74hc08 20脚原理:胜乐耳传 ——无身空行九法

胜乐耳传
- khyentse -




法界白色水晶智慧的一种味道。
散发九种美丽功德善吉祥芳香。
被无身空行者所持有的心珍中。
无误掌握米拉大师泻瓶中甘露。

在古代，秘密大成就者们不仅把教法传授给人类，也传授给非人。不仅传给男人，也传给女人。在秘密如金刚般坚固的教义里有十四条誓言，有一条是不准轻视女人，尤其不能诽谤她们的智慧自性。比如说，一个秘密行者在心中认爲女身无法成佛，这错误的想法就导致他誓言堕落。因爲他曾发誓在灵性上不会轻视任何女人。

伟大的成就者萨罗哈、圣龙树、圣提婆等大师在说法时，很多男女非人也来听闻，像鲁麦母（无身女空行）也是一种非人。据说无身女空行是印度胜乐寒林的守护者，她们会自由飞舞，没有粗糙的身体，是空灵聪慧的精灵。常人的眼睛无法看见她们，但有缘时会出现给予指导。无身女空行者守护著九种伟大的教导，不轻易传授给凡人，但有幸运者得到了这些秘诀。

乌仗衍那国有个伟大的地方叫刚多罗，是空行洲，那是女空行者们的聚集地。通常很多女人做著杂务或卑贱的工作，甚至是妓女，但内心深处，她们一直在悄悄修行，往往某天她们成就了，就飞离村社和城镇，聚集到这神圣之地——乌仗衍那国的刚多罗。有一天，大师帝罗巴拜访这个地方，於是他成爲幸运者，从很多女空行者那里得到不可思议的知识，最後他离开刚多罗动身去昆陀牟尼时，在路上遇到“无身的女空行者”。

无身的女空行者虽没有形象，却具美妙的歌喉，她们唱到九种口诀，这些口诀被称作《无身空行母九法》，并世代相传。首先帝罗巴传给那若巴，那若巴接受了很多考验，某次被帝罗巴打了一鞋底後证悟。那若巴又把《无身空行母九法》的其中四个传给玛尔巴，相传，那若巴把玛尔巴供养的黄金扔得到处都是，让受到奚落的玛尔巴学会谦卑，才授予秘诀。玛尔巴把其中四个全部告诉米拉日巴。相传，米拉日巴被玛尔巴折磨得要自杀，依然未失去信心，因此得到真正的口诀。米拉日巴後来让学生热琼巴去印度留学，热琼巴学会全部《无身空行母九法》。相传，热琼巴因骄傲，他带来的《无身空行母九法》被米拉日巴藏起来，其他《逻辑书》、《咒语书》也被米拉日巴烧毁。当热琼巴真心悔过时，米拉日巴才给予他《无身空行母九法》。

从此《无身空行母九法》有两个分支：一是米拉日巴大师口授耳传给仲顿巴，仲顿巴写录下来叫做《胜乐耳传》，什麽叫“胜乐”？因爲米拉日巴大师修习殊胜的大喜乐得到成就，所以胜乐就是米拉，米拉就是胜乐。什麽是“耳传”？就是秘密传授、口耳相付。故此尊称爲《胜乐耳传》，其实就是《米拉耳传》。还有人说因爲无身空行母名叫“胜乐”，所以叫《胜乐耳传》。

二是热琼巴所传的，叫做《热琼耳传》。《热琼耳传》就是《无身空行母九法》，《胜乐耳传》也是《无身空行母九法》，传的人不同，所以“耳传”有“热琼”和“胜乐”之分。但传法内容是相同的。

什麽是“胜乐耳传”的九个无身空行母法呢？无相空行的九种教法：
“在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；
在三昧耶方面，看向自心的明镜；
在气脉方面，赋予脉和轮结活力；
在大乐方面，守护语门的珍宝；
在明智方面，以本觉之光照看；
在自然解脱方面，以大手印爲依归；
在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；
在修行方面，要像刺击水流的剑一样；
在相似方面，注意外相的镜子！”
这九句是教法总集，至今还存在，它涵括所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而産生的困扰。


【成熟与解脱】
心灵不受影响的内在特质就是其双重清净性---成熟和解脱。“成熟”是指心的究竟明性，从未因迷惑及业力而受染污，“解脱”是指经由适当修持，而去除障碍自心本来功德的暂时困惑，了悟自心明性。障蔽清净自性的大网，都是因心境对立形成的想法和习惯所造成，心性不必要的扭曲就像是捆绑著自然觉性的绳结：是必须切断的绳结。

