偶看新闻刀塔奇缘:玛欣德尊者《阿比达摩讲要29》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 06:38:06
第五期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第二十九讲 玛欣德尊者2009.05.22讲于江西佛学院
八种欲界的善心、果报心、唯作心
（本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。）请大家一起合掌来礼敬佛陀。
Nama tassa bhagavato arahato sammasambuddha.（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)各位法师，大德，居士，贤友们， 晚上好！ 我们的阿毗达摩课程已经进入了讲心这个课题。讲到心，心一共可分为89种心或者分为121种心，在这些心当中又可以依其本质分为四类：即不善心、善心、果报心和唯作心。
我们在上一期讲完了不善心。不善心一共有12种，这12种依其根，就是称为因（hetu）的根分为三类，即贪根心、嗔根心、痴根心。贪根心有8种，嗔根心有2种，痴根心也有2种，加起来是12种。
心又可以依照其界（多数发生的地方）分为四类：即欲界心、色界心和无色界心，还有出世间心。
欲界心一共有54种，色界心有15种，无色界心有12种，出世间心有8种或者40种。在欲界心当中，不善心属于欲界心，换而言之，一切的不善心都是属于欲界的心。虽然有些梵天人，偶尔还会生起对生命的一丝很微细的贪着或者偶尔会生起一些慢心，但这些心还是属于欲界心，因为不善心都是属于欲界生起的心。
接着我们继续讲欲界其他的心。
欲界的心可以分为三类：第一类是不善心；第二类是无因心，有18种；第三类是美心，有24种。
为什么称为美心呢？美心巴利叫做sobhanacitta，sobhana的意思是好的、清净的、美的、庄严的。为什么不把美心称为善心呢？不称为kusalacitta呢？因为善心只是指造业的心，但是美心的范围又要广很多。欲界的善心只有八种，但是美心有24种。欲界的美心可以分为三类，即善心、大果报心、大唯作心，每一项都有8种，称为美心。
现在我们来学习欲界的美心。
首先在这些美心当中，我们先讲善心。这里讲到的善心，它的巴利叫做kusala，或者又称为福（punna）。因为这一类心在生起的时候，不善心不会生起。它可以在生起的时候，制止烦恼、制止不善心的生起。而且这一类心在造下的时候，它在因缘成熟的条件下能够带来善的、乐的、好的果报，因此称它们为善心。
善心一共有八种，即
悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心，somanassasahagatam nanasampayuttam asankharikam ekam和somanassasahagatam nanasampayuttam sasankharikam这两类的心，这两类的心是依有行和无行来分，我们等会再说。
接着还有一对，悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心，somanassasahagatam nanavippayuttam asankharikam和somanassasahagatam nanavippayuttam sasankharikam这一对心。
接着还有另外的一组心，舍俱智相应无行心、舍俱智相应有行心，upekkhasahagatam nanasampayuttam asankharikam和upekkhasahagatam nanasampayuttam sasankharikam，
跟最后的两对upekkhasahagatam nanavippayuttam asankharikam和upekkhasahagatam nanavippayuttam sasankharikam，这一共是八类的善心。
这些善心虽然分为八种，但是我们可以发现它们是很有规律的。它们的规律只有三种不同而已，我们依照这三项的不同而把欲界的善心分为八种，是哪些不同呢？
第一，乐受或者舍受，叫做somanassasahagatam和upekkhasahagatam。somanassa,是so再加manassa，它的意思是心体验到很好的，这是指乐受。upekkhasahagatam，upekkha就是舍，感受平平的。在生起这种心的时候或者我们在造作善行的时候，如果是很欢喜地去做，这个时候生起的这种心称为悦俱的心；而如果感受平平地做，没有特别地高兴，也没有特别地不高兴，这一类感受称为舍受，做这样的善行生起这样的善心称为舍俱的。这是第一种分别。
第二种分别是智相应的nanasampayuttam，或者智不相应nanavippayuttam。也就是说，在做善事生起善心的时候，是不是有智慧，有智慧地做还是没有智慧地做。
第三种分别是无行或者有行，asankharikam或者sasankharikam。这里的行，我们在讲不善心的时候讲过，对于不善心来说就是煽动、怂恿；对于善心来说就是鼓励、支持。经过鼓励、支持而生起的这种心称为有行；而没有经过别人的鼓励或者自己的鼓励而自动生起的心，称为无行心。因此无行的是主动生起的心，有行的是被动生起的心。
我们再来看一看这八种心，就好理解了。
第一种，悦俱智相应无行心是主动地、欢喜地、有智慧地去做善事；
第二种心是被动地，但是还是欢喜地和有智慧地去做一件事情；
第三种是欢喜地主动去做，但是没有智慧；
第四种是欢喜地、被动地去做，但是也没有智慧；
第五到第八，它的区别只是在于感受平平，并没有很欢喜地去做一件善事。
在这里我们以几个例子来说明一下这些心的不同差别。
例如：有个人愉快地自动地布施，而且他知道这是一种善业，这个时候生起的是第一种的心；
第二种，有个人在别人的鼓励之下或者敦促之下愉快地做布施，而且他也知道那个是善业，这是第二种心；
第三种心，有个人愉快地、自动地布施，但是并不知道那个是善业或者他没有去思维这个是善业；
第四种心，有一个人在他人的鼓励之下愉快地布施，但是不知道那个是善业，这是第四种心；
第五到第八种，他们和前面的这四种一样，只是他感受平平，中舍的感受。
这是这四种心的分别，我们再对应后面舍俱的这四种心。
我们又可以用另外的一些例子来说明这八种心。
例如有一个相信业果法则的女人，她很自动、很欢喜地供食物给僧众，或者供花给佛塔，或者她很欢喜地去帮寺院做清理的工作，这个就是第一种心；
第二种心，有一个拥有业果智的少女，在同伴的说服之下，或者被同伴拉去，她很欢喜地去听闻佛法，这是属于第二种心；
第三种心，有个不懂得业果法则的男孩，他欢喜而且主动地去给乞丐钱，这是第三种心；
第四种心，有个学生，他在校长的催促跟要求之下，或者在老师的要求之下，他欢喜地捐了钱，例如去赈灾，或者做社会福利、希望工程等等，这属于第四种心；
第五种心，有个女孩，她没有感觉地、感受平平地扫地，但她知道扫地是善事，是件好事，这是第五种心；
第六种心，有个男孩，在比库的暗示之下他去帮比库做服务，由于那个时候他是感受平平，所以这个是属于舍俱的智相应有行心；
第七种，有个不懂得业果法则的女人，她在看书或者在看佛书，但是不明白是什么意思，这是第七种；
第八种，有个女孩在她母亲的要求之下，她感受平平地、也没有思维业果法则地帮她父母洗衣服，这个是第八种，舍俱智不相应的有行心。
对于我们在平时生起的心当中，如果是一位断尽烦恼的阿拉汉圣者，当他生起这些心的时候称为唯作心。
而一般的凡夫，包括有学圣者，初果、二果、三果圣者，在速行里面，只要不是生起不善心，就是生起这种心。
在欲界的属于这一类的心，只要我们如理作意，这些心就能够生起的。如果不如理作意，生起的就是不善心。不善心要么是贪，要么是嗔，要么是痴。当我们在内心里面并没有贪、嗔、痴的时候，生起的是这一类的心。而这一类的心，我们要再看它们的素质，就是生起这些心的质量，它们还是有区别的。
在这八种心当中，在一般的情况下，最重要的是要生起智相应的心。也就是说在生起心的时候应该要有智慧。拥有智慧的心我们称为三因心。也就是说在这八种欲界的善心当中，由于它们都是属于美心，所以这些美心当中必定也会拥有两个美心所，这两个称为根的美心所是哪两种呢？无贪和无嗔这两种美心所。如果同时又拥有智慧，它还会有无痴心所一起生起。由于一种心里面拥有无贪、无嗔、无痴这三种美心所，因此这种心称为三因心。如果没有智慧，这种心称为二因心。
