偶看新闻小说岳听风:《看云集》（二 哑吧礼赞
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二 哑吧礼赞
俗语云，“哑巴吃黄连”，谓有苦说不出也。但又云，“黄连树下弹琴”， 则苦中作乐，亦是常有的事，哑巴虽苦于说不出话，盖亦自有其乐，或者且在吾辈有嘴巴人之上，未可知也。
（哑巴亦自有其乐）
普通把哑巴当作残废之一，与一足或无目等视，这是很不公平的事。哑巴的嘴既没有残，也没有废，他只是不说话罢了。说文云，“瘖，不能言病也。”就是照许君所说，不能言是一种病，但这并不是一种要紧的病，于嘴的大体用处没有多大损伤。查嘴的用处大约是这几种，（一）吃饭，（二）接吻，（三）说话。哑巴的嘴原是好好的，既不是缺少舌尖，也并不是上下唇连成一片，那么他如要吃喝，无论番菜或是“华餐”，都可以尽量受用，决没有半点不便，所以哑巴于个人的荣卫上毫无障碍，这是可以断言的。至于接吻呢？既如上述可以自由饮啖的嘴，在这件工作当然也无问题，因为如荷兰威耳德（Van de Velde）医生在《圆满的结婚》第八章所说，接吻的种种大都以香味触三者为限，于声别无关系，可见哑巴不说话之绝不妨事了。归根结蒂，哑巴的所谓病还只是在“不能言”这一点上。据我看来，这实在也不关紧要。人类能言本来是多此一举，试看两间林林总总，一切有情，莫不自遂其生，各尽其性，何曾说一句话。古人云“猩猩能言，不离禽兽，鹦鹉能言，不离飞鸟。”可怜这些畜生，辛辛苦苦，学了几句人家的口头语，结果还是本来的鸟兽，多被圣人奚落一番，真是何苦来。从前四只眼睛的仓颉先生无中生有地造文字，害得好心的鬼哭了一夜，我怕最初类猿人里那一匹直着喉咙学说话的时候，说不定还着实引起了原始天尊的长叹了呢。人生营营所为何事，“饮食男女，人之大欲存焉，”既于大欲无亏，别的事岂不是就可以随便了么？中国处世哲学里很重要的一条是，多一事不如少一事，如哑巴者，可以说是能够少一事的了。
（哑巴亦自有其乐能够少一事的了）
语云，“病从口入，祸从口出。”说话不但于人无益，反而有害，即此可见。一说话，话中即含有臧否，即是危险，这个年头儿。人不能老说“我爱你”等甜美的话，——况且仔细检查，我爱你即含有我不爱他或不许他爱你等意思，也可以成为祸根，哲人见客寒暄，但云“今天天气……哈哈哈！” 不再加说明，良有以也，盖天气虽无知，唯说其好坏终不甚妥，故以一笑了之。往读杨恽《报孙会宗书》，但记其“种一顷豆，落而为萁”等语，心窃好之，却不知杨公竟因此而腰斩，犹如湖南十五六岁的女学生们以读《落叶》（系郭沫若的，非徐志摩的《落叶》）而被枪决，同样地不可思议。然而这个世界就是这样不可思议的世界，其奈之何哉。几千年来受过这种经验的先民留下遗训曰，“明哲保身”。几十年来看惯这种情形的茶馆贴上标语曰，“莫谈国事”。吾家金人三缄其口，二千五百年来为世楷模，声闻弗替。若哑巴者岂非今之金人欤？
（哑巴亦腰斩自有其乐能够少一事的了）
常人以能言为能，但亦有因装哑巴而得名者，并且上下古今这样的人并不很多，即此可知哑巴之难能可贵了。第一个就是那鼎鼎大名的息夫人。她以倾国倾城的容貌，做了两任王后，她替楚王生了两个儿子，可是没有对楚王说一句话。喜欢和死了的古代美人吊膀子的中国文人于是大做特做其诗，有的说她好，有的说她坏，各自发挥他们的臭美，然而息夫人的名声也就因此大起来了。老实说，这实是妇女生活的一场悲剧，不但是一时一地一人的事情，差不多就可以说是妇女全体的运命的象征。易卜生所作《玩偶之家》一剧中女主人公娜拉说，她想不到自己竟替漠不相识的男子生了两个子女，这正是息夫人的运命，其实也何尝不就是资本主义下的一切妇女的运命呢。还有一位不说话的，是汉末隐士姓焦名先的便是。吾乡金古良作《无双谱》，把这位隐士收在里面，还有一首赞题得好：
“孝然独处，绝口不语，默隐以终，笑杀狐鼠。”
并且据说“以此终身，至百余岁”，则是装了哑巴，既成高士之名，又享长寿之福，哑巴之可赞美盖彰彰然明矣。
世道衰微，人心不古，现今哑巴也居然装手势说起话来了。不过这在黑暗中还是不能用，不能说话。孔子曰，“邦无道，危行言逊。”哑巴其犹行古之道也欤。
（现今哑巴也居然装手势说起话来了）
十八年十一月十三日，北平。
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天尊 tiānzūn [spirit;God] 道教徒对所奉神仙的尊称;佛教徒对佛的尊称。
1.道教对所奉天神中最高贵者的尊称。如元始天尊、玉皇天尊等。2.佛教称佛为"天尊"。
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苏轼尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意：烦冗的宦务与频繁的调动使他身不由己：“长恨此身非我有，何时忘却营营”；“人生底事，往来如梭”。他的飘泊感、沦落感、厌倦感也油然而生：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《七律·和子由渑池怀旧》）；“生人到处萍飘泊”；“天涯同是伤沦落”。? 乌台诗案，黄州及岭海两度流贬，都曾使词人的理想破碎，“宦游处，青山白浪，万重千迭”。词句饱含曲折和难言的苦衷！他忽而迷惘：“梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处”；忽而自嘲：“三入承明，四至九卿，问书生、何辱何荣”；忽而负屈：“问公何事，不语书空”；忽而沉痛：“珠泪溅，丹衷碎”；这些都是由仕途的升沉不定所引发的。 苏轼从现实出发，走向理想的步履为什么那样艰难？一是朝廷党争的存在，各派彼此掣肘，互相攻讦，争斗不休，使他难以大展经纶。二是北宋王朝国力的贫弱，再加上国策的保守，决定了统治者不可能有大的作为。“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿”，苏轼之忧愤因之而发可知；“道大难容，才高见嫉”（薛瑞生语）的苏轼的命运不问可知。
那么，如何解决理想与现实的种种矛盾？苏轼的做法大致是：淡化功名意识；守着“用舍由时，行藏在我”的随机应变的人生哲学；抱定“乐天知命”的处世态度和“物我皆恒”的宇宙观。
-------------------------------成语词条： 营营苟苟 （浏览数：15472）
成语发音： yíng yíng gǒu gǒu
成语释疑： 形容人不顾廉耻，到处钻营。
成语出处： 李大钊《现在与未来》：“就是那最时髦的政客，成日价营营苟苟，忙个不了……又那个不是为他将来的物质生活作预备呢？”
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『天涯杂谈』 ‘营营’李敖 作者：云飞99 提交日期：2005-8-12 14:45:00
《战士和苍蝇》鲁迅写于1925年3月21日，3月24日发表的。
李敖找出鲁迅写于1935年3月21日的《战士和苍蝇》说道‘营营地叫着，苍蝇是营营描写的吗...用营营来描写苍蝇，苍蝇用营营来描写吗？大家看《红楼梦》好了，《红楼梦》里面，看到没有，薛蟠，薛蟠最后两个苍蝇嗡嗡嗡，为什么不用嗡嗡嗡叫描写苍蝇呢，为什么用营营来描写苍蝇呢？’。
人说多了就难免要暴露他的无知。李敖一定要说是因为他没有话说这个节目就办不下去了，但还有其他的一些人也跟着不知道而乱说就不知道是为什么了？
打开《诗经.小雅》的《青蝇》篇：‘营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言’；毛传：‘营营－－往来貌’，朱熹传释为‘往来飞声’。
‘营营’在《诗经》中用了，在白话文中就不能用了？‘战战兢兢，如履薄冰’不都用在白话文中么？你说这是成语吗？那么‘辗转’、‘绵绵’等形容词也都在用啊；只要形容得好，你管这个形容词出现了几千年做什么，这就是典型的拿来主义嘛。再有就是以前的书上有的，形容得比较贴切的大家都知道了的也更容易引起读者的共鸣，当然不读书的所谓大师此时就难免要献丑了。
李敖自己说是‘仔细’看了《鲁迅全集》的－－‘我告诉大家，我仔细地看过鲁迅的文章，鲁迅自己也修正过啊，应该是修正过吧，他也不用营营啊。看到没有，这是鲁迅的文章：‘不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫’。谢谢鲁迅，总算出来嗡嗡两个字了；证明了鲁迅用营营地叫的时候，他自己的文章是坏的文章，他把他自己推翻了，看到没有。我给鲁迅还他的公道，鲁迅文章里面用过嗡嗡，像红楼梦一样用过嗡嗡嗡，我告诉大家他用过，可是营营两个字，也是他用的’－－这里面引用的是1925年11月27日发表的《14年的读经》。