【三昧耶】
无有变异的誓约在无染心性中本来具足，可惜迷惑之心无法体会。惑心将看似客体的种种经验当成外在实体，并深信这些妄见。因此，需要各种经由造作以联结内在主体与外在客体的誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视爲如同明镜般，同时包括主体及客体。如此才能了解实相及所具自然、离於勤勇的三昧耶特质。

从初地到十地菩萨都恒常享受空性，不断增益在禅定上的专注及提升，但其中仍有许多微细分别，因爲行者体验到能观之心和所观之境的分离，故必须超越二边，直到实相完全而自然的显现。

诠释第二句偈子的另一种较简单方式，就是说明爲了能更了解自心，必须对心先作观察，如此便能以最好方式改善自己并引善除恶。噶举派行者有时在禅修期间，摆一堆黑石子和白石子在身边。由於觉察自心活动，他们学会清楚辨别原本潜藏於心的种种心念，有正向也有较弱的负向念头。正向的是对佛法僧的强烈信心或坚固正见；负向念头又称爲“贼念”或“偷心”，这类心念将原本的正念加注怀疑的阴影，减弱对正念的确定性，就像“三宝真的纯净吗”或“可能我还会活下去”之类的，是负向念头。

当心中生起一个正念，他们会拿起一颗白石子放入白石子堆，起了一个负面念头，就拿起一颗黑石子放入黑石子堆。刚开始，黑石子堆通常比白石子堆大，但随著逐渐熟悉自心并能改变习惯，白石子堆就会越来越大。要点在於行者必须坦诚地观察念头，这是造成真正改变的第一步。总之，关於三昧耶戒方面，必须先明白如何观心，再来学习增进正念及觉性，接著要修学善巧持戒，最後要通达信心，并了解看向自心真实本性的这个“看”。看向镜子，所见纯爲影像的反射，若能看到真正面目岂不更好？

【气和脉】
瑜伽中特别设计的修行法门，训练行者调伏气脉，这种法门有极大利益。善巧激发气形成的脉网及脉轮能加速行者进步，有助於达到深层了悟。举个简单例子，当身体挺直，气所通行的管道也将会直，直的管道将造成没有歪曲的气，这些气由能形成明点的直接移动，进而帮助心的清明及稳定。

瑜伽教导我们依照外在世界要如何来使用内在的微细身。关於此有许多不同种类的练习，例如“那洛六法”教导如何清净负面的气，修整脉，六瑜伽中也包含了激励气脉的练习，令行者学习如何适当地感觉一切，让气转成正面而非负向的。

【大乐】
语的珍宝就是气的心髓，也就是智慧明点，一切事物真正特质的智慧。脉是人体的精华，修持者在脉里激励明点，使明点支援本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难，这里只不过是简单介绍。

在大乐中训练包含许多方面，每一步骤都透过特殊练习而发展出来，练习的共同点就是修行内在与外在的关联；气和明点、双身修法五大元素的关系等。行者要学习维持住正确的互动（菩提心），学会以各种方式保护住菩提心。

【明智】
这里的明智是指心的光明性。心的本质及心所经验的一切现象的本质都是空的，但这个空不是死寂而盲目的空，也不是虚空的空。心的空性中有不灭的光明性，充满殊胜智慧，如水晶般清明，其中洋溢了无边明智，此明智了知心的本身并没有偏执惑乱，及一切证悟前所经验的烦恼。

空行的教导是看那个光明的智慧，怎麽做呢？用智慧的光明性，本觉之灯，这些关於光明的教授包括修明光和迁识，迁识是死时迁转神识到净土的方法。

【自然解脱】
在大手印修行中，见地和了解要比技巧重要，技巧是所有的方便法门，特别是六瑜伽。关於解脱，见地和了解二者具有决定性因素，行者必须具备成熟见地，再和由实际禅修中所获的悟境配合。指示心境如是之理的大手印教法，若能善加修持，大手印见将以更深刻方式融入生活。以这种理论和实修相结合爲依归，能令原本被视爲障碍的事物成爲自然解脱，自我解消。

绳子的纠结需要人来解开，蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开，目前衆生受缚於二元见及种种二元见所造作的纠结中，当了悟到二元对立和我们根本没有差别，就会发现心和蛇是一样的，具有自行解脱的能力，到底要如何修持呢？这在大手印教法中有清楚介绍。

【高贵物质】
藏文“汤泽”意爲“其根本即爲高贵神奇之物”或“三昧耶之物”，在特别用法上，是指由药草及圣人身上的特殊成分所制成的丸粒，并经过圣人加持而成。若行者能深入法义，那麽这些其实都一样，否则其中会有不同，一个原因就在於三昧耶之物，只有对持守深誓约之人才真正有用。

在此情况下，一切物质最高贵、万物无造作、无混杂的精义，就是最高程度的了悟。这非常重要，好比太阳浴能使人溶入日光中，补充人体维生素；同理，沐浴在了悟者的艳阳下，也会使人更接近了悟状态，并补充所缺失的一切。行者是非常需要圣物的。

