虚云老和尚对于夏莲居老居士欢喜极了，赞叹哪！

黄念祖居士

      大家知道夏老是净土宗，不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。‘本来我以为找个正知正见的人都难得，没想遇见这样一个大德。’对追随夏老的人说：‘你们追随夏老，能遇见他，而且能跟著他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。’

出自下文：

黄念祖居士答问

        问：：宗说俱通是说与自本性突然相契合，一发一切发。宗说俱通？

　　答：宗说俱通这个名词是这么说的，一个是说通，一个是宗通，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这经是什么宗旨，这都讲得头头是道，一点错误都没有，才叫说通。宗通呢，刚才的迦叶微笑，这就证明。这个证明在《涅槃经》上也有，将来一切经典的解释权在迦叶，他就是宗通。大家这些说通的人你弄不清楚的话，请教迦叶，是他的心，宗实际就是心，他的心真跟佛的心相通了，他传的是佛的心印。所以怎么能够轻视禅宗呢？禅宗是佛的心印哪，传佛的心印，佛的心而且是印。但是现在没有了。我的老师虚老，开悟了。现在还有，圆瑛法师，好，是善知识，他自个儿讲了，他有两次接近开悟，还没有开悟，但是已经《楞严》独步，还没有真实的宗通。他说得很清楚，他一次得了之后，非常……，后来告诉师傅，师傅说这境界很好，你不是还希望得这个境界？说，是，我希望还有一次。不好啊，这要著魔啊。你看，你希望别的，当法师，有多少多少门徒，有多少多少供养，盖什么楼，那更是魔！就是还希望这清净的境界再出现，就不好。他就警惕了。果然，后来又来了一次，比前一次还好。他底下说，他因为有很多事情，要弘法度众生，来不及再继续努力了，就再也没有了。

　　就那两次，这样的话，他已经──就是说这几个人之外，三大德，谛老、虚老、印老之后，当然有人推弘一法师，再底下呢，当然就是圆瑛法师，可以提得出来了。这已经很难得，目前要找个圆瑛法师还是很难。他讲了一百多次《楞严》，他讲一次提高一次，都有新的体会。他就是那两次，在禅上通了若干消息，可以这么说，而不是真正的宗通。现在有的人就把这也叫做宗通，或者说是客气话，或者对于宗通理解得不够，反正不严格。总之这跟宗通有关系，真正说要开悟，开悟不一定要从禅才能开悟，什么都能开悟，念佛一样开悟。念佛念到一心，到了理一心还不开悟啊？理一心你见法身了，破无明了，不开悟是什么？就是开悟。什么都可以开悟，学教可以大开圆解，大开圆解是解悟，不见得是证悟，再进步就是证悟。所以什么都可以。你看经，看经一样可以开悟，大开圆解。当然，大开圆解不是这么理解了，它是忽然一下，什么都理解了。这还不是宗通，这还是属于解悟，还是理解，总之说宗通的人现在很难找了，我见著几个。我也很荣幸。所以，有时候我就说这话：对于我学佛来说，是正法，就是释迦牟尼佛在世，我学法所遇到这个因缘，也不过如此！

　　这个就是说宗通。大家知道夏老是净土宗，不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。‘本来我以为找个正知正见的人都难得，没想遇见这样一个大德。’对追随夏老的人说：‘你们追随夏老，能遇见他，而且能跟著他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。’

　　这个话说得很深刻。所以他们这些人一见就投契。另外一种人呢，他就是反对。譬如说，他们对于会集经典，经过这个会集，骂夏老师：你怎么能会集啊，一个普通人，一个居士！反对的人很多。

 夏莲居老居士德相

       有人在黄念祖上师的讲经中听到：夏莲公在往生极乐世界前，曾和黄念公说过他的常寂光，10天后莲公就往生了。学佛之人当知，常寂光只有佛及菩萨才可说有。究竟常寂光唯佛方有，菩萨还不究竟。。。。
出自一师兄博客：http://club.fjdh.com/11973/viewspace-161538.html 或在网上都可搜到。
     注：哪个录音带末学没听，有兴趣的人自己可去找黄老所有讲法的录音听下。