我们就这样听李敖一说，好像鲁迅真的因为用‘营营’形容苍蝇而曾经被人批评并且改正过来了似的。而且这还是李敖给鲁迅的公道，看吧，你们不是说李敖无耻么,说李敖利用谩骂鲁迅赚钱么？他还在给鲁迅公道呢！
但是我们打开《集外集拾遗补篇》的《无题》，却看到了李敖‘仔细’看了都没有看到的－－飞来了一匹青蝇，只绕着灯罩打圈子。“嗡！嗡嗡！”－－发表于1921年7月8日《晨报》。
李敖这种‘表面还鲁迅以公道却实诬鲁迅把‘营营’用错了’的把戏鲁迅在1926年5月31日就批判过了－－推开了甲而陷没了乙，原谅了情而坐实了罪。
大家都在说，为什么鲁迅死了这么几十年了大家还回避不了鲁迅。就是因为我们今天都没有改掉鲁迅在几十年前批评的劣根性，我们还在没有出息的玩着几十年前的老把戏。
大家都说鲁迅刻薄、恶毒、‘向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人’，说鲁迅骂了中国人。我们可以看看鲁迅在1927年10月22日说的‘我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢’。鲁迅刻薄、恶毒甚至用了‘最坏的恶意’还是没有推测到那些批评适合80年后的中国人－－正如他没有推测到3.18一样。这是鲁迅在骂我们还是我们自己在找骂？鲁迅在近80年前就批判过的把戏你今天还要在鲁迅身上玩，你这不是贱，不是自己找骂是什么？
诚然，鲁迅没有证明谁是王八蛋，鲁迅只是在几十年前给王八蛋画皮；由着几十年后的中国人来认领，不管戴着斗士、大师、学者、良心还是其它的什么帽子的－－虽然这不是鲁迅所希望的。
我们已经知道了鲁迅是知道‘嗡嗡’的，但未知有谁可以找出李敖知道‘营营’的证据；就让他这样营营着吧。
浮则为风,风感则伤卫;紧则为寒,寒则伤荣。荣卫俱病,故发热,恶寒,身疼痛也。”《伤寒论条辨》卷三:“中风者,单只卫中于风而病也;伤寒者,单只荣伤于寒而病也;若风寒俱有而中伤,则荣卫皆受而俱病。”此说后世医家颇有异议
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荣为木火之气，由内向外，性疏泄；卫为金水之气，由外向内，有卫护之意，性收敛。
土位于木火之间、金水之间，而为荣卫调和的基础。
伤寒荣气疏泄，病在开，桂枝汤以合之之法为治。
卫气收敛，病在合，麻黄汤以开之之法为治。
荣卫分离，中虚之故。桂麻二方，皆兼以补中。
中气败甚，故表病入里。表病入里，其实乃脏腑里气自病。
至于温病，乃木火偏于疏泄，金气被冲，而失收降之令，水气
被泄，而失封藏之能。水不藏则相火益事飞腾，金不收则风木益事
泄动。上焦则津液伤而热气冲塞，下焦则相火泄而元气空虚，中焦
则中气衰败，交济无能。
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《伤寒论》释译：概论五、荣卫气血
作者： 王永林 | 2006年07月01日21时06分
人体之生气通天接地，在体内按一定程序周转不息，则生命不止。生气分阴阳，阳为气，阴为血；气行于经络，血行于脉络，气血合一为生气，经与脉合一为经脉，故有十二经与十二脉；经枝为络，其末为梢；脉枝为络，其末为网而如环无端。经脉联络脏腑、循行皮部，而有三百六十五俞穴，乃针灸学的理论基础。中医学的经脉理论是建立在生命运动维持的条件下，用西医学的解剖认识是解释不了的。
气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。
人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。
十二经脉络属脏腑：
手太阴肺经脉，属肺络肠；足太阴脾经脉，属脾络胃；
手少阴心经脉，属心络小肠脉；足少阴肾经脉，属肾络膀胱；
手厥阴心包脉经脉，属心包脉络三焦；足厥阴肝经脉，属肝络胆；
手太阳小肠脉经脉，属小肠脉络心；足太阳膀胱经脉，属膀胱络肾；
手阳明肠经脉，属肠络肺；足阳明胃经脉，属胃络脾。
手少阳三焦经脉，属三焦络心包脉；足少阳胆经脉，属胆络肝。
小肠脉与心包脉，是脉腑上下两个主要会集部位。此与传统的小肠与心包络有別，当为传承之误。
中医学中经脉气血的变化，相当于西医学中神经系统与血循环系统的变化。在生理与病理上，两种医学都很重视人体气血的变化，只是理论层次不同，中医是生命运动的层次，西医是生命已停止的层次，这是本质的区別。
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报孙会宗书〔西汉〕杨恽
【作者小传】杨恽（？—前54），字子幼，华阴（今属陕西）人。司马迁的外孙。父杨敞，汉昭帝时为丞相。汉宣帝时，恽以父荫补常侍郎。以才能见称，名显朝廷，复擢为左曹。后因告发霍氏谋反有功，封平通侯，迁中郎将。居官清正，有治绩，擢为诸吏光禄勋，亲近用事。为人轻财好义，廉洁无私，但自矜其能，不能容物，每有忤己者必欲害之，因此得罪不少朝廷显贵。太仆戴长乐怀疑杨恽在背后暗算他，就上书告发杨恽平日言论诽谤朝廷，无人臣之礼，恽被免为庶人。后逢日食，有人上书归咎于恽骄奢不悔过所致，他被捕入狱。廷尉按验时，在家中搜出他写给孙会宗的信，宣帝看后大怒，判以大逆不道罪，腰斩处死。其妻儿被流放到酒泉郡。孙会宗也因此而罢官。
【题解】关于这封信的本事背景，《汉书·杨恽传》记载恽失爵位家居，以财自娱。友人安定太守西河孙会宗，与恽书谏戒。恽内怀不服，写了这封回书。在信中，他以嬉笑怒骂的口吻，逐点批驳孙的规劝，为自己狂放不羁的行为辩解。还赋诗讥刺朝政，明确表示“道不同，不相为谋”，与“卿大夫之制”决裂的意向。全信写得情怀勃郁，锋芒毕露，与司马迁《报任少卿书》桀骜不驯的风格如出一辙。清人余诚评道：“行文之法，字字翻腾，段段收束，平直处皆曲折，疏散处皆紧炼，则酷肖其外祖。”（《重订古文释义新编》卷六）
【原文】 恽材朽行秽，文质无所底〔1〕，幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变〔2〕，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始〔3〕，而猥俗之毁誉也〔4〕。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义〔5〕。故敢略陈其愚，惟君子察焉。
恽家方隆盛时，乘朱轮者十人〔6〕，位在列卿〔7〕，爵为通侯〔8〕，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝庭之遗忘，已负窃位素餐之责久矣〔9〕。怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙〔10〕，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪〔11〕。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣〔12〕。田家作苦。岁时伏腊〔13〕，烹羊炰羔〔14〕，斗酒自劳。家本秦也〔15〕，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌〔16〕。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁〔17〕。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，奋袖低昂，顿足起舞；诚滛荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵〔18〕，逐什一之利。此贾竖之事〔19〕，污辱之处，恽亲行之。下流之人〔20〕，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者〔21〕，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎〔22〕：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也〔23〕。”故道不同，不相为谋〔24〕，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！