当我们造作这些善心的时候，有智慧和没有智慧差别很大。例如，如果我们在生起这些善心的时候，拥有智慧地生起和没有智慧地生起，它带来的果报差别会很大。如果我们生起的是很殊胜的三因心，就是有智慧地去做一件善事，它带来的果报将会是属于三因的果报心；如果我们做事情只是没有智慧地做，只是知道是善事我们去做，它带来的果报可以是二因心也可以是无因心。
那如何来区别呢？有智慧和没有智慧在这八种心当中，对于果报来说是最重要的。如果我们对佛、法、僧有信心，对业果法则有信心，你在造作这些善行，在生起这些心的时候，你思维业果法则或者哪怕只要相信业果法则，你在相信业果法则的前提下去造、去做、去生起这种心，它就是属于智相应的心。如果你们拥有观智，那我们做善事，例如：布施的时候，先修vipassana（修观），观照人是无常、苦、无我的，观照受施者也是无常、苦、无我的，观照所布施的物品也是无常、苦、无我的，那么这种智是更强的智慧。
我们在做这些善行，生起这些善心的时候是有智慧的。例如：我们同样做一件事情，供僧。我们把食物供养给僧众、出家众，如果你相信供养这种功德能够带来果报、这种善行能够带来善报，这就是业果智。虽然你不是为了功德、为了善报去做，但是你相信，这就是有智慧地做。如果你只是人云亦云或者追随着一些风俗去做，那么这个是智不相应的心。
对于佛弟子来说，往往我们只要把心念一转，就可以造很殊胜的心。要不然的话，我们同样做这些，我们可以生起很低劣的心。例如：智不相应的心。我们可以看到有很多人，好像咱们中华民族自古就有这样的传统，都有乐善好施的传统或者帮助孤寡这些传统。有很多的中国人或者那些阿姨们，她们也知道初一、十五到庙里面去烧香。但是你问她为什么烧香，她说不知道或者她说只是为了求个保佑。问她为什么要忏求，她说我也不知道、我只是为了随顺风俗而已。这种心念、这种念头有没有智慧？没有智慧。但如果她相信善有善报、恶有恶报，这样的话，她生起的心就有智慧了。如果只是人云亦云或者别人做我自己跟着做,为什么也不知道，也就是有些迷信的心，虽然她做的事是善行，但是她不知道为什么要这么做，她也不清楚业果法则的运作或者根本就没有去思维这些问题，这样的话她生起的心就是没有智慧的心，没有智慧的心称为智不相应心，有智慧的心称为智相应心。
同时在造善业的时候，在一般情况下，欢喜地做和感受平平地做有区别吗？有！如果我们很欢喜地做，那种力度会强很多。
例如：当你看到佛像的时候，你内心生起了很欢喜的心。你看着佛像只是好像欣赏古董、欣赏文物一样看、去端详着，这个是属于舍俱的心。对于佛弟子来说，往往看到佛像、僧众，他会有一种欢喜的心，这种欢喜的心就是我们说的悦俱的心。而一般的人看只是看，他并没有任何的感觉，这个是称为舍俱的心。
以布施为例子，如果一个人在行布施的时候，在布施之前很欢喜，在布施的时候也很喜欢，在布施之后也感到很满意，那么他的这种布施行为，会因为他布施之前、布施的时候和布施之后很欢喜的心，使他的善果带来更强、更大、更多的果报。为什么呢？因为一个人如果拥有乐受、拥有悦、就是欢喜的心，这个时候，欢喜的心可以使我们的身体充满了殊胜的色法，心生色法。就好像我们很欢喜地去禅修，和我们没有感觉地去禅修，你认为一样吗？还是不一样的。我们很欢喜地看一本书，和我们感受平平，没感觉地去看一本书一样吗？还是不同的。同样的，做善事也是这样，造功德也是这样，欢喜地造和感受平平地造是不同的，它们的果报不同。
不过有一种情况，舍受是比悦受更强的。知道是哪种情况吗？如果一个人在修vipassana（修观）的时候，他的观智达到高级的观智，例如行舍智。行舍智是属于哪种心？行舍智还是属于这种欲界心。一切的观智，不是属于色界心，也不是属于无色界心，更不是属于出世间心，一切的观智都是属于这种心。如果对于阿拉汉圣者来说，他生起的观智是属于唯作心，对于凡夫和有学圣者来说生起的观智，他观照诸行法无常、苦、无我，还是在这八种心当中的智相应心，就是智相应的四种心。如果他很欢喜地去观照诸行法，这是属于悦俱的智相应心；如果是感受平平地、舍受地去观照，那是属于舍俱的；如果他主动地去观照，而不是在他的导师、业处导师的指示下，你必须得完成这样的功课，如果这样的话，他有可能是有行心；如果他平时很自动地生起观照的心，那个是属于无行心。如果一个人在修到行舍智的时候，行舍智属于哪种心呢？在这八种心，哪一种心？舍俱智相应无行心，是属于第五种心。对。这种心比悦俱的心强还是比悦俱的心劣？强。但是这个是对观智来说，如果平时我们造的是布施、持戒或者禅修等等这些业，那还是第几种强？第一种强。因为对于高级观智来说，它是舍俱，但是对于平时来说，第一种是最强的。
在这些善行当中，还有另一种分法是：无行和有行。
我想问问大家，主动地做善事好，还是被别人拉去做善事好？你认为哪种好？主动地做。对。主动地做会带来更好的、更殊胜的果报。我们先讲一讲，当我们在造作这些善心之后，如果这些善心在我们未来的轮回、在我们未来的生命当中成熟的话，它会带来什么样的果报呢？
例如：如果一个人很欢喜地去做事情，当这种善业成熟的时候，如果这种善业成为他投生的果报的话，那他会感到慈颜善脸，或者他很欢喜；但如果一个人是舍受、感受平平的话，他下一世带来的果报，可能会感觉到好像很严肃。
我们在几种情况下可以大概地去推测到一个人，他的果报心是属于悦俱还是舍俱的。在哪些情况下可以知道呢？有两种情况我们可以知道。第一，在一个人睡觉的时候；第二，在一个人禅坐的时候。我们有时候看到别人禅修，他坐着坐着会感到脸在微笑、感到容光焕发、感到慈颜善脸；或者在睡觉的时候，他都会感觉到微笑着，这种人多数是由于他过去所造的悦俱的，很欢喜地造作善心带给他投生的。
而有些人在禅坐的时候，好像咬紧牙关或者感觉到苦瓜脸，很辛苦一样，在睡觉的时候感觉到很恐慌、很恐怖或者紧绷着脸，或者一个人满脸横肉，这种人可能就是属于舍俱的心带来的果报。因为使我们投生为人的，就是我们在过去生曾经造作的这些心的其中一种，而由于这些心的其中一种使我们现在投生为欲界的善趣。我们现在在座每一个人，我相信都是由这八种心的其中一种心带来的果报，我们等会儿讲到果报心的时候还会讲到。
那讲智相应的呢，如果我们在过去生很有智慧地去做善事，它带给我们的果报就是今生是三因心。现在我们可以说在座的，只要已经证得了禅那的禅修者，他过去生必定是属于造了智相应的这些善心带来的果报，所以今生他的结生心、有分心就是属于三因的果报心。
无行心和有行心，它们带来的果报是怎么样的呢？我们举一个在生命期间成熟的例子来说。如果一个人过去很主动地、经常地布施，今生他带来的果报就是：即使他在家里面，如果他是做生意的话，生意会找上门来；或者他去做工、无端端的老板就加他薪，或者他赚钱很容易。而如果是有行心，就是别人鼓动他催促他去行布施的话，那么这种布施的善业给他今生带来的果报就是他要很辛苦地去赚钱。他可以赚到钱吗？可以赚到钱，但是他必须得要付出努力，正如在过去做善行的时候是别人催促的，“你去，去吧，去吧！”。“算了吧！”然后“好吧，我跟你去吧。”不去也不好意思，有碍于脸皮，于是就跟着去。由于过去所造的是有行的善业，今生你要得到这些果报，还是要经过行，还是要经过努力才能够达到。因此这些善心，从智相应和智不相应来说，我们应该造智相应的心。也就是说，当我们在平时，无论是布施、持戒、禅修等等的时候，我们都要多点生起智慧。
在讲到智、慧根的时候，我们讲到有两类的智慧：一类是最低限度的世间的智慧，就是对业果的认知，业果智；还有另外一类，就是观智乃至出世间智慧。而这一类智慧又可分为两类：一类是世间的观智，另外一类是出世间的智慧。
出世间的智慧只是出现在出世间心里面。一个人在修观智的时候，他的智相应心还是属于世间的观智范畴，因此这里讲到的智可以分为几种情况：如果我们思维业果法则，那这种智是属于业果智；而如果一个人在观照诸行为无常、苦、无我的时候，生起的智称为观智，这两类的智都是属于欲界善心里面的智。当然在禅那心里面也有智，那是属于色界或者无色界的善心里面的智。如果是一个人在证得禅那的时候、取涅槃为目标的时候生起的智是属于出世间善心里面的智。
