，八种善果报的无因心和八种善果报的有因心。有多少种不善心呢？有12种。有多少种的善心呢？有8种。有多少种唯作心呢？有11种。对。这里讲到的欲界心，它是指主要发生在欲界里面的，当然并不是说所有的欲界的众生才能生起这些心，有时候色界的天人乃至无色界的天人也仍然可以生起这些心。所以我们说是主要发生在欲界里的心。
现在这54种欲界心，对于我们来说，有多少种我们可以体验到的？多少种我们可以体验到的？也就是说在这54种欲界心里面，哪些是我们曾经体验到的？几种？ 12种不善心可以体验到吗？可以体验到。18种无因心可以体验到吗？都能够体验到吗？18种无因心有一种心我们不能体验到，那个就是阿拉汉生笑心不能，其它的17种都可以体验到，是不是？还有八种善心我们也可以体验到，八种善的果报心也可以体验到，八种唯作心可以体验到吗？不可以。
现在可以这么样说，只要我们还是凡夫，那么我们就不可能体验到出世间心。只要我们还没有断尽一切烦恼，还不是阿拉汉圣者，那么除了五门转向和意门转向这两种唯作心之外，其它的所有唯作心我们都不能够体验到，就是不会在我们心里面生起。只要我们是凡夫，我们就只能够体验到世间的心，出世间心我们体验不到。而如果我们还没有证得任何的禅那，以后的色界心和无色界心我们都不能体验,我们能够体验的只是在这54种心里面的其中一部分心，也就是除了九种唯作心之外的其它心我们可以体验到。
而对于初果圣者来说，那么他会有几种心？他会有四种邪见不相应的心不会体验到、疑相应的心不会体验到，他还能够体验到出世间心，这个是初果圣者。对于二果圣者来说和初果圣者一样，对于三果圣者来说，就连两种瞋根心也不会体验到，对于阿拉汉圣者来说，他会体验到哪些心？十八种无因心能不能够体验到？都能够体验到。而不善心和善心他都没有了，只有唯作心，就是那八种唯作心，这是阿拉汉圣者能够体验到的。而对于以后讲到的色界和无色界心和出世间心，他们有些能够体验到，这个我们在以后讲到这些心的时候再说。
那么明天晚上，我们将一起来学习广大心，包括了色界心和无色界心。
下面我们一起来作回向： Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam punnabhagam labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！