夫西河魏土〔25〕，文侯所兴〔26〕，有段干木、田子方之遗风〔27〕，漂然皆有节概〔28〕，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定〔29〕，安定山谷之间，昆戎旧壤〔30〕，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方当盛汉之隆，愿勉旃〔31〕，毋多谈。
——选自中华书局排印本《汉书·杨恽传》
【翻译】我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
我家正当兴盛的时候，做大官乘坐朱轮车的有十人，我也备位在九卿之列，爵封通侯，总管宫内的侍从官，参与国家大政。我竟不能在这样的时候有所建树，来宣扬皇帝的德政，又不能与同僚齐心协力，辅佐朝庭，补救缺失，已经受到窃踞高位白食俸禄的指责很久了。我贪恋禄位和权势，不能自动退职，终于遭到意外的变故，平白地被人告发，本人被囚禁在宫殿北面的楼观内，妻子儿女全关押在监狱里。在这个时候，自己觉得合族抄斩也不足以抵偿罪责，哪里想得到竟能保住脑袋，再去奉祀祖先的坟墓呢？我俯伏在地想着圣主的恩德真是无法计量。君子的身心沉浸在道义之中，快乐得忘记忧愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪过。因此亲自率领妻子儿女，竭尽全力耕田种粮，植桑养蚕，灌溉果园，经营产业，用来向官府交纳赋税，想不到又因为这样做而被人指责和非议。
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是最尊贵的君王和最亲近的父亲，为他们送终服丧，至多三年也有结束的时候。我得罪以来，已经三年了。种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦地，因此我善于唱秦地的民歌。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法除清。种下了一顷地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞，的确是纵情玩乐而不加节制，但我不懂这有什么过错。我幸而还有积余的俸禄，正经营着贱买贵卖的生意，追求那十分之一的薄利。这是君子不屑只有商人才干的事情，备受轻视耻辱，我却亲自去做了。地位卑贱的人，是众人诽谤的对象，我常因此不寒而粟。即使是素来了解我的人，尚且随风而倒讥刺我，哪里还会有人来称颂我呢？董仲舒不是说过吗：“急急忙忙地求仁求义，常担心不能用仁义感化百姓，这是卿大夫的心意。急急忙忙地求财求利，常担心贫困匮乏，这是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之间没有什么好商量的。现在你还怎能用卿大夫的要求来责备我呢！
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
（曹光甫）
【注释】
〔1〕底（zhǐ止）：引致，到达。〔2〕时变：指汉宣帝地节四年（前66），霍光子孙霍禹等欲谋反事。〔3〕惟：思。〔4〕猥（wěi）委）：轻率，随便。〔5〕孔氏：孔子。各言尔志：语出《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍，子曰：‘盍各言尔志？’”〔6〕朱轮：车轮漆成红色。汉制，公卿列侯以及俸禄在二千石以上的官员方能乘坐朱轮车。〔7〕列卿：中央的高级官员。此指任光禄勋，位在九卿之列。〔8〕通侯：即“彻侯”。秦爵二十级中的最高一级。汉制，刘姓功臣封侯者为诸侯，异姓功臣封侯者为列侯，亦称彻侯。后因避汉武帝讳，改称通侯。〔9〕素餐：不劳而食，无功受禄。语出《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”〔10〕北阙：宫殿北面的楼观，汉代为上章奏事和被皇帝召对之处。杨恽被拘于此，是临时性关押处置。〔11〕说：通“悦”。〔12〕三年：杨恽于汉宣帝五凤二年（前56）秋被免为庶人，五凤四年（前54）夏四月朔日食，被人告发而获罪，前后虽跨三个年头，实际上不到二年。〔13〕伏腊：古代进行祭祀活动的两个节日。夏至以后的第三个庚日叫初伏，天极热时。冬至后第三个戌日为腊日，天极冷时。后世也以阴历十二月初八为腊日。〔14〕炰（páo袍）羔：烤小羊。〔15〕家本秦也：杨恽原籍华阴，古属秦地。〔16〕缶（fǒu否）：瓦制的打击乐器，最初流行于秦地。乌乌：唱歌声。可能是歌曲中的一种和声。〔17〕“田彼南山”四句：《汉书·杨恽传》张晏注：“山高而在阳，人君之象也。芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在囷仓，零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也。”可供参考。萁（jī基），豆茎。〔18〕籴（dí笛）：买进谷物。〔19〕贾（gǔ古）竖：旧时对商人的贱称。〔20〕下流：喻众恶所归之处。《论语·子张》：“纣之不善不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”此指品行卑污。〔21〕雅：平素。〔22〕董生：指董仲舒，西汉时大儒。〔23〕“明明求仁义”六句：引自董仲舒《对贤良策》三。《汉书·董仲舒传》原文作：“夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。”皇皇，即“遑遑”，急急忙忙的样子。此作“明明”，疑有误。〔24〕道不同，不相为谋：语出《论语·卫灵公》。〔25〕西河：战国时魏地的西河，辖境在今陕西东部黄河西岸地区，与汉代的西河郡并非一地。〔26〕文侯：魏文侯，名斯，魏国的建立者，著名贤君。〔27〕段干木：战国初魏人，隐居不仕。魏文侯曾请他作相，他跳墙而避走。文侯深为敬重，每次乘车经过他的住所门口，必伏轼致敬。田子方：战国时人，为魏文侯所优礼。〔28〕漂然：高远的样子。〔29〕安定：郡名。治所在高平（今宁夏回族自治区固原县）。〔30〕昆戎：古代西夷的一支，即殷周时的西戎。〔31〕旃（zhān沾）：文言助词，相当于“之”或“之焉”。
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四、百年世事不胜悲
——汉魏晋南北朝文祸
从公元前206年西汉王朝建立，至公元589年陈朝为隋所灭，近八百年间大小王朝计有：西汉、新、东汉、魏、蜀、吴、西晋、前赵、成汉、前凉、冉魏、前燕、前秦、后秦、后燕、西燕、西秦、后凉、南凉、南燕、西凉、夏、北燕、北凉、代、东晋、宋、齐、梁、陈、北魏、东魏、北齐、西魏、北周等，计三十多个王朝。除两汉寿命在400余年外，其他王朝更迭频仍，战乱连年。此时的统治者们把主要精力都用在谋权篡位和攻城略地上，还无暇顾及文人们的文章。加之这一时期专制制度刚刚确立，还未臻完善，统治者们还没有认识到大兴文字狱是加强专制统治的一个重要法宝，因此这一时期有史可稽的文字之祸还不是很多。但是，尽管如此，西汉出现的杨恽腰斩惨案和北魏出现的崔浩史祸，都是两大极为残酷的文字狱，在整个文祸史上也是比较大的案例。
杨恽腰斩始末
杨恽，字子幼，华阴（今陕西东部）人，是史学家司马迁的外孙。史载杨恽轻财好义，廉洁无私，但恃才傲物，为人刻薄，“好发人阴状”，由是得罪了好多人。
汉宣帝时，权臣霍光死后，好揭发别人隐秘的杨恽因告发霍氏后代霍显、霍禹、霍山、霍云“谋反”，由左曹升中郎将，封平通侯。他与太仆戴长乐素来不合，某日戴长乐被人所告，便怀疑是杨恽指使，于是上疏宣帝告了杨恽一状，罪名是不满朝政、诽谤皇帝。戴长乐在奏折中写道：“恽上书讼韩延寿，郎中丘常谓恽曰：‘闻君侯讼韩冯翊，当得活乎？’恽曰：‘事何容易，胫胫者未必全也！我不能自保，真人所谓鼠不容穴，衔窭数者也。’又语长乐曰：‘正月以来，天阴不雨，此《春秋》所记，夏侯君所言。’”把杨恽与僚属的私下谈话都抖露出来，所言内容确凿与否今已不得而知，其中所指也难以稽查，不管怎样，戴长乐的状告成了，汉宣帝下令将杨恽抓进了监狱。
经审讯，廷尉奏道：杨恽心怀怨望，口出恶言，诽谤朝廷，实属大逆不道，按法当斩。汉宣帝念杨恽告密有功，不忍加诛，便把他免官为庶人。戴长乐因有别的罪行，也被免官。
杨恽丢了官爵，心灰意冷，于是回家大治家业，广交朋友，以交游宴饮自娱。他的朋友、安定太守孙会宗便给他写信，劝杨恽不要自暴自弃。信中说：“大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意。不当治产业，通宾客，有称誉。”教杨恽在家闭门思过，做出一副可怜巴巴的样子，以期引起汉宣帝的同情，将来重被起用他。杨恽为达官后代，博学多才，年纪轻轻便官至中郎将，封平通侯，而一旦之间竟莫名其妙地被废为庶人，心怀不平，无处发泄，见孙会宗信后，便挥笔疾书，写下了著名的《报孙会宗书》：