因此在生起善心的时候，应该要生起有智慧的心。有智慧的心很容易生起，只要我们思维业果法则，或者我们取佛、法、僧三宝为目标，就很容易生起有智慧的心。同时我们在这些心当中，悦俱和舍俱的心还是有差别的。悦俱就是我们很欢喜地做，我们欢喜地做的话，我们的力量会强很多。我们充满欢喜地去做一件善事，例如：布施，如果你很欢喜地做，你会很精心地准备，甚至你会加很多的附属品。例如：在你供饭的时候，还准备了很多的菜，这样的话，你去供时拥有了这种欢喜的心，你会很精心地准备。如果你感受平平的话，你只是做，随随便便供出去，那么在你造的善心，所造的善行功德方面有区别，而带来的果报的区别就会更大了。同时在造善行的时候，有意识地造、主动地造，和你被动地造、或者随大众的，只是随顺一种风俗的去造，那么它也会有区别的。
对于造作这些善心，具体可以表现在哪些呢？在论典里面提到有十种我们可以经常造作的善心。第一是布施；第二是持戒；第三是禅修；第四是恭敬，例如：我们礼敬三宝，礼敬僧人；第五是服务，在家里知道服务父母等等，在寺院里服务三宝、服务寺院，或者就是为比库做净人，这些都属于服务的善业；还有分享功德、就是回向，回向也是属于一种善业；还有随喜功德，就是看到别人做善事，我们说萨度，我们就是在随喜的，这种是轻而易举的事情；听闻佛法和说法，还有正直自己的知见——正直己见。这十种都是属于欲界的善业。
我们在造作这些善业的时候，既可以有智慧地做，也可以没有智慧地做；既可以欢喜地做，也可以感受平平地做；既可以主动地做，也可以被动地做。但是在做这些善行的时候，我们应当选择欢喜地做、有智慧地做和主动地做。这样的话，我们同样造作这样的行为，但是由于我们的心生起的不同，所以它的力量也不同，那么带来的果报也有很大的差别。这是八种欲界的善心。
和这八种欲界的善心相关的是八种欲界的果报心，kamavacara - vipakacittani。这八种欲界的果报心和欲界的善心，它们在名字上是一模一样的，即：
悦俱智相应无行心；
悦俱智相应有行心；
悦俱智不相应无行心；
悦俱智不相应有行心；
舍俱智相应无行心：
舍俱智相应有行心；
舍俱智不相应无行心；
舍俱智不相应有行心。
这些心都称为果报心。果报心的巴利叫作vipaka，paka的意思是煮，煮熟，pa是煮，煮熟的，所以称为熟；那再加vi，vi是不同的，不同的熟，古代翻译成异熟、更准确地翻译成异熟。这里的熟，它是指造的因带来果的成熟。为什么称为异呢？异就是由于这些果报必定不会在造下的时候立刻呈现，它必须得经过一定的时间。我们不可能一种下种子，立刻像神话故事里面讲到的，就长到了很大的一棵树、或者一些瓜果等等之类；同样的，我们造下了善行之后，它不可能一下带来果报，除非是出世间心才有可能很快得到果报，那个称为Akaliko无时的。但是在世间里面，他的果报是要经过很长一段时间，也就是他造了因之后，他的缘还要经过很多的缘积累才能够成熟。由于因造下之后，在不同的时候才能够成熟，称为异熟。
异熟心我们理解为果报心。果报心从它的本质上来说，我们不能够说是善，也不能够说是不善。为什么这样说呢？因为这些心不会造业，果报心不是造业的心，但有时候我们也把这些心称为善果报。这里的善并不是造作善业的善，而是说由于过去所造作的善业带来的果报，以这些果报给人体验是好的，所以称为善果报。果报心不是造业心，它只是一种体验的心。如果过去造的是恶业、是不善业，它带给我们的体验就是苦的、不好的，这种称为不善果报；如果过去造的善业，成熟了带给我们的体验是好的、体验是可爱的、是可意的、是舒服的，这种称为果报心。果报心能够体验业的果报，也就是说如果是善的话，它是享受，它不是工作，它是享受的心；而对于不善果报来说，它不是做坏事的心，它是承受不善果报、承受痛苦的心，我们用这样的方式来理解。
这些果报心和我们刚才讲到的善心，它几乎是相对应的。但是如果我们造作了很强的三因心，它才能够带来三因的果报心；如果我们造了很弱的三因心，它还是带来二因的果报；如果我们造作的是很强的二因心，它能够带来这种二因心，就是智不相应的心；如果造了很低劣的二因心，那它带来的是无因的果报。
这些果报心多数表现在我们说的投生的心，也就是说现在我们在座每一个人的结生心，就是你投生为人的心和你在还没有看、没有听、没有嗅、没有尝、没有触、没有想的时候的有分心。
例如：大家在熟睡状态时候的心，都是属于这八种心的其中一种，而且一个人、一个众生只有这其中的一种。这些心都是属于善果报心。由于我们能够投生为人，是善的果报，这种果报心使我们投生为人，就是我们现在在座的大家。虽然我们说世界上有好几十亿人，但是大部分的人都是属于这一类的心，除非是那些弱智的、先天性残废的，可能属于善果报的无因心，一般情况都是属于这一类的心。而这一类的心还有另外一种情况，它可以生起在心路过程的彼所缘。但一般上我们说这些心是使我们可以投生为善趣的心。
这些心正如我们刚才讲到：如果大家在投生的时候是属于悦俱的心，那么你在无意识的情况下，其实无意识不是很准确地说法，例如你在入定、修定、禅坐、或者睡觉的时候，这个时候如果你是由于悦俱的心带来的投生的，那么你会感到脸露笑容；如果你是一闭上眼睛就感觉到很凶或者感觉到很严肃，那么你可能是属于舍俱的心。
如果你的结生是智相应的心，那么今生你将有可能证得禅那，也将有可能证得圣道、圣果；如果你是二因的心、智不相应的心的话，那么你今生将很难证得禅那，更何况圣果了！
所以我们可以透过这样来判断我们投生是属于哪种心。但是要更准确地知道我们是属于哪一种心使我们今生投生为人的话，我们应当修习缘起。因为修习缘起，就是我们去找过去使我们投生为人所造的善业。我们再去查找一下，在过去我们到底是造了哪一样的善业，是什么样的善业使我们今生投生为人呢？我们可以透过去找在临终的时候，我们是哪一种业成熟。而这种业在成熟的时候，往往是以某种景象出现的。我们取当时的景象，再去找当时生起的是什么心，然后我们再去追查这种心到底在什么时候出现、在什么时候造下。那么我们找到过去所造业的因，因为过去造的这种业，例如：布施的业或者持戒的业使我们今生投生为人。我们可以透过这种方法去知道。
对于我们生而为人来说，如果是结生心，包括有分心，我们一生当中只是其中的一种心；而如果是作为彼所缘来说，这八种心都有可能发生在心路过程里面，那这些是果报心。
接着我们再讲另外一组美心，这组美心是唯作心，kamavacara-kriyacittani。这类心也称为美心sobhanacittani。但是它又不同于善心，也不同于果报心，这一类的心也称为无记abyakata。为什么呢？因为这些心只是纯粹地造作，造作了并不会留下业的种子或者留下业力。当一个人生起了这种心，造作了某种行为之后，并不会留下这种行为产生的作用，没有行为的影响力，我们称为唯作心。唯作心和前面的八种善心也是相对应的，即：
悦俱智相应无行心；
悦俱智相应有行心；
悦俱智不相应无行心；
悦俱智不相应有行心；
舍俱智相应无行心；
舍俱智相应有行心；
舍俱智不相应无行心；
舍俱智不相应有行心。
这些心在造作的时候，和善心是相对应的，但是它们不同在哪里呢？八种欲界的善心会生起在一切的凡夫和有学圣者。但是这八种欲界的唯作心只会生起在阿拉汉圣者，也就是包括了佛陀、包括了独觉佛、也包括了一切漏尽的圣弟子们，他们生起的心就是属于这一类的心。在速行里面，生起的欲界心是属于这一类的心。为什么这么样说呢？因为当一个禅修者在断除了一切烦恼之后，由于他的心在造作的时候没有烦恼的支助，所以这种心同样地造作，但是它不会留下业的影响力。
我们举一个例子，佛陀在世的时候，很多的在家人，当时的人都很喜欢去听佛陀说法，是不是？除了那些在家众和一些凡夫的禅修者们喜欢听佛陀说法，那些漏尽的阿拉汉圣弟子，他们喜不喜欢听佛陀说法呢？他们也喜欢听佛陀说法。当在家众和其他的还没有断除烦恼的有学或者凡夫的比库，在听闻佛法的时候他们生起的是什么心？是属于善心。但是阿拉汉圣弟子生起的什么心？就是这种唯作心。也就是说他们同样也是做，但是由于有学圣者和凡夫还有烦恼，所以他的心运作还会留下业的影响力；而阿拉汉圣者由于已经断除了无明、断除了爱，他的心没有留下任何的影响力、他不会留下业的痕迹。因此我们不能够说，佛陀和阿拉汉圣者还能够造善业。他造的业称为abyakata无记。无记是什么意思呢？我们不能够说这个是善，也不能够说是不善，它只是纯粹造作而已。
正如在《法句偈》第九十三句和《长老偈》第九十二句里面这么样讲：
Yassasava parikkhina, ahare ca anissito;
sunnato animitto ca, vimokkho yassa gocaro;
akase va sakuntanam padam tassa durannayam.