以下附文：

《无量寿经》会集这么圆满， 非普通人

来源：摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》    

　　夏莲居老居士是很了不起的一个人，最近南部有两位居士他们到大陆去观光，见到黄念祖老居士，黄念祖居士是夏莲居的学生，黄居士亲近夏老师二十年，这是夏莲居的传人。他们到大陆去比我早几天，他们去见到黄老居士。因为我这次在开心法师那边剪彩的时候碰到他们两位，他们两位来问我，他说黄念祖居士有没有什么秘密说给你听？我说没有！他说他跟我讲的，他说你去的时候有秘密跟你讲，不跟他们说。我说没有什么秘密。我想我跟黄念祖居士见了两次面，没有谈什么秘密的事。我说可能有一句话你们不知道，这他决定不轻易讲的。他告诉我，他亲近夏老居士二十年，听夏老居士讲《无量寿经》听了很多遍，他说他曾经看到夏老师升座讲经的时候全身金色，连衣服都是金色的。他说这是感应，他大概一共见过二十多次，每次的时间短则半个小时，长大概一个小时，决定不是眼睛看花。他说这是个秘密，他决定不轻易告诉任何人的，为什么？怕人家说他造谣生事。不是真正对净土有深刻信仰的人，他决定不说的。他不是说一点点瑞相就到处去宣扬，他不是的，他说不是真正那种人他不讲。我说他可能说的就指这个事情，这的确没有给他们讲过，他来给我说的。像这样的感应瑞相太多了，说不尽。 

      所以，这个人确实不是普通人，在我们客观想象当中，都是佛菩萨再来的。这部《无量寿经》会集得真是最完善的本子，这是一点缺点你都找不到，所以我们大力流通。我告诉他，我说这《无量寿经》我在台湾前后一共印了九次，印的数量大概差不多七、八万本的样子。他听了也非常欢喜，有这么多的数量。以后我们大力的来印行，普遍来流通。尤其他这个批注出来之后，可以说是大有功于净土法门的弘扬，希望大家要认真的去读。我还有一个想法，他的批注印出来之后，我们希望还有一套录音带，就是把这个批注从头念一遍录成录音带，有声的《无量寿经》批注。找一个国语念得很标准的，把这个批注从头到尾念一遍，我们流通。今后不仅仅是注重文字上流通，要注重有声的经论的流通，这个很重要。

附：有人说印光大师反对会集本，其实大师反对的是以前会集的不完美的会集本（可惜夏莲老会集的他没看到），文章如下：

其一：《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复高邵麟居士书三”：

　　“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，亦名《十六观经》，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》，系魏承贯删削，又依馀经增益。理虽有益，事实大错，不可依从。”（1）

　　其二：《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复永嘉某居士书二”：

　　“流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”（2）

　　其三：《印光法师文钞三编·卷二》“复王子立居士书三”：

　　“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。　故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日）

以上贴出来免得有人生疑,要是印光大师能看到夏老的版本就好了!

       真是不可思议！意外又看到一篇文，足以证明印祖并非反对完美的会集本，如下是有关别的佛经：

         考古德之兼采别译以补足经文，举世流通，非仅《无量寿经》一例。如鸠摩罗什所译《法华经》，其《普门品》原无偈颂。智者大师《法华文句》、《观音义疏》亦皆未释。至隋阇那崛多译《添品法华经》时始译出。后补入罗什大师译本，而举世流通。又今所流通之唐译八十卷《华严经》，其后之《普贤行愿品》亦由四十卷本补入。而今所流通之唐玄奘法师译《药师如来本愿功德经》，其中八菩萨名，与说咒一段经文，则分别取自另两译。具体情形，印光法师所述甚详：“此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》第十二《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名、义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如《法华》之《普门品重颂》、《华严》之《普贤行愿品》。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。”（《增广文钞·药师如来本愿功德经重刻序》）又言：“此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依《七佛本愿经》，添入说咒一段，共四百二十八字。依《灌顶》第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。”（《增广文钞·药师如来本愿经重刻跋》）

        “实在讲夏莲居老居士这个会集本，会度无量无边众生。他们这种反对是造很重的罪业，这个罪业，报应会很快，也就是这个世间会有很严重的灾难，非常可怕。你们有福的人，没有关系，这是福地，这个福地不会有灾难。所以大家好好的学佛，好好用功，不要受外头境界动摇。”

-------摘自净空法师关于夏老会集本的详细开示

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莲公有诗云：“浊世无如念佛好，此生端为《大经》来。”

夏莲居老居士会集《大经》的经过

http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=2540951&PostID=34011265

末学附言：

       净空老法师说了“《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。”

      学法门是各人的因缘，听谁讲经也是各自的缘分，千万别诽谤或随喜谤者，因果可畏啊！无量寿经十八愿【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。。】

       其它因果就不说了。。。

       贴出来也是为了大家好！