恽材朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业得备宿卫，遭遇时变，以获爵位，终非其任，卒与祸会。足下哀其愚，蒙赐书，教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，若逆旨而文过，默而息手，恐违孔氏“各言尔志”之义，故敢略陈其愚，唯君子察焉。
恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化；又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗志，已负窃位素餐之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩，不可胜量！君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。窃自思念，过已大矣！行已亏矣！长为农夫以没世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上（赋税）。不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而已。臣之得罪，已三年矣，田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声；妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼乌乌，其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为箕。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，拂衣而喜，奋■（衣袖）低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利，此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生（董仲舒）不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同，不相为谋。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！
夫西河魏土，文侯所兴，有段干木、田子方（二人皆为战国时魏国的隐士）之遗风，飘然皆有节概，知去就之分。顷者，足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣。方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。
在这封信中，杨恽虽再三承认自己“过已大矣，行已亏矣”，颂扬皇帝“圣主之恩不可胜量”，但说起自己“遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱”来，激愤怨怼之情溢于言表。他表示今后只求躬耕田野，老死乡间，象战国时的隐士段干木、田子方那样，只求自由自在，不问富贵荣华。
恰好，当时遇到了日食，达官贵人们不了解这种自然现象，以为这是上天昭示的一种凶兆，皆惊慌失措。有个专管养马的小官叫做成的，或许杨恽以前得罪过他，便趁此机会上书汉宣帝，说杨恽“骄奢不悔过”，“日食之咎，此人所致”。认为是杨恽的过错造成了日食。汉宣帝竟相信了，于是派官吏抓起了杨恽，并抄其家。前去抄家的官员在搜查时发现了杨恽尚未派人送出的《报孙会宗书》，便呈给了汉宣帝。宣帝读后，勃然大怒，认为杨恽在信中心怀怨望，对皇帝、朝廷多有指责，实属大逆不道。廷尉按照宣帝的指示审讯杨恽，判处杨恽腰斩之刑，其妻子儿女被流放到遥远荒凉的酒泉郡（今甘肃酒泉）。
当时杨恽之兄的儿子杨谭为典属国（掌管少数民族事务之官），曾对杨恽说：西河太守建平杜侯，以前曾因罪被贬职，今又升为御史大夫。您没有什么大罪，又有功于国，不久将被重新起用。杨恽冷笑道：“有功何益？县官不足为尽力。”杨谭说：“县官实然。盖司隶、韩冯翊皆尽力吏也，俱坐事诛。”盖司隶、韩冯翊是杨恽有两个好朋友，名叫盖宽饶、韩延寿，他们都因事被杀。不知怎么，叔侄俩的这段对话话也让汉宣帝知道了，杨谭“坐不谏正恽，与相应，有怨望语”，被免为庶人。当时朝中与杨恽关系比较好的人，如未央衙韦玄成、京兆尹张敞以及孙会宗等，皆被免官。
可怜杨恽，因几句牢骚话，便被汉宣帝刘询处以腰斩之刑，时为公元前54年。
皇太子见汉宣帝严刑苛法，动辄杀戮大臣。所用官吏多刀笔吏，心狠手辣，便对其父说：“陛下持刑太深，宜用儒生。”不想宣帝沉下脸来训斥他道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”并叹曰：“乱我家者，太子也！”
这几句话，道出了宣帝杀杨恽的真正原因。虽然汉武帝采取了“罢黜诸家独尊儒术”的政策，但不论是武帝还是宣帝，搞的都是“外儒内法”那一套，即以儒家思想作为道德标准来控制臣民的思想，以严刑峻法作为统治的手段，在“依法”的口号下想杀谁就杀谁，为所欲为。汉宣帝遵循的治国理念是“霸王道”，用法家思想来实现霸道，用儒家思想来实现王道。所以他特别痛恨那些“不达时宜”、不能正确领会其统治理念的“俗儒”，特别烦感“俗儒”们借古讽今、是古非今，认为任“俗儒”们胡说八道会搞乱臣民们的思想。在一定意义上说，汉宣帝杀杨恽也是为了惩一儆百。可怜杨恽不幸撞到了汉宣帝的刀头上，成了“霸王道”的牺牲品。
司马光修《资治通鉴》，写至杨恽之死时评论道：“宽饶、恽之刚直，可不谓贤乎！然则虽有死罪，犹将宥之，况罪不足以死乎！”
杨恽以文字之过而罹腰斩惨祸，妻、子被流放，多人受牵连，可算得上是西汉年间最大的一起文字狱了。
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无双谱：曲名四十奇，应该是40人，但也有说41人的，也就是说，如果认为下面的断句不对可以修改。唯一可供参考的是：人名按时代排列。
无双谱（四十奇）》原文：
谱冠无双（这句不算，以下都是人了），灭赢秦，报韩仇，佐汉兴王。无面目返江东，羞见父老，自刎乌江，只落得，拔山盖世的英雄丧。何如那，书生年老尚传经。大夫割肉称豪爽。河源正浮槎.荒边好牧羊。龙门悲司马。断袖笑云阳。虽有那，富春烟雨，一蓑一笠人归隐。终不如，沉瓜觅父意堪伤。封侯因投笔。续史尽成章。都亭报父仇。江左称名望。似这等孤忠大孝异志奇才隐逸豪杰同钦仰，谁比那，算就三分卧草堂？绝口不语，抱恨终天，块然独处，隐士流芳。守节应同死，城破奈何降？最可羡，轻裘缓带雅歌投壶敌陆抗。除害英雄酬父老。坠楼红粉报石郎。采菊酌酒比羲皇。扪虱披褐为秦相。围棋曾赌墅。折屐矫情常。又有那回文织锦。替父从军。锦车持节。终不羡入宫惑主掩袖工谗武媚娘。因此上勾惹起梁国公反周为唐，皇嗣冤枉。又有那中书令拜汾阳，富贵寿考身俱享。休论百篇诗。领取十年相。终身误老奴，仰天哭更伤。最可笑，四世恩荣，惜身保命朽名扬，腆颜无耻廉洁丧。尘骸归华岳。潮弩射钱塘。愚民犹自有天良，镌碑不忍称奸党。诛秦桧，任李纲，上书伏阙遭谗谤。更可恨，十二金牌下诏班师，兵威战绩成虚谎。堪与那正气歌声万古扬。
我只知道有其中的三十九个
指历代举世无双的三十九位名人,他们是张良、项羽、苏武、严子陵、曹孝女、司马迁、董贤、东方朔、焦孝然、赵娥、孙策、班超、班惠姬、郭子仪、周处,绿珠、李白、羊祜、刘谌、陶渊明、李泌、陈抟、钱镠、张承业、陈东、岳飞、文天祥、王猛、冼夫人、武则天、花木兰、苏若兰、谢安、伏生、诸葛亮、狄仁杰、安金藏、冯道、安民。清代瓷器上常绘有这些名人的画像。
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《无双谱》又名《南陵无双谱》，刊刻于清康熙三十三年(1694)，绘者从汉代至宋1400多年间，挑选了40位广为称道的名人，如项羽、苏武、李白、司马迁等，绘成绣像并题诗文。由于这些人物事迹举世无双，故此图册称为《无双谱》，绘画者是擅长人物画创作的绍兴人金古良，镌刻者朱圭则是康熙时期的御殿刻工，因刻《凌烟阁功臣图》和《行迹图》等闻名。《无双谱》是清初浙派版画的力作，其画风受陈老莲影响，造型生动传神，刻工精美，每帧所配的乐府诗也是朗朗可诵。
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清初人物版画的代表作《无双谱》
[2006年11月30日 13:16]