“彼漏已尽，不依于食；空于无相，彼解脱境；如鸟飞空，踪迹难知。”
这首偈颂的意思就是这些阿拉汉圣者们，他们已经断尽了一切的烦恼。yassa就是他们的；asava是烦恼，诸漏；parikkhina完全地断尽了，已经断尽了； ahare就是对于食； anissito就是不会依赖、不会去贪求；这里的ahare、这里的食物是包括了爱, tanha渴爱的爱、贪爱的爱以及邪见，由于他们的心不会再依赖于爱和不会依赖于邪见；sunnato animitto，这里sunnato是指空，animitto是指无相，还有另外一种是无愿；vimokkho是指解脱；yassa,他的；gocaro就是他的境，他的心所取的所缘，在这里是指这些漏尽的圣者们取涅槃为所缘。
因为在涅槃里面是贪、嗔、痴的空无，所以称为空解脱；由于在涅槃里面并没有贪的相，嗔、痴的相，所以称为无相解脱；又由于他没有贪欲等等的愿，所以称为无愿解脱。这种漏尽的圣者，他们虽然还会托钵、吃饭、还会感觉好像是在持戒、或者入定、听闻佛法、服务僧众、礼敬上座、礼敬佛陀。他们还是会造作这些，但是他们造作这些就像鸟在天空上飞一样，找不到任何的痕迹。我们不能够说这个是鸟飞过的地方，鸟刚才飞的路线是这么样。我们不能够说，为什么呢？因为鸟飞过找不到痕迹。同样的，这样的漏尽圣者所造作的业也是不可寻的，我们不可能去了知它、不可能去测量它，说这个业造了将会导致地狱、这个业造了将会导致投生为天、这个业造了导致会投生为梵天，我们不能够这样说。这就是阿拉汉圣者们的心，就是这样。
但由于阿拉汉圣者们只要还有五蕴的存在，也就是他们仍然还有这个果报身的存在，因此他们还是会有身和心。对于身来说，是由于过去所造的业带来的残余，因此过去的业还会成熟，使他们的身体有时会生病，身体还会衰老等等。对于心来说，由于阿拉汉圣者过去所造作的一些业还会带来现在的果报，因此阿拉汉圣者还会有不善果报心生起，他们还会有善的果报心生起，但是他们并没有不善心生起，是不善的果报心生起；他们有善的果报心生起，但是不会有善心生起。他们所做的，在他们的速行里面得以生起的欲界心只是唯作心而已，纯粹只是做而已。犹如鸟飞空而不留一丝一毫的痕迹，他们所造的这些也没有任何业的影响。
对于一位阿拉汉圣者来说，在他的身体方面，还会有很多是和我们人一样的。例如：一位阿拉汉圣者，他的身体也会感受到热、感受到冷、感受到饥饿、感受到口渴，他们还会有大便、小便，他的身体还会生病、还会衰老，最终这个身体还会死亡。同时他们还会感受到种种的痛苦，例如：身体的痛苦，但是心没有痛苦。这是连佛陀、一切独觉佛和阿拉汉圣弟子们，他们的身体都还能够感受到。只要还有这个果报身，那么他们还是会感觉到寒热、饥渴等等，这些感受还是会生起，只不过他们的心已经不会再造作任何的业了，不会再造作任何善或者不善的业了。
在这欲界心当中，八种欲界的善心，八种欲界的果报心和八种欲界的唯作心，这三八二十四种都称为欲界的美心。美心就是因为这些心在本质上是属于好的。有时候我们也可以把八种欲界的善心简称为大善心。这里的大善心是指数目的大。例如：欲界的善心一共有八个，它比起色界的善心只有五个、无色界的善心只有四个、出世间的善心只有四个来说数目大，所以我们可以称为大。对于果报心，我们也可以把这八种欲界的果报心称为大果报心，把这八种欲界的唯作心称为大唯作心。
在这二十四种欲界的美心当中，在我们的速行里面、我们的心造作里面，这些唯作心是和我们无关的，因为我们还有烦恼，我们不是漏尽者，所以这八种唯作心我们是体验不到的。
而八种果报心是我们经常体验的。如果是在心路过程里面，它可以以彼所缘的方式出现，但是如果是我们在没有心路过程的时候，举个例子：在熟睡的时候，我们并没有其他的思维的时候生起的心，就是属于这一类的果报心的其中一种，这种果报心和我们在刚刚出生的时候那个结生心是同样的一种心，这是属于果报心。
而这八种欲界的善心是我们会生起而且我们应该培育的。如果我们在平时日常的生活当中，假如没有很好的守护心，我们心的习惯就经常会生起我们在上次讲到的不善心，要么是贪的、要么是嗔的、要么是痴的。但如果我们懂得了心的运作法则之后，就可以培养这种心。而且在培养这种心的时候，如果又懂得这些心生起的规律之后，我们应该培养最殊胜的心。同样在做这些事情时，我们可以把它做得最好。做得最好就是我们欢喜地做，有智慧地做，主动地做。但如果没有的话，例如：我们现在在看一本书，感受平平地看其他的任何一种书，只要那个时候你的心并没有生起贪、嗔、痴，那么它很可能属于舍俱智不相应的心。但如果我们透过明辨是非，我们看一些适当的书，看一些对禅修、对培养善心、对培养善法有意义的书，这个时候我们有选择再去看，那我们很可能生起的是智相应的心。
在我们平时日常的造作当中，我们可以造作的、可以转化的、可以培养的欲界的善心就是这一种心。如果大家都还没有禅那，那么我们能够造的善业其实都是这些心。如果大家在修定，就是为了培养色界的善心和无色界的善心，但是只要还没有培育到那个程度，就是还没有证得禅那，那么我们生起的只能够是这种心。即使你在修定、培养定力达到近行定的阶段，其实还是属于这类心。例如：我们说到的初禅的近行定，它是属于哪种心知道吗？它是属于第一种心，悦俱智相应无行心。这种悦俱智相应无行心已经很靠近了初禅，但是只要它还没有证得禅那，它还是属于这类的心。所以我们说到的近行定，其实还是属于第一种心，还是属于欲界心的范畴。
但是第一种心，它的心和心所的数目（数字），心所产生的作用和初禅的心是一模一样的，都有三十四个名法，只不过在力度方面差很多。欲界的心，它的寻、伺、喜、乐、一境性无论如何都不能够和色界的寻、伺、喜、乐、一境性的初禅心相对比。但是我们仍然可以透过数数地培育第一种心，而加强它的一境性，可以证得禅那。
如果我们经常培育第一种心和第五种心，而其中我们再加强它的智，这种智是专门针对着欲界、色界和无色界的名色法，我们可以透过这种心而证得涅槃。也就是说在证得涅槃之前的行舍智，随顺智和种姓智，它有可能是属于第一种心，也有可能是属于第五种心。因此虽然欲界的心，在三界的心和出世间心对比起来是属于比较低的心，但是我们仍然不能够忽略。没有这些欲界的善心，我们不能够直接证得色界的善心，无色界的善心。因为任何的禅那在之前都必须得生起近行定，近行定必定是属于欲界心。我们在证得涅槃的时候，涅槃之前的观智也必定是属于这种欲界的善心。所以我们不要轻视这些善心，只不过我们如何去运用而已，当我们懂得了运用之后，我们就可以把它做到最好。
我们在培养善心的时候，不应该去培养智不相应的心，我们应该培养智相应的心。如果在培养智相应的心当中，我们去加强它的一境性，可以证得禅那；如果有针对地、有系统地去观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，观照它的坏灭，我们可以证得涅槃，还是透过培养这些心而超越这些心的。当我们懂得了这些法则之后，我们应该学而致用、用到我们的生活上、用到我们的工作上、更应该用到我们的禅修上。
我们今天讲欲界的二十四种美心就讲到这里，明天晚上我们一起来学习十八种无因心。
下面大家一起来做回向：
Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam punnabhagam labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sadhu! Sadhu!sadhu!