【行爲】
当水受到剑的刺击，水既不怀希望也不怀恐惧；数分钟後，水面对刚才发生刺击所形成的涟漪，已完全不留痕迹。这是说明瑜伽士行爲的一个好譬喻。

禅修时，瑜伽士必须体认他所经历的一切，本质均是无生，不应怀有希望或恐惧、期待或焦虑，在日常生活中，修习大手印的瑜伽士，应准备好接受各种事物，在必要时，一下子成爲国王，下一刻又成爲全世界最穷的人。

瑜伽士有父母、亲戚及相识的人，他不该对有缘人或所属社会感到嫌恶，而应照顾他们，用各种可能的方法进行，但却不带丝毫执著与期望。当一切有缘者死去，瑜伽士既不会哀伤地哭泣，也不会离於实相观，他会做一切功德，爲亡者心灵带来最大利益。

真正的大手印成就者能处理各种发生的事。如前所述，他能在某天成爲受人尊敬的亿万富翁，隔天又变得一无所有。在此自然力量成就前，行者需坦诚欣赏所受境况，而行事要尽可能避免任何模仿成就者的行爲，他必须觉察自己在日常生活中所作所爲，对他人所造成的影响。不具善巧的自信（非源自悲心的），会造成许多不必要的误解，且很容易爲自己及佛教带来譭谤。

【相似】
一切外在物，包括组成环境的小宇宙和大宇宙，都有共通点：没有一件事物本身就被分类爲好或坏，要被接受或拒绝。如果要有道德来评估，应该是判断一个人对事物所抱持的心态，而不是事物本身，同时应检查这个人是善用还是误用了那些事物。

例如有三个人同时在某花园中，第一个很正常，第二个则易沮丧，最後一人容易嫉妒。正常那个人欣赏花园风景，对园中春花感到非常喜悦，并到游泳池游泳；沮丧的人则觉得眼前一切都悲惨沈重；嫉妒的人心里很不痛快，想著：“我没有像这样漂亮的百合花池塘。”同一个花园却造成三种主观世界。

无相空行第九句偈子的意思，就是当一个人达到圆满了悟，不论是痛苦的轮回或超越了痛苦的涅磐，其经验特质都一样，藏文称此爲“罗纽”，即“一味”。无论何者，本质都是非二元的，没有要接受或被拒绝的东西。行者注意外相的镜子，见到内在如如所映射的游戏并依此修持。上述教法带来的结果，就是行者能将任何事物都转爲禅修物件。


对於第一个法 - 空行母们讨论道：“除了不被这个心所欺骗，就没有什麽了。”
这里是指我们给自己打了个结，看不到心的原貌。大师帝罗巴说：“芝麻里面有芝麻油，佛性同样存在心之中”。其实心的原貌在抛开一些可笑的纠缠後，是很平常和自然的。关於这些教法，可在伟大的直贡噶举《受力命轮》中得到。

对於第二个 - 空行母们讨论道：“不是发现问题杀死之，而是事先根本没有问题。”当然，对於下根不能了解这个要点的人，则教导：“安住妄念体性上，如是妄念自解脱。”关於这些教法，可以在直指心性时得到传授。

对於第三个 - 空行母们讨论道：“从没有努力的心中自然出现脉道的功德，这是犹如国王。借助运动、姿势和调整，这是犹如战士。”
这是对气脉的教导，可在《那若六法》中找到。

对於第四个 - 空行母们讨论道：“大乐消融了各种心，有的依靠人，有的则是进入秘密天空的精髓。”
这是对大乐的教导，可在《胜乐金刚》《亥母生圆》中找到。

对於第五个 - 空行母们讨论道：“犹如蛇自己解开缠绕，不用力气自然解脱。”
这可以在《恒河大手印》中找到。

对於第六个 - 空行母们讨论道：“因爲超越二元，器世界也变成吉祥。”
这些如大宝法王的黑药丸等等。

对於第七个 - 空行母们讨论道：“空中不是虚无，其中是明晰的活性。”
这些涉及了如何成就不死的奥秘。

对於第八个 - 空行母们讨论道：“如剑劈水，没有希望和恐惧。”
这些是真正超越世间八风的准则。

对於第九个 - 空行母们讨论道：“没有语言，可以描述什麽是什麽。”
这是伟大的《四瑜伽阶梯》後面的阶段。

以上是对《胜乐耳传》的简单勾勒，这个秘密很难知道，今天略说少许。一则希望人们消除对《胜乐耳传》的误解，把它於别的传承相混。二则希望有缘见到这些词语的人，都吉祥欢乐！
瞽者善视，聋者善听