中国国家博物馆图书馆藏有清代康熙年间的刻本《无双谱》。其版框高１９．５厘米，宽１２．５厘米。书名页中间题“无双谱”，左上题“於越金古良撰”，并钤有“南陵”朱文长圆印，右下钤有“古良之印”白文方印。书名页右侧有民国十年的购书题记“此南陵无双谱残本也，民国十年七月以银五囗在京小市购得之。图中人物多古英贤烈女可矜式者。则天后制行，虽有可议，而英明果决为中国巾帼中不可多得之材，仍存其像于册后，至董贤则删去云。南宫李葆光”。由上可知此书在民国年间曾被李葆光收藏，并且删去了董贤的绣像。李葆光字子建，出生在晚清，大部分时间生活在民国和现代。著有《涵象轩集》、《涵香轩联语》。卷首有毛奇龄《引言》，其末署“七十七老人奇龄”，下钤有“笔吐五花”朱文方印。毛奇龄，生于１６２３年，卒于１７１６年，七十七岁时，当为康熙三十八年（１６９９年），那么此书的刊刻时间当在康熙三十八年（１６９９年）以后。其后依次为王士祯《读无双谱复言》、宋俊《弁言》、徐咸清《南陵先生无双谱序》、董良木萧《读无双谱引》、金古良《无双谱自叙》，最后为金古良门人卢询题词。残存图三十幅。
《无双谱》的作者是绍兴人金史，字古良，又字射堂，别号南陵，擅长人物画，曾师陈洪授，乾隆《绍兴府志》载其行迹。作者从汉代至宋一千四百多年间，挑选了四十位名人，绘成绣像并题诗文。作者编撰此书的意图，我们从其《自叙》中可知一二：“客居寡欢，辄引古人晤对饮酒。周秦以前纪传杂淆，余顾弗深，考自汉迄宋一千四百数十余年之中，其间有忠孝、才节、事功、品性、人蔑与京与妖亻妄之从来亡有者得四十人，约其生平大端，拟为乐府歌辞以自娱。适然因事命题，寄之言词，未为众情悦畅，兼为绘图，以揣索其形似，名曰《无双谱》。无双，不再见也。世之君子，按图披览，窒于心者，或以目遇之，欢悲啼笑，亦诗教之一助与！南陵金古良书于邓州之春风阁”作者撰此书的目的除自娱外，就是宣扬诗教，想借此书达到教化人心的目的，用心可谓良苦。所选四十人为：张良、项羽、伏生、东方朔、张骞、苏武、司马迁、董贤、严光、曹娥、班超、班昭、赵娥、孙策、诸葛亮、焦先、刘谌、羊祜、周处、绿珠、陶渊明、王猛、谢安、苏若兰、木兰、谯国夫人冼氏、武明空、狄仁杰、安金藏、郭子仪、李白、李泌、张承业、冯道、陈搏、钱镠、安民、陈东、岳飞、文天祥。
此书原有四十幅图，右边为人物绣像，旁边有题名，其空白处记人物生平事迹；左边绘各种符合人物事迹的器物，空白外有金古良的自拟题词。如第一幅图张良绣像旁题“留侯张子房”，空白处记人物生平为：“子房名良，其先人五世相韩，秦灭韩，良为韩报仇，悉以家财求客狙击秦于博浪沙中，误中副车，良与客俱亡去，大索不得。后良佐汉定天下，为三杰首。”左页器物像为册籍，空白处题为：“博浪沙六王伏辜无完宅，六经杂烧无完籍。祖龙一怒天地倾，匹夫之锤夺其魄。大索十日徒追呼，子房逸去客亦无，黔首何智秦何愚。徙来豪杰十万户，乃独不徙子房乎。”在绘画手法上，采用工笔细描，以人物绘画为主，略去景物映衬，运用想像创作古人的形象，使人物的体态、服饰、动作、神情十分传神。
康熙年间刻本的镌刻者为朱圭，此人是康熙朝御殿刻工，因刻《凌烟阁功臣图》、《行迹图》、《无双谱》而闻名，曾入养心殿供事。除康熙年间刻本外，清代的《赏奇轩四种合编》中也收录此书，民国间还有石印本，郑振铎先生编的《中国古代版画丛刊》也收了此书。
由于史料的缺乏，金古良编成此书历时多久己不可考。２００６年１月份，上海崇源艺术品拍卖公司曾拍卖金古良《无双谱》的手稿，以２００万元起拍，２８６万元的成交。此手稿是金古良手绘的版刻《无双谱》的原稿，册中画面与版刻均能一一对应，其间的演化加工轨迹清晰可寻，同时在古代美术史、印刷和民俗文化等的研究上，都有可能带来重大突破。
《无双谱》是清初人物版画的代表作，从清初到民国，其间此书不断被翻刻，对后来的版画发展具有一定的影响，其艺术价值和版画地位在版画史上不容忽视的。
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市场表现不俗 木刻版画收藏迈上破冰之旅
东方网12月17日消息：在当今油画称雄拍场的情况下，新兴木刻版画大规模地出现在秋季拍卖会上，怎么会不引起藏市的震动。从华辰的“历史的主题”专场到中诚信的版画专场，木刻版画俨然成了这轮秋拍的新任主角。虽然上拍的木刻版画数量较前两年增加了两倍不止，但是多数版画都有不俗的表现，一半以上拍品的成交价格都在万元以上。这样的成交结果令版画藏家备受鼓舞，他们认为，今年的秋拍会将版画市场带入一
个新的起点。
中国版画有上千年的悠久历史，但本世纪30年代以前的版画仍然是复制版画，自1931年起，由鲁迅倡导的新兴木刻才开始了我国有创作版画的历史。新兴版画和古代复制版画不仅在制作技术上有很大差异，而且在作为艺术的功能与现实意义上也有质的区别。新兴版画的发展历程大体上可分为四个阶段，从1931到1937年是萌芽时期，1937年到1949年是成长时期，1949年到1966年是繁荣时期，1976年至今是转型时期。
尽管新兴版画不乏名家和精品之作，但在2003年以前，与瓷器、玉器和中国书画等传统热点收藏品相比，木刻版画艺术品的拍卖份额相对较小，并不十分引人注目。直到2003年，嘉德拍卖行在广州主办的“1940－2003中国版画典集”拍卖会上取得了成交额134.2万元和成交率55％的好成绩，开创了国内首场版画专场拍卖会的成功记录，才使得一些拍卖公司开始关注木刻版画艺术品的潜在发展前景。
在今年北京华辰“历史的主题”专场拍卖会上推出的版画作品中，不少出自我国木刻运动的先驱艺术家之手，有的已成为传世的“孤品”，弥足珍贵。如刘伟钦的《毛主席万岁！万万岁！》获1984年第六届全国美展优秀作品奖，以15万元起拍，16.5万元成交。带有黄永玉亲笔题识并钤印的经典之作《周恩来总理》以1.5万元起拍，后经过激烈竞拍以17.6万元成交，成为该场拍卖的最高价。另外有一套陈珂田的木刻连环画《一个人的成长》也吸引了众多藏家的注意，这套一共25幅的木刻连环画应该是拍场上的新品，最终这套连环画以6.5万元成交。另外一组反映抗战题材的木刻版画也受到了藏家的追捧，而且由于特殊的历史题材，所以尽管这些版画的尺幅都不大，但每幅的成交价都超过了万元。如沃渣在1938年及1939年间创作的《救护》、《查路条》，两幅版画都以1.65万元成交；华山在1938年创作的《轰炸敌舰》以1.76万元成交。
从此轮京城秋拍的版画成交情况来看，版画的收藏还是具备了一定的收藏群体，良好的成交会进一步带动该项收藏的不断发展。业内人士认为，版画本身具有很强的艺术性和观赏性，目前的市场价格同油画相比又十分的低廉，适合一般大众收藏者的介入，应该会成为继油画、水彩等西方画种之外的又一块试金石。
不过，也有版画收藏者表示了一些担忧，今年秋季京城的版画拍卖让人们领略到版画的魅力，并体现出了其市场价值，但并不是所有的版画拍卖都能有如此风光，记得去年广州嘉德曾推出了一批新兴版画，虽然整体质量上与此次秋拍毫不逊色，但是成交结果却令人失望。这说明版画市场还没有成熟，在地域上的差别也很明显，而且藏家还需要正确的引导，进一步了解版画的艺术和历史。
值得注意的是，新时期的版画精品收藏并不是都来自拍卖市场，藏家如果经常光顾京城一些知名的收藏品市场，往往会有意想不到的收获，目前流落于民间市场的版画精品可能还要多于其他书画品种。
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主流宣导『伟哥不是春药』,但是民众并非无知
主流论述的第二个基调就是拼命澄清伟哥不是春药.
春药,英文叫做aphrodisiacs,是大部分社会都有的观念,也就是可以促进性欲和
性能力的食物,饮料或其他现代药品.关於春药的现代「科学」说法,可以说是从1926
年荷兰妇产科医生Th. Van de
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Velde出版的Het Volkmen Huwelyk(英文书名「理想婚姻」)开始的,此书曾被誉为二十
世纪的「香水花园」(阿拉伯人的春药著作),被翻译成英文,中文等等多国语言.后继
的美国医学专家W. J. Robinson和许多性学家,在他们谈春药的现代「科学」著作中虽
然也提到像古柯碱之类的药物,但是主要谈的绝大部分都是食物(牛奶,蛋,生蚝等),
或者食物中的维他命,而非药品,或者是谈像可可,巧克力等已经不被当作药物的食物.
这些其实都是营养学的一支.即使后来发现血压,内分泌,睾固酮对於性欲的影响等等
说法,这些方法很多还是从食物的摄取与运动来谈.易言之,春药一向就是饮食的身体
管理的一部份.(我稍后才会提到身体管理的意义).