萨度！萨度！萨度！
八种欲界的善心、果报心、唯作心
（本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。）请大家一起合掌来礼敬佛陀。
Nama tassa bhagavato arahato sammasambuddha.（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)各位法师，大德，居士，贤友们， 晚上好！ 我们的阿毗达摩课程已经进入了讲心这个课题。讲到心，心一共可分为89种心或者分为121种心，在这些心当中又可以依其本质分为四类：即不善心、善心、果报心和唯作心。
我们在上一期讲完了不善心。不善心一共有12种，这12种依其根，就是称为因（hetu）的根分为三类，即贪根心、嗔根心、痴根心。贪根心有8种，嗔根心有2种，痴根心也有2种，加起来是12种。
心又可以依照其界（多数发生的地方）分为四类：即欲界心、色界心和无色界心，还有出世间心。
欲界心一共有54种，色界心有15种，无色界心有12种，出世间心有8种或者40种。在欲界心当中，不善心属于欲界心，换而言之，一切的不善心都是属于欲界的心。虽然有些梵天人，偶尔还会生起对生命的一丝很微细的贪着或者偶尔会生起一些慢心，但这些心还是属于欲界心，因为不善心都是属于欲界生起的心。
接着我们继续讲欲界其他的心。
欲界的心可以分为三类：第一类是不善心；第二类是无因心，有18种；第三类是美心，有24种。
为什么称为美心呢？美心巴利叫做sobhanacitta，sobhana的意思是好的、清净的、美的、庄严的。为什么不把美心称为善心呢？不称为kusalacitta呢？因为善心只是指造业的心，但是美心的范围又要广很多。欲界的善心只有八种，但是美心有24种。欲界的美心可以分为三类，即善心、大果报心、大唯作心，每一项都有8种，称为美心。
现在我们来学习欲界的美心。
首先在这些美心当中，我们先讲善心。这里讲到的善心，它的巴利叫做kusala，或者又称为福（punna）。因为这一类心在生起的时候，不善心不会生起。它可以在生起的时候，制止烦恼、制止不善心的生起。而且这一类心在造下的时候，它在因缘成熟的条件下能够带来善的、乐的、好的果报，因此称它们为善心。
善心一共有八种，即
悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心，somanassasahagatam nanasampayuttam asankharikam ekam和somanassasahagatam nanasampayuttam sasankharikam这两类的心，这两类的心是依有行和无行来分，我们等会再说。
接着还有一对，悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心，somanassasahagatam nanavippayuttam asankharikam和somanassasahagatam nanavippayuttam sasankharikam这一对心。
接着还有另外的一组心，舍俱智相应无行心、舍俱智相应有行心，upekkhasahagatam nanasampayuttam asankharikam和upekkhasahagatam nanasampayuttam sasankharikam，
跟最后的两对upekkhasahagatam nanavippayuttam asankharikam和upekkhasahagatam nanavippayuttam sasankharikam，这一共是八类的善心。
这些善心虽然分为八种，但是我们可以发现它们是很有规律的。它们的规律只有三种不同而已，我们依照这三项的不同而把欲界的善心分为八种，是哪些不同呢？
第一，乐受或者舍受，叫做somanassasahagatam和upekkhasahagatam。somanassa,是so再加manassa，它的意思是心体验到很好的，这是指乐受。upekkhasahagatam，upekkha就是舍，感受平平的。在生起这种心的时候或者我们在造作善行的时候，如果是很欢喜地去做，这个时候生起的这种心称为悦俱的心；而如果感受平平地做，没有特别地高兴，也没有特别地不高兴，这一类感受称为舍受，做这样的善行生起这样的善心称为舍俱的。这是第一种分别。
第二种分别是智相应的nanasampayuttam，或者智不相应nanavippayuttam。也就是说，在做善事生起善心的时候，是不是有智慧，有智慧地做还是没有智慧地做。
第三种分别是无行或者有行，asankharikam或者sasankharikam。这里的行，我们在讲不善心的时候讲过，对于不善心来说就是煽动、怂恿；对于善心来说就是鼓励、支持。经过鼓励、支持而生起的这种心称为有行；而没有经过别人的鼓励或者自己的鼓励而自动生起的心，称为无行心。因此无行的是主动生起的心，有行的是被动生起的心。
我们再来看一看这八种心，就好理解了。
第一种，悦俱智相应无行心是主动地、欢喜地、有智慧地去做善事；
第二种心是被动地，但是还是欢喜地和有智慧地去做一件事情；
第三种是欢喜地主动去做，但是没有智慧；
第四种是欢喜地、被动地去做，但是也没有智慧；
第五到第八，它的区别只是在于感受平平，并没有很欢喜地去做一件善事。
在这里我们以几个例子来说明一下这些心的不同差别。
例如：有个人愉快地自动地布施，而且他知道这是一种善业，这个时候生起的是第一种的心；
第二种，有个人在别人的鼓励之下或者敦促之下愉快地做布施，而且他也知道那个是善业，这是第二种心；
第三种心，有个人愉快地、自动地布施，但是并不知道那个是善业或者他没有去思维这个是善业；
第四种心，有一个人在他人的鼓励之下愉快地布施，但是不知道那个是善业，这是第四种心；
第五到第八种，他们和前面的这四种一样，只是他感受平平，中舍的感受。
这是这四种心的分别，我们再对应后面舍俱的这四种心。
我们又可以用另外的一些例子来说明这八种心。
例如有一个相信业果法则的女人，她很自动、很欢喜地供食物给僧众，或者供花给佛塔，或者她很欢喜地去帮寺院做清理的工作，这个就是第一种心；
第二种心，有一个拥有业果智的少女，在同伴的说服之下，或者被同伴拉去，她很欢喜地去听闻佛法，这是属于第二种心；
第三种心，有个不懂得业果法则的男孩，他欢喜而且主动地去给乞丐钱，这是第三种心；
第四种心，有个学生，他在校长的催促跟要求之下，或者在老师的要求之下，他欢喜地捐了钱，例如去赈灾，或者做社会福利、希望工程等等，这属于第四种心；
第五种心，有个女孩，她没有感觉地、感受平平地扫地，但她知道扫地是善事，是件好事，这是第五种心；
第六种心，有个男孩，在比库的暗示之下他去帮比库做服务，由于那个时候他是感受平平，所以这个是属于舍俱的智相应有行心；
第七种，有个不懂得业果法则的女人，她在看书或者在看佛书，但是不明白是什么意思，这是第七种；
第八种，有个女孩在她母亲的要求之下，她感受平平地、也没有思维业果法则地帮她父母洗衣服，这个是第八种，舍俱智不相应的有行心。
对于我们在平时生起的心当中，如果是一位断尽烦恼的阿拉汉圣者，当他生起这些心的时候称为唯作心。
而一般的凡夫，包括有学圣者，初果、二果、三果圣者，在速行里面，只要不是生起不善心，就是生起这种心。
在欲界的属于这一类的心，只要我们如理作意，这些心就能够生起的。如果不如理作意，生起的就是不善心。不善心要么是贪，要么是嗔，要么是痴。当我们在内心里面并没有贪、嗔、痴的时候，生起的是这一类的心。而这一类的心，我们要再看它们的素质，就是生起这些心的质量，它们还是有区别的。
在这八种心当中，在一般的情况下，最重要的是要生起智相应的心。也就是说在生起心的时候应该要有智慧。拥有智慧的心我们称为三因心。也就是说在这八种欲界的善心当中，由于它们都是属于美心，所以这些美心当中必定也会拥有两个美心所，这两个称为根的美心所是哪两种呢？无贪和无嗔这两种美心所。如果同时又拥有智慧，它还会有无痴心所一起生起。由于一种心里面拥有无贪、无嗔、无痴这三种美心所，因此这种心称为三因心。如果没有智慧，这种心称为二因心。
当我们造作这些善心的时候，有智慧和没有智慧差别很大。例如，如果我们在生起这些善心的时候，拥有智慧地生起和没有智慧地生起，它带来的果报差别会很大。如果我们生起的是很殊胜的三因心，就是有智慧地去做一件善事，它带来的果报将会是属于三因的果报心；如果我们做事情只是没有智慧地做，只是知道是善事我们去做，它带来的果报可以是二因心也可以是无因心。
那如何来区别呢？有智慧和没有智慧在这八种心当中，对于果报来说是最重要的。如果我们对佛、法、僧有信心，对业果法则有信心，你在造作这些善行，在生起这些心的时候，你思维业果法则或者哪怕只要相信业果法则，你在相信业果法则的前提下去造、去做、去生起这种心，它就是属于智相应的心。如果你们拥有观智，那我们做善事，例如：布施的时候，先修vipassana（修观），观照人是无常、苦、无我的，观照受施者也是无常、苦、无我的，观照所布施的物品也是无常、苦、无我的，那么这种智是更强的智慧。
我们在做这些善行，生起这些善心的时候是有智慧的。例如：我们同样做一件事情，供僧。我们把食物供养给僧众、出家众，如果你相信供养这种功德能够带来果报、这种善行能够带来善报，这就是业果智。虽然你不是为了功德、为了善报去做，但是你相信，这就是有智慧地做。如果你只是人云亦云或者追随着一些风俗去做，那么这个是智不相应的心。
对于佛弟子来说，往往我们只要把心念一转，就可以造很殊胜的心。要不然的话，我们同样做这些，我们可以生起很低劣的心。例如：智不相应的心。我们可以看到有很多人，好像咱们中华民族自古就有这样的传统，都有乐善好施的传统或者帮助孤寡这些传统。有很多的中国人或者那些阿姨们，她们也知道初一、十五到庙里面去烧香。但是你问她为什么烧香，她说不知道或者她说只是为了求个保佑。问她为什么要忏求，她说我也不知道、我只是为了随顺风俗而已。这种心念、这种念头有没有智慧？没有智慧。但如果她相信善有善报、恶有恶报，这样的话，她生起的心就有智慧了。如果只是人云亦云或者别人做我自己跟着做,为什么也不知道，也就是有些迷信的心，虽然她做的事是善行，但是她不知道为什么要这么做，她也不清楚业果法则的运作或者根本就没有去思维这些问题，这样的话她生起的心就是没有智慧的心，没有智慧的心称为智不相应心，有智慧的心称为智相应心。
同时在造善业的时候，在一般情况下，欢喜地做和感受平平地做有区别吗？有！如果我们很欢喜地做，那种力度会强很多。
例如：当你看到佛像的时候，你内心生起了很欢喜的心。你看着佛像只是好像欣赏古董、欣赏文物一样看、去端详着，这个是属于舍俱的心。对于佛弟子来说，往往看到佛像、僧众，他会有一种欢喜的心，这种欢喜的心就是我们说的悦俱的心。而一般的人看只是看，他并没有任何的感觉，这个是称为舍俱的心。
以布施为例子，如果一个人在行布施的时候，在布施之前很欢喜，在布施的时候也很喜欢，在布施之后也感到很满意，那么他的这种布施行为，会因为他布施之前、布施的时候和布施之后很欢喜的心，使他的善果带来更强、更大、更多的果报。为什么呢？因为一个人如果拥有乐受、拥有悦、就是欢喜的心，这个时候，欢喜的心可以使我们的身体充满了殊胜的色法，心生色法。就好像我们很欢喜地去禅修，和我们没有感觉地去禅修，你认为一样吗？还是不一样的。我们很欢喜地看一本书，和我们感受平平，没感觉地去看一本书一样吗？还是不同的。同样的，做善事也是这样，造功德也是这样，欢喜地造和感受平平地造是不同的，它们的果报不同。
不过有一种情况，舍受是比悦受更强的。知道是哪种情况吗？如果一个人在修vipassana（修观）的时候，他的观智达到高级的观智，例如行舍智。行舍智是属于哪种心？行舍智还是属于这种欲界心。一切的观智，不是属于色界心，也不是属于无色界心，更不是属于出世间心，一切的观智都是属于这种心。如果对于阿拉汉圣者来说，他生起的观智是属于唯作心，对于凡夫和有学圣者来说生起的观智，他观照诸行法无常、苦、无我，还是在这八种心当中的智相应心，就是智相应的四种心。如果他很欢喜地去观照诸行法，这是属于悦俱的智相应心；如果是感受平平地、舍受地去观照，那是属于舍俱的；如果他主动地去观照，而不是在他的导师、业处导师的指示下，你必须得完成这样的功课，如果这样的话，他有可能是有行心；如果他平时很自动地生起观照的心，那个是属于无行心。如果一个人在修到行舍智的时候，行舍智属于哪种心呢？在这八种心，哪一种心？舍俱智相应无行心，是属于第五种心。对。这种心比悦俱的心强还是比悦俱的心劣？强。但是这个是对观智来说，如果平时我们造的是布施、持戒或者禅修等等这些业，那还是第几种强？第一种强。因为对于高级观智来说，它是舍俱，但是对于平时来说，第一种是最强的。
在这些善行当中，还有另一种分法是：无行和有行。
我想问问大家，主动地做善事好，还是被别人拉去做善事好？你认为哪种好？主动地做。对。主动地做会带来更好的、更殊胜的果报。我们先讲一讲，当我们在造作这些善心之后，如果这些善心在我们未来的轮回、在我们未来的生命当中成熟的话，它会带来什么样的果报呢？
例如：如果一个人很欢喜地去做事情，当这种善业成熟的时候，如果这种善业成为他投生的果报的话，那他会感到慈颜善脸，或者他很欢喜；但如果一个人是舍受、感受平平的话，他下一世带来的果报，可能会感觉到好像很严肃。
我们在几种情况下可以大概地去推测到一个人，他的果报心是属于悦俱还是舍俱的。在哪些情况下可以知道呢？有两种情况我们可以知道。第一，在一个人睡觉的时候；第二，在一个人禅坐的时候。我们有时候看到别人禅修，他坐着坐着会感到脸在微笑、感到容光焕发、感到慈颜善脸；或者在睡觉的时候，他都会感觉到微笑着，这种人多数是由于他过去所造的悦俱的，很欢喜地造作善心带给他投生的。
而有些人在禅坐的时候，好像咬紧牙关或者感觉到苦瓜脸，很辛苦一样，在睡觉的时候感觉到很恐慌、很恐怖或者紧绷着脸，或者一个人满脸横肉，这种人可能就是属于舍俱的心带来的果报。因为使我们投生为人的，就是我们在过去生曾经造作的这些心的其中一种，而由于这些心的其中一种使我们现在投生为欲界的善趣。我们现在在座每一个人，我相信都是由这八种心的其中一种心带来的果报，我们等会儿讲到果报心的时候还会讲到。
那讲智相应的呢，如果我们在过去生很有智慧地去做善事，它带给我们的果报就是今生是三因心。现在我们可以说在座的，只要已经证得了禅那的禅修者，他过去生必定是属于造了智相应的这些善心带来的果报，所以今生他的结生心、有分心就是属于三因的果报心。
无行心和有行心，它们带来的果报是怎么样的呢？我们举一个在生命期间成熟的例子来说。如果一个人过去很主动地、经常地布施，今生他带来的果报就是：即使他在家里面，如果他是做生意的话，生意会找上门来；或者他去做工、无端端的老板就加他薪，或者他赚钱很容易。而如果是有行心，就是别人鼓动他催促他去行布施的话，那么这种布施的善业给他今生带来的果报就是他要很辛苦地去赚钱。他可以赚到钱吗？可以赚到钱，但是他必须得要付出努力，正如在过去做善行的时候是别人催促的，“你去，去吧，去吧！”。“算了吧！”然后“好吧，我跟你去吧。”不去也不好意思，有碍于脸皮，于是就跟着去。由于过去所造的是有行的善业，今生你要得到这些果报，还是要经过行，还是要经过努力才能够达到。因此这些善心，从智相应和智不相应来说，我们应该造智相应的心。也就是说，当我们在平时，无论是布施、持戒、禅修等等的时候，我们都要多点生起智慧。
在讲到智、慧根的时候，我们讲到有两类的智慧：一类是最低限度的世间的智慧，就是对业果的认知，业果智；还有另外一类，就是观智乃至出世间智慧。而这一类智慧又可分为两类：一类是世间的观智，另外一类是出世间的智慧。
出世间的智慧只是出现在出世间心里面。一个人在修观智的时候，他的智相应心还是属于世间的观智范畴，因此这里讲到的智可以分为几种情况：如果我们思维业果法则，那这种智是属于业果智；而如果一个人在观照诸行为无常、苦、无我的时候，生起的智称为观智，这两类的智都是属于欲界善心里面的智。当然在禅那心里面也有智，那是属于色界或者无色界的善心里面的智。如果是一个人在证得禅那的时候、取涅槃为目标的时候生起的智是属于出世间善心里面的智。