春药显然也可以包括女性使用的春药,不过很多时候都和壮阳药的观念相似,可能
只是偏重不同.我认为春药在华人的观念里,除了女性可用外,也比较强调唤起性欲,
增加性欲,而壮阳药则比较强调促进男性的性能力.
主流论述强调伟哥不是春药的意思,就是说伟哥不能唤起性欲,增加性欲;如果没
有性欲,吃了伟哥也不能勃起.因此我们看到台湾某大学校长的现身说法,说他吃了威
而钢(伟哥)但是头昏昏的眼冒蓝光,没有勃起.不过我不知道这位校长是想用这个例
子来证明他自己真的是「无欲则刚」,还是要告诉我们不可以「无欲则威而钢」.
有趣的是,难道我们社会中真的有一大群人是没有性欲,性趣缺缺,但是却很想服
用伟哥,因此众多专家必须大力宣导伟哥不是春药 易言之,这些伟哥论述所刻划的社
会图像是:有好多好多人不管有无性伴侣,不论有无性欲,都不顾风险的要吃伟哥,搞
得头昏眼花,然后痛苦的捧著长时间不肯消退的勃起阴茎,到医院挂急诊.——听起来,
伟哥还真是一出喜闹剧.
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古版画《无双谱》白描原稿发现
日期：2006-01-03 作者：张立行 来源：文汇报
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曾被鲁迅、郑振铎、周作人等一代学者文豪反复提及的清代著名版画图谱《无双谱》的白描手绘原稿近日发现，今明两天将出现在万豪虹桥大酒店举行的崇源艺术品拍卖公司秋季拍卖会预展上。
《无双谱》又名《南陵无双谱》，刊刻于清康熙三十三年(1694)，绘者从汉代至宋一千四百多年间，挑选了四十位众口流传的名人，绘成绣像并题诗文。其中有英雄豪杰如项羽、诸葛亮、张良、苏武，也有文人李白、司马迁、班昭等，上自帝王将相，下至匹夫匹妇均有收录，人物的一个共同点就是他们的事迹都是举世无双的，因此这套图册称为《无双谱》。《无双谱》的绘画者是绍兴人金古良，原名金史，后字射堂，别号南陵，擅长人物画的创作，乾隆《绍兴府志》载其行迹。镌刻者朱圭则是康熙朝御殿刻工，因刻《凌烟阁功臣图》、《行迹图》、《无双谱》而闻名，曾入养心殿供事，授鸿胪寺序班。《无双谱》是清初浙派版画的力作，其画风受陈老莲影响，造型生动传神，刻工精美，足征赏玩，每帧所配乐府诗亦朗朗可诵，毛奇龄在序中称：“是谱名无双，而实具三绝，有书有画又有诗也。”《无双谱》刻成以来，流传翻刻甚众，民间的瓷器工艺品图案中，也经常搬用《无双谱》中的形象。白描《无双谱》则是金古良手绘的版刻《无双谱》的原稿，册中画面与版刻均能一一对应，其间的演化加工轨迹清晰可寻。白描稿画面精彩细腻，一丝不苟，充分显示了画家的精湛功力。较之版刻图谱中书法翻刻失真的情况相比，手稿本中书法工整精妙，珠圆玉润，实有天壤之别。
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第一信 九月七日夜
“Yuku mizu ni mi o makasetaru ochiba Kana！”
（委身于逝水的落叶呀！）
我挚爱的挚爱的哥哥，这是我借托来咏我自己的一首俳句呢。当我的身子靠在舷窗上凝视着蹴着白波前进着的船头，向着房州的海水告着可惜的别离的时候，我觉得好象一生一世便要从你离开了的一样呀。
天空是高朗的，一望是浓蓝色的晴明。我想着从明天起又不得不回到这苦难的地方，空虚而百忙的操心的生活又要展开在眼前，我真是不想回来的了。深心中锁着轻淡的优愁，忍着迫在目前的离别的悲泪，我要想把在两三日后便要动身远去的哥哥，紧紧地紧紧地按着，无论到什么时候，无论到什么时候，都不放手的呀。无论到什么时候，无论到什么时候，都想把你作为自己的东西，紧握着的呀。啊，但是……现在你是远远地远远地远远地别离了，把我一人孤寂地留在这儿。这可不是我的一生的象征吗？我一想念起来便想死去，趁着现在还没有遇着什么悲哀，什么辛苦，甚至惨难的时候，早早死去，但是这是谎话呢，我知道你是决不会做出那样事情的那样的人，所以我也就安心终竟和你别离了。我们两人一个向左，一个向右，两都默默无言地便分别了之后，我在电车中失悔起来：为什么竟那样默默地分别了呢？我一回来之后，立刻就往你的寓所去来，但不幸没有遇着。我又回来之后，一个人走到阔别了的岑寂的露台（四层楼），万千的灯火透过黯淡的夜空放着寒光，有的象含着眼泪的大眼，有的又好象在深深的雾海中待要沉灭的远滩的渔火，有的象孤寂地沉在忧思之中眨着眼睛在叹息什么，有的——只有一朵——象悲哀的人烦恼着的赤心一样……我凝视着这朵灯火，想着你明天便要离开这座都城，我们要到明年才能相会；想着你要去的地方定然也是灯火明丽的都城，但那儿也许有许多操心的烦恼的问题在等待着你。想到这些，心里便涨溢起来好象要破的一样。虔诚地向着上帝祈祷着回到室里被同事的人说出许多话来，真是不愉快。一人独居的时候，心里比较圣洁，能够返观，一遇着俗友便不行了。凡能对他把一切的弱点，秘密，失败，都能披沥的友人，真个是贵重的贵重的珍宝。和这样的友人或者自己一人祈祷的时候，自己的心最能圣化呢。哥哥，你请也祈祷罢！
第二信 九月八日夜
我挚爱的挚爱的哥哥：
我没有可以用来感谢你的语句，我没有什么可以表示我这满胸的感谢的东西。现在只有我自己知道在我胸里所充溢着的感谢，我要怎样才能捧献给你呢？
短短的，短短的，五日的休假，真是象梦一样便过去了。我每年得着两个月的休假的时候，或者往乡下去旅行，或者留在城里读书，或者往海边上去，在那儿和许多旧友或者新友一同游戏过，一同用过功，但是我的心里一回也没有起过那样的感触，怎么独只有这回，并且对于不同国度的你，起了这样恋爱的心意呢？在我自己，无论是怎么想来，也不知道什么原故。并且你还是……这我也是晓得的，但我怎么起了这样的心呢？啊，你恕我，你请恕我，把我容纳到你宽大的爱情之下罢。哥哥！你怎么不回我的信呢？
使你化了不少的费用真是同心不过，照理应该是由我全部拿出的；但你是知道的，我是赤贫的人，我是什么也没有的呢。未到这病院以前，我本来是没有感受过这样不自由的，但自到这里来后与剧烈的劳动成反比例的是什么也不够的一点薪金，连自己一月的用费也还不够，怎么能够做得到那样的事情呢？哥哥，你怕一定以为我是狡猾的女子罢？在心里不怕就怎么作想，但在现在终是无能为力的。我想这也不要紧罢？我的一生总得是为你（为你的祖国）劳动的，在现在你请恕我罢。我把父母也弃了，弟妹也弃了，国家也弃了，只来跟着你去。自己想来这决不会是幸福的事情，但虽是不幸，我也不管。我甘愿倒下去跟着你去。但是这该不会把我哥哥弄成不幸罢？我只有这一点担心。哥哥，你要晓得：我是除祈祷你的真的幸福而外什么也不要的呢。
第三信 九月九日
我亲爱的哥哥：
我现在想到休假中的事情总不能明悉。我们到过滨川，到过大森，那该不会是梦罢？那天晚上在船里面受着风流的情形，现在回忆起来也不十分清楚，但在那天晚上真正苦了呢。不仅我自己，连你也好象很苦了的呢。但在那个时候前途有光明，有慰乐的希望，使我们两人怀着梦一样的心情，把那比污秽的囚牢还要残酷的一夜过去了。但是仅仅三天，这是怎么寡淡的不可把凭的人生哟！我回到病院里来，觉得要生活下去的时候是疲倦到了尽头的一样，我真个想索性死了的好。但我又想，我不再见你一面时，无论有什么事情，我是不死，我是不能死。我自己便这样决定了。
和梦一样过了的，在海岸上藏匿着的短短的生涯，现在一追想起来，我们是做了多么可怕的罪孽哟！你请恕我罢。快乐了的生活也只剩得可怕的罪恶的遗踪。我当得怎样地向你谢罪，怎样地向你谢罪呢！啊啊，我挚恋着的哥哥！我自己真正是恶魔！真正是可怕的恶魔！我把你引到可怕的地狱里了，我这可怕的女人呀！但是已往的事说也无益，我以后要拼命地做去。我们相互为力，相互为慰安，无论是乐是忧，你一切都分给我罢。我们互为一心，互为一体，共同把这一生之中短促的轻淡的而且是苦烈的战斗终结了罢。哥哥，哥哥，你千切不要忘记，千切不要忘记！