因此在生起善心的时候，应该要生起有智慧的心。有智慧的心很容易生起，只要我们思维业果法则，或者我们取佛、法、僧三宝为目标，就很容易生起有智慧的心。同时我们在这些心当中，悦俱和舍俱的心还是有差别的。悦俱就是我们很欢喜地做，我们欢喜地做的话，我们的力量会强很多。我们充满欢喜地去做一件善事，例如：布施，如果你很欢喜地做，你会很精心地准备，甚至你会加很多的附属品。例如：在你供饭的时候，还准备了很多的菜，这样的话，你去供时拥有了这种欢喜的心，你会很精心地准备。如果你感受平平的话，你只是做，随随便便供出去，那么在你造的善心，所造的善行功德方面有区别，而带来的果报的区别就会更大了。同时在造善行的时候，有意识地造、主动地造，和你被动地造、或者随大众的，只是随顺一种风俗的去造，那么它也会有区别的。
对于造作这些善心，具体可以表现在哪些呢？在论典里面提到有十种我们可以经常造作的善心。第一是布施；第二是持戒；第三是禅修；第四是恭敬，例如：我们礼敬三宝，礼敬僧人；第五是服务，在家里知道服务父母等等，在寺院里服务三宝、服务寺院，或者就是为比库做净人，这些都属于服务的善业；还有分享功德、就是回向，回向也是属于一种善业；还有随喜功德，就是看到别人做善事，我们说萨度，我们就是在随喜的，这种是轻而易举的事情；听闻佛法和说法，还有正直自己的知见——正直己见。这十种都是属于欲界的善业。
我们在造作这些善业的时候，既可以有智慧地做，也可以没有智慧地做；既可以欢喜地做，也可以感受平平地做；既可以主动地做，也可以被动地做。但是在做这些善行的时候，我们应当选择欢喜地做、有智慧地做和主动地做。这样的话，我们同样造作这样的行为，但是由于我们的心生起的不同，所以它的力量也不同，那么带来的果报也有很大的差别。这是八种欲界的善心。
和这八种欲界的善心相关的是八种欲界的果报心，kamavacara - vipakacittani。这八种欲界的果报心和欲界的善心，它们在名字上是一模一样的，即：
悦俱智相应无行心；
悦俱智相应有行心；
悦俱智不相应无行心；
悦俱智不相应有行心；
舍俱智相应无行心：
舍俱智相应有行心；
舍俱智不相应无行心；
舍俱智不相应有行心。
这些心都称为果报心。果报心的巴利叫作vipaka，paka的意思是煮，煮熟，pa是煮，煮熟的，所以称为熟；那再加vi，vi是不同的，不同的熟，古代翻译成异熟、更准确地翻译成异熟。这里的熟，它是指造的因带来果的成熟。为什么称为异呢？异就是由于这些果报必定不会在造下的时候立刻呈现，它必须得经过一定的时间。我们不可能一种下种子，立刻像神话故事里面讲到的，就长到了很大的一棵树、或者一些瓜果等等之类；同样的，我们造下了善行之后，它不可能一下带来果报，除非是出世间心才有可能很快得到果报，那个称为Akaliko无时的。但是在世间里面，他的果报是要经过很长一段时间，也就是他造了因之后，他的缘还要经过很多的缘积累才能够成熟。由于因造下之后，在不同的时候才能够成熟，称为异熟。
异熟心我们理解为果报心。果报心从它的本质上来说，我们不能够说是善，也不能够说是不善。为什么这样说呢？因为这些心不会造业，果报心不是造业的心，但有时候我们也把这些心称为善果报。这里的善并不是造作善业的善，而是说由于过去所造作的善业带来的果报，以这些果报给人体验是好的，所以称为善果报。果报心不是造业心，它只是一种体验的心。如果过去造的是恶业、是不善业，它带给我们的体验就是苦的、不好的，这种称为不善果报；如果过去造的善业，成熟了带给我们的体验是好的、体验是可爱的、是可意的、是舒服的，这种称为果报心。果报心能够体验业的果报，也就是说如果是善的话，它是享受，它不是工作，它是享受的心；而对于不善果报来说，它不是做坏事的心，它是承受不善果报、承受痛苦的心，我们用这样的方式来理解。
这些果报心和我们刚才讲到的善心，它几乎是相对应的。但是如果我们造作了很强的三因心，它才能够带来三因的果报心；如果我们造了很弱的三因心，它还是带来二因的果报；如果我们造作的是很强的二因心，它能够带来这种二因心，就是智不相应的心；如果造了很低劣的二因心，那它带来的是无因的果报。
这些果报心多数表现在我们说的投生的心，也就是说现在我们在座每一个人的结生心，就是你投生为人的心和你在还没有看、没有听、没有嗅、没有尝、没有触、没有想的时候的有分心。
例如：大家在熟睡状态时候的心，都是属于这八种心的其中一种，而且一个人、一个众生只有这其中的一种。这些心都是属于善果报心。由于我们能够投生为人，是善的果报，这种果报心使我们投生为人，就是我们现在在座的大家。虽然我们说世界上有好几十亿人，但是大部分的人都是属于这一类的心，除非是那些弱智的、先天性残废的，可能属于善果报的无因心，一般情况都是属于这一类的心。而这一类的心还有另外一种情况，它可以生起在心路过程的彼所缘。但一般上我们说这些心是使我们可以投生为善趣的心。
这些心正如我们刚才讲到：如果大家在投生的时候是属于悦俱的心，那么你在无意识的情况下，其实无意识不是很准确地说法，例如你在入定、修定、禅坐、或者睡觉的时候，这个时候如果你是由于悦俱的心带来的投生的，那么你会感到脸露笑容；如果你是一闭上眼睛就感觉到很凶或者感觉到很严肃，那么你可能是属于舍俱的心。
如果你的结生是智相应的心，那么今生你将有可能证得禅那，也将有可能证得圣道、圣果；如果你是二因的心、智不相应的心的话，那么你今生将很难证得禅那，更何况圣果了！
所以我们可以透过这样来判断我们投生是属于哪种心。但是要更准确地知道我们是属于哪一种心使我们今生投生为人的话，我们应当修习缘起。因为修习缘起，就是我们去找过去使我们投生为人所造的善业。我们再去查找一下，在过去我们到底是造了哪一样的善业，是什么样的善业使我们今生投生为人呢？我们可以透过去找在临终的时候，我们是哪一种业成熟。而这种业在成熟的时候，往往是以某种景象出现的。我们取当时的景象，再去找当时生起的是什么心，然后我们再去追查这种心到底在什么时候出现、在什么时候造下。那么我们找到过去所造业的因，因为过去造的这种业，例如：布施的业或者持戒的业使我们今生投生为人。我们可以透过这种方法去知道。
对于我们生而为人来说，如果是结生心，包括有分心，我们一生当中只是其中的一种心；而如果是作为彼所缘来说，这八种心都有可能发生在心路过程里面，那这些是果报心。
接着我们再讲另外一组美心，这组美心是唯作心，kamavacara-kriyacittani。这类心也称为美心sobhanacittani。但是它又不同于善心，也不同于果报心，这一类的心也称为无记abyakata。为什么呢？因为这些心只是纯粹地造作，造作了并不会留下业的种子或者留下业力。当一个人生起了这种心，造作了某种行为之后，并不会留下这种行为产生的作用，没有行为的影响力，我们称为唯作心。唯作心和前面的八种善心也是相对应的，即：
悦俱智相应无行心；
悦俱智相应有行心；
悦俱智不相应无行心；
悦俱智不相应有行心；
舍俱智相应无行心；
舍俱智相应有行心；
舍俱智不相应无行心；
舍俱智不相应有行心。
这些心在造作的时候，和善心是相对应的，但是它们不同在哪里呢？八种欲界的善心会生起在一切的凡夫和有学圣者。但是这八种欲界的唯作心只会生起在阿拉汉圣者，也就是包括了佛陀、包括了独觉佛、也包括了一切漏尽的圣弟子们，他们生起的心就是属于这一类的心。在速行里面，生起的欲界心是属于这一类的心。为什么这么样说呢？因为当一个禅修者在断除了一切烦恼之后，由于他的心在造作的时候没有烦恼的支助，所以这种心同样地造作，但是它不会留下业的影响力。
我们举一个例子，佛陀在世的时候，很多的在家人，当时的人都很喜欢去听佛陀说法，是不是？除了那些在家众和一些凡夫的禅修者们喜欢听佛陀说法，那些漏尽的阿拉汉圣弟子，他们喜不喜欢听佛陀说法呢？他们也喜欢听佛陀说法。当在家众和其他的还没有断除烦恼的有学或者凡夫的比库，在听闻佛法的时候他们生起的是什么心？是属于善心。但是阿拉汉圣弟子生起的什么心？就是这种唯作心。也就是说他们同样也是做，但是由于有学圣者和凡夫还有烦恼，所以他的心运作还会留下业的影响力；而阿拉汉圣者由于已经断除了无明、断除了爱，他的心没有留下任何的影响力、他不会留下业的痕迹。因此我们不能够说，佛陀和阿拉汉圣者还能够造善业。他造的业称为abyakata无记。无记是什么意思呢？我们不能够说这个是善，也不能够说是不善，它只是纯粹造作而已。
正如在《法句偈》第九十三句和《长老偈》第九十二句里面这么样讲：
Yassasava parikkhina, ahare ca anissito;
sunnato animitto ca, vimokkho yassa gocaro;
akase va sakuntanam padam tassa durannayam.
“彼漏已尽，不依于食；空于无相，彼解脱境；如鸟飞空，踪迹难知。”
这首偈颂的意思就是这些阿拉汉圣者们，他们已经断尽了一切的烦恼。yassa就是他们的；asava是烦恼，诸漏；parikkhina完全地断尽了，已经断尽了； ahare就是对于食； anissito就是不会依赖、不会去贪求；这里的ahare、这里的食物是包括了爱, tanha渴爱的爱、贪爱的爱以及邪见，由于他们的心不会再依赖于爱和不会依赖于邪见；sunnato animitto，这里sunnato是指空，animitto是指无相，还有另外一种是无愿；vimokkho是指解脱；yassa,他的；gocaro就是他的境，他的心所取的所缘，在这里是指这些漏尽的圣者们取涅槃为所缘。
因为在涅槃里面是贪、嗔、痴的空无，所以称为空解脱；由于在涅槃里面并没有贪的相，嗔、痴的相，所以称为无相解脱；又由于他没有贪欲等等的愿，所以称为无愿解脱。这种漏尽的圣者，他们虽然还会托钵、吃饭、还会感觉好像是在持戒、或者入定、听闻佛法、服务僧众、礼敬上座、礼敬佛陀。他们还是会造作这些，但是他们造作这些就像鸟在天空上飞一样，找不到任何的痕迹。我们不能够说这个是鸟飞过的地方，鸟刚才飞的路线是这么样。我们不能够说，为什么呢？因为鸟飞过找不到痕迹。同样的，这样的漏尽圣者所造作的业也是不可寻的，我们不可能去了知它、不可能去测量它，说这个业造了将会导致地狱、这个业造了将会导致投生为天、这个业造了导致会投生为梵天，我们不能够这样说。这就是阿拉汉圣者们的心，就是这样。
但由于阿拉汉圣者们只要还有五蕴的存在，也就是他们仍然还有这个果报身的存在，因此他们还是会有身和心。对于身来说，是由于过去所造的业带来的残余，因此过去的业还会成熟，使他们的身体有时会生病，身体还会衰老等等。对于心来说，由于阿拉汉圣者过去所造作的一些业还会带来现在的果报，因此阿拉汉圣者还会有不善果报心生起，他们还会有善的果报心生起，但是他们并没有不善心生起，是不善的果报心生起；他们有善的果报心生起，但是不会有善心生起。他们所做的，在他们的速行里面得以生起的欲界心只是唯作心而已，纯粹只是做而已。犹如鸟飞空而不留一丝一毫的痕迹，他们所造的这些也没有任何业的影响。
对于一位阿拉汉圣者来说，在他的身体方面，还会有很多是和我们人一样的。例如：一位阿拉汉圣者，他的身体也会感受到热、感受到冷、感受到饥饿、感受到口渴，他们还会有大便、小便，他的身体还会生病、还会衰老，最终这个身体还会死亡。同时他们还会感受到种种的痛苦，例如：身体的痛苦，但是心没有痛苦。这是连佛陀、一切独觉佛和阿拉汉圣弟子们，他们的身体都还能够感受到。只要还有这个果报身，那么他们还是会感觉到寒热、饥渴等等，这些感受还是会生起，只不过他们的心已经不会再造作任何的业了，不会再造作任何善或者不善的业了。
在这欲界心当中，八种欲界的善心，八种欲界的果报心和八种欲界的唯作心，这三八二十四种都称为欲界的美心。美心就是因为这些心在本质上是属于好的。有时候我们也可以把八种欲界的善心简称为大善心。这里的大善心是指数目的大。例如：欲界的善心一共有八个，它比起色界的善心只有五个、无色界的善心只有四个、出世间的善心只有四个来说数目大，所以我们可以称为大。对于果报心，我们也可以把这八种欲界的果报心称为大果报心，把这八种欲界的唯作心称为大唯作心。
在这二十四种欲界的美心当中，在我们的速行里面、我们的心造作里面，这些唯作心是和我们无关的，因为我们还有烦恼，我们不是漏尽者，所以这八种唯作心我们是体验不到的。
而八种果报心是我们经常体验的。如果是在心路过程里面，它可以以彼所缘的方式出现，但是如果是我们在没有心路过程的时候，举个例子：在熟睡的时候，我们并没有其他的思维的时候生起的心，就是属于这一类的果报心的其中一种，这种果报心和我们在刚刚出生的时候那个结生心是同样的一种心，这是属于果报心。
而这八种欲界的善心是我们会生起而且我们应该培育的。如果我们在平时日常的生活当中，假如没有很好的守护心，我们心的习惯就经常会生起我们在上次讲到的不善心，要么是贪的、要么是嗔的、要么是痴的。但如果我们懂得了心的运作法则之后，就可以培养这种心。而且在培养这种心的时候，如果又懂得这些心生起的规律之后，我们应该培养最殊胜的心。同样在做这些事情时，我们可以把它做得最好。做得最好就是我们欢喜地做，有智慧地做，主动地做。但如果没有的话，例如：我们现在在看一本书，感受平平地看其他的任何一种书，只要那个时候你的心并没有生起贪、嗔、痴，那么它很可能属于舍俱智不相应的心。但如果我们透过明辨是非，我们看一些适当的书，看一些对禅修、对培养善心、对培养善法有意义的书，这个时候我们有选择再去看，那我们很可能生起的是智相应的心。
在我们平时日常的造作当中，我们可以造作的、可以转化的、可以培养的欲界的善心就是这一种心。如果大家都还没有禅那，那么我们能够造的善业其实都是这些心。如果大家在修定，就是为了培养色界的善心和无色界的善心，但是只要还没有培育到那个程度，就是还没有证得禅那，那么我们生起的只能够是这种心。即使你在修定、培养定力达到近行定的阶段，其实还是属于这类心。例如：我们说到的初禅的近行定，它是属于哪种心知道吗？它是属于第一种心，悦俱智相应无行心。这种悦俱智相应无行心已经很靠近了初禅，但是只要它还没有证得禅那，它还是属于这类的心。所以我们说到的近行定，其实还是属于第一种心，还是属于欲界心的范畴。
但是第一种心，它的心和心所的数目（数字），心所产生的作用和初禅的心是一模一样的，都有三十四个名法，只不过在力度方面差很多。欲界的心，它的寻、伺、喜、乐、一境性无论如何都不能够和色界的寻、伺、喜、乐、一境性的初禅心相对比。但是我们仍然可以透过数数地培育第一种心，而加强它的一境性，可以证得禅那。
如果我们经常培育第一种心和第五种心，而其中我们再加强它的智，这种智是专门针对着欲界、色界和无色界的名色法，我们可以透过这种心而证得涅槃。也就是说在证得涅槃之前的行舍智，随顺智和种姓智，它有可能是属于第一种心，也有可能是属于第五种心。因此虽然欲界的心，在三界的心和出世间心对比起来是属于比较低的心，但是我们仍然不能够忽略。没有这些欲界的善心，我们不能够直接证得色界的善心，无色界的善心。因为任何的禅那在之前都必须得生起近行定，近行定必定是属于欲界心。我们在证得涅槃的时候，涅槃之前的观智也必定是属于这种欲界的善心。所以我们不要轻视这些善心，只不过我们如何去运用而已，当我们懂得了运用之后，我们就可以把它做到最好。
我们在培养善心的时候，不应该去培养智不相应的心，我们应该培养智相应的心。如果在培养智相应的心当中，我们去加强它的一境性，可以证得禅那；如果有针对地、有系统地去观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，观照它的坏灭，我们可以证得涅槃，还是透过培养这些心而超越这些心的。当我们懂得了这些法则之后，我们应该学而致用、用到我们的生活上、用到我们的工作上、更应该用到我们的禅修上。
我们今天讲欲界的二十四种美心就讲到这里，明天晚上我们一起来学习十八种无因心。
下面大家一起来做回向：
Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam punnabhagam labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sadhu! Sadhu!sadhu!
萨度！萨度！萨度！