哥哥，请你务必务必要拼命用功呀，并且还要竭尽全力从事于修养。别人的修养没有摹仿的必要，总要自己去做。我从清早一直到入睡，都接连着专在为你祈祷。从眼睛醒来到眼睛闭拢，就是手里在做什么事情的时候，你是没有一刻离去了我的心坎的。我是这样地在为你祈祷着的呀。
第四信 九月十日夜至十一日晨
哥哥。
休假如象梦一样，如象幻影一样过去了。我们的过去被时辰的伟大的力量——啊，哥哥，怎么写下去呢？
命运。我的命运！你的命运！在这告了一个段落了。或者你是不在这样作想，但是我呢？我呢？我是永远地永远地飘散了的了。单纯的昔日殊觉可惜呢。
今天是你抵冈山的日子了。清早起来便守看着钟表，心里一点也不能安定。十点半钟的时候才感着有什么很重很重的背囊从疲乏极了的脊上落下来了的一样，我安心，我轻快。长长的长长的辛苦的旅程，定然使你疲乏了罢？长期暑假中的放纵的生活和懒散了的心情更加以长途的劳瘁，你那复杂的青苍的面色，静脉突露的清癯的身体，栩栩地现在我的眼前。我心里抱着不可名状的悲哀，自己也把倦怠无力的身体投在椅上，沉静的把我的心向冈山运去。冈山怕还燠热罢？从此要认真地用起功来，会是怎样辛苦的哟？我真的为你担心。
自从从房州回来，第二天起便不能不做工，我配到皮肤科来了。我心里的感想怎么也不能说出。清早施疗的时候，患者在七八十人以上，每天每天都是要来的。这些人大都是以自己的罪恶得出病来，但他们都是很泰然自若的。什么的种类都有，不仅是男子，连女人也都来的。看看他们那腐烂了的堕落到尽头的身躯，觉得怎么也好象是人类以下的下等动物一样。我抱着这样十二分鄙薄的心情去看着他们的时候，突然之间又想到自己上来：“你呢？你自己呢？不也是和他们同样的吗？你和他们究竟有什么不同的地方？你犯的罪比他们更深，你佯装着不知道的样子，你把污秽了的肉体和精神藏着，你不是一个完全的伪善者吗？你以为那样便可以在世界（宇宙）的一切之前藏着吗？你不是连你自己也欺瞒不过吗？啊啊，伪善者哟！”我这样一感触到自己的时候，我自己的脸好象迸出了火的一样，忍耐不住从施疗室里跑了出来。好象从什么地方有一种声音吹来说道：“你该在他们的面前下跪，你该在他们罪恶之前叩首呀！”……好，这样的话不再说了罢。
你的身体怎么样了？没有别的异状罢？我担心得很。你的朋友们没有问你什么吗？
我今晚有夜勤，到晚来再写罢。
今晚上的月亮真是美，真是清洁，自己好象害羞，不敢抬起头去望她。
忙的时候过了，刚好在打一点钟的时候告了一个段落。在平时是应该还要早些的，但在今晚的半夜有一位产妇难产，所以忙到现在。自暴自弃地喝了些冷水，听到打了一点钟，便坐向桌案来给你写信。早早写好后想去睡了，我要赶快地写。
我一想起你来总觉得有无限的悲哀，便想着把什么都丢掉跑到你那里去。
月亮真是美，夜境森森地深沉下去。山川远隔的我的哥哥在这时也怕同在举头望月，但不知道他的心里又在想些什么。我这样想着，惆怅地受着凉风的吹拂，望了三十分钟的光景。究竟是因为悲哀，还是喜乐，连自己也一点都不知道的冷泪，簌簌地流了下来。自己想到了自己是罪恶深重的女子，便有不可名状的恐怖袭迫我的身躯，我自己不能不把身子跪了下去，向着上帝祈祷了。啊，哥哥！我向着上帝祈祷了。我流着眼泪正在祈祷着的时候，我心中所浮上来的话是有名的《圣经》上写着的一段话。耶稣基督是怎样慈悲深厚，怎样富于同情的人，在那段话中是表现得万分尽致了。哥哥，你也请翻读一遍罢（《约翰福音》第八章第三节至第十一节）。——出了重病患者，以后要忙到清早，不能再写下去了。——我得了无限的感谢，喜乐，安心，不怕就忙到今天早晨，但我也满足地工作着。无论是什么罪过，假如我们以由赤心发出的悲叹与眼泪，没有丝毫隐蔽地认真忏悔的时候，我们可以玩味到完全得救，完全得被容赦的恩泽上来，我真正由衷感谢了。我们应该把过去忘记了罢。我们从今是新生了。我们要不愧为人，认真地诚实地对于我们的新生努力。这其间多少的诱惑不免是会有的。倒了我们立起来，立起来又倒下去，我们两人总要达到我们的目的最高最高的峰顶。哥哥！哥哥！你现在想的是什么呀？哥哥！
在桌案前一人独坐着，生出一种不知道怎么才好的无聊的心绪。
假使就这样化了石去呀……
啊，哥哥！郭沫若——《落叶》节选
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俗语云，“哑巴吃黄连”，谓有苦说不出也。但又云，“黄连树下弹琴”， 则苦中作乐，亦是常有的事，哑巴虽苦于说不出话，盖亦自有其乐，或者且在吾辈有嘴巴人之上，未可知也。
（哑巴亦自有其乐）
普通把哑巴当作残废之一，与一足或无目等视，这是很不公平的事。哑巴的嘴既没有残，也没有废，他只是不说话罢了。说文云，“瘖，不能言病也。”就是照许君所说，不能言是一种病，但这并不是一种要紧的病，于嘴的大体用处没有多大损伤。查嘴的用处大约是这几种，（一）吃饭，（二）接吻，（三）说话。哑巴的嘴原是好好的，既不是缺少舌尖，也并不是上下唇连成一片，那么他如要吃喝，无论番菜或是“华餐”，都可以尽量受用，决没有半点不便，所以哑巴于个人的荣卫上毫无障碍，这是可以断言的。至于接吻呢？既如上述可以自由饮啖的嘴，在这件工作当然也无问题，因为如荷兰威耳德（Van de Velde）医生在《圆满的结婚》第八章所说，接吻的种种大都以香味触三者为限，于声别无关系，可见哑巴不说话之绝不妨事了。归根结蒂，哑巴的所谓病还只是在“不能言”这一点上。据我看来，这实在也不关紧要。人类能言本来是多此一举，试看两间林林总总，一切有情，莫不自遂其生，各尽其性，何曾说一句话。古人云“猩猩能言，不离禽兽，鹦鹉能言，不离飞鸟。”可怜这些畜生，辛辛苦苦，学了几句人家的口头语，结果还是本来的鸟兽，多被圣人奚落一番，真是何苦来。从前四只眼睛的仓颉先生无中生有地造文字，害得好心的鬼哭了一夜，我怕最初类猿人里那一匹直着喉咙学说话的时候，说不定还着实引起了原始天尊的长叹了呢。人生营营所为何事，“饮食男女，人之大欲存焉，”既于大欲无亏，别的事岂不是就可以随便了么？中国处世哲学里很重要的一条是，多一事不如少一事，如哑巴者，可以说是能够少一事的了。
（哑巴亦自有其乐能够少一事的了）
语云，“病从口入，祸从口出。”说话不但于人无益，反而有害，即此可见。一说话，话中即含有臧否，即是危险，这个年头儿。人不能老说“我爱你”等甜美的话，——况且仔细检查，我爱你即含有我不爱他或不许他爱你等意思，也可以成为祸根，哲人见客寒暄，但云“今天天气……哈哈哈！” 不再加说明，良有以也，盖天气虽无知，唯说其好坏终不甚妥，故以一笑了之。往读杨恽《报孙会宗书》，但记其“种一顷豆，落而为萁”等语，心窃好之，却不知杨公竟因此而腰斩，犹如湖南十五六岁的女学生们以读《落叶》（系郭沫若的，非徐志摩的《落叶》）而被枪决，同样地不可思议。然而这个世界就是这样不可思议的世界，其奈之何哉。几千年来受过这种经验的先民留下遗训曰，“明哲保身”。几十年来看惯这种情形的茶馆贴上标语曰，“莫谈国事”。吾家金人三缄其口，二千五百年来为世楷模，声闻弗替。若哑巴者岂非今之金人欤？
（哑巴亦腰斩自有其乐能够少一事的了）
常人以能言为能，但亦有因装哑巴而得名者，并且上下古今这样的人并不很多，即此可知哑巴之难能可贵了。第一个就是那鼎鼎大名的息夫人。她以倾国倾城的容貌，做了两任王后，她替楚王生了两个儿子，可是没有对楚王说一句话。喜欢和死了的古代美人吊膀子的中国文人于是大做特做其诗，有的说她好，有的说她坏，各自发挥他们的臭美，然而息夫人的名声也就因此大起来了。老实说，这实是妇女生活的一场悲剧，不但是一时一地一人的事情，差不多就可以说是妇女全体的运命的象征。易卜生所作《玩偶之家》一剧中女主人公娜拉说，她想不到自己竟替漠不相识的男子生了两个子女，这正是息夫人的运命，其实也何尝不就是资本主义下的一切妇女的运命呢。还有一位不说话的，是汉末隐士姓焦名先的便是。吾乡金古良作《无双谱》，把这位隐士收在里面，还有一首赞题得好：
“孝然独处，绝口不语，默隐以终，笑杀狐鼠。”
并且据说“以此终身，至百余岁”，则是装了哑巴，既成高士之名，又享长寿之福，哑巴之可赞美盖彰彰然明矣。
世道衰微，人心不古，现今哑巴也居然装手势说起话来了。不过这在黑暗中还是不能用，不能说话。孔子曰，“邦无道，危行言逊。”哑巴其犹行古之道也欤。
（现今哑巴也居然装手势说起话来了）
十八年十一月十三日，北平。
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天尊 tiānzūn [spirit;God] 道教徒对所奉神仙的尊称;佛教徒对佛的尊称。
1.道教对所奉天神中最高贵者的尊称。如元始天尊、玉皇天尊等。2.佛教称佛为"天尊"。
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苏轼尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意：烦冗的宦务与频繁的调动使他身不由己：“长恨此身非我有，何时忘却营营”；“人生底事，往来如梭”。他的飘泊感、沦落感、厌倦感也油然而生：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《七律·和子由渑池怀旧》）；“生人到处萍飘泊”；“天涯同是伤沦落”。? 乌台诗案，黄州及岭海两度流贬，都曾使词人的理想破碎，“宦游处，青山白浪，万重千迭”。词句饱含曲折和难言的苦衷！他忽而迷惘：“梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处”；忽而自嘲：“三入承明，四至九卿，问书生、何辱何荣”；忽而负屈：“问公何事，不语书空”；忽而沉痛：“珠泪溅，丹衷碎”；这些都是由仕途的升沉不定所引发的。 苏轼从现实出发，走向理想的步履为什么那样艰难？一是朝廷党争的存在，各派彼此掣肘，互相攻讦，争斗不休，使他难以大展经纶。二是北宋王朝国力的贫弱，再加上国策的保守，决定了统治者不可能有大的作为。“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿”，苏轼之忧愤因之而发可知；“道大难容，才高见嫉”（薛瑞生语）的苏轼的命运不问可知。
那么，如何解决理想与现实的种种矛盾？苏轼的做法大致是：淡化功名意识；守着“用舍由时，行藏在我”的随机应变的人生哲学；抱定“乐天知命”的处世态度和“物我皆恒”的宇宙观。
-------------------------------成语词条： 营营苟苟 （浏览数：15472）
成语发音： yíng yíng gǒu gǒu
成语释疑： 形容人不顾廉耻，到处钻营。
成语出处： 李大钊《现在与未来》：“就是那最时髦的政客，成日价营营苟苟，忙个不了……又那个不是为他将来的物质生活作预备呢？”
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『天涯杂谈』 ‘营营’李敖 作者：云飞99 提交日期：2005-8-12 14:45:00
《战士和苍蝇》鲁迅写于1925年3月21日，3月24日发表的。
李敖找出鲁迅写于1935年3月21日的《战士和苍蝇》说道‘营营地叫着，苍蝇是营营描写的吗...用营营来描写苍蝇，苍蝇用营营来描写吗？大家看《红楼梦》好了，《红楼梦》里面，看到没有，薛蟠，薛蟠最后两个苍蝇嗡嗡嗡，为什么不用嗡嗡嗡叫描写苍蝇呢，为什么用营营来描写苍蝇呢？’。
人说多了就难免要暴露他的无知。李敖一定要说是因为他没有话说这个节目就办不下去了，但还有其他的一些人也跟着不知道而乱说就不知道是为什么了？
打开《诗经.小雅》的《青蝇》篇：‘营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言’；毛传：‘营营－－往来貌’，朱熹传释为‘往来飞声’。
‘营营’在《诗经》中用了，在白话文中就不能用了？‘战战兢兢，如履薄冰’不都用在白话文中么？你说这是成语吗？那么‘辗转’、‘绵绵’等形容词也都在用啊；只要形容得好，你管这个形容词出现了几千年做什么，这就是典型的拿来主义嘛。再有就是以前的书上有的，形容得比较贴切的大家都知道了的也更容易引起读者的共鸣，当然不读书的所谓大师此时就难免要献丑了。
李敖自己说是‘仔细’看了《鲁迅全集》的－－‘我告诉大家，我仔细地看过鲁迅的文章，鲁迅自己也修正过啊，应该是修正过吧，他也不用营营啊。看到没有，这是鲁迅的文章：‘不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫’。谢谢鲁迅，总算出来嗡嗡两个字了；证明了鲁迅用营营地叫的时候，他自己的文章是坏的文章，他把他自己推翻了，看到没有。我给鲁迅还他的公道，鲁迅文章里面用过嗡嗡，像红楼梦一样用过嗡嗡嗡，我告诉大家他用过，可是营营两个字，也是他用的’－－这里面引用的是1925年11月27日发表的《14年的读经》。
我们就这样听李敖一说，好像鲁迅真的因为用‘营营’形容苍蝇而曾经被人批评并且改正过来了似的。而且这还是李敖给鲁迅的公道，看吧，你们不是说李敖无耻么,说李敖利用谩骂鲁迅赚钱么？他还在给鲁迅公道呢！
但是我们打开《集外集拾遗补篇》的《无题》，却看到了李敖‘仔细’看了都没有看到的－－飞来了一匹青蝇，只绕着灯罩打圈子。“嗡！嗡嗡！”－－发表于1921年7月8日《晨报》。
李敖这种‘表面还鲁迅以公道却实诬鲁迅把‘营营’用错了’的把戏鲁迅在1926年5月31日就批判过了－－推开了甲而陷没了乙，原谅了情而坐实了罪。
大家都在说，为什么鲁迅死了这么几十年了大家还回避不了鲁迅。就是因为我们今天都没有改掉鲁迅在几十年前批评的劣根性，我们还在没有出息的玩着几十年前的老把戏。
大家都说鲁迅刻薄、恶毒、‘向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人’，说鲁迅骂了中国人。我们可以看看鲁迅在1927年10月22日说的‘我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢’。鲁迅刻薄、恶毒甚至用了‘最坏的恶意’还是没有推测到那些批评适合80年后的中国人－－正如他没有推测到3.18一样。这是鲁迅在骂我们还是我们自己在找骂？鲁迅在近80年前就批判过的把戏你今天还要在鲁迅身上玩，你这不是贱，不是自己找骂是什么？
诚然，鲁迅没有证明谁是王八蛋，鲁迅只是在几十年前给王八蛋画皮；由着几十年后的中国人来认领，不管戴着斗士、大师、学者、良心还是其它的什么帽子的－－虽然这不是鲁迅所希望的。
我们已经知道了鲁迅是知道‘嗡嗡’的，但未知有谁可以找出李敖知道‘营营’的证据；就让他这样营营着吧。
浮则为风,风感则伤卫;紧则为寒,寒则伤荣。荣卫俱病,故发热,恶寒,身疼痛也。”《伤寒论条辨》卷三:“中风者,单只卫中于风而病也;伤寒者,单只荣伤于寒而病也;若风寒俱有而中伤,则荣卫皆受而俱病。”此说后世医家颇有异议
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荣为木火之气，由内向外，性疏泄；卫为金水之气，由外向内，有卫护之意，性收敛。
土位于木火之间、金水之间，而为荣卫调和的基础。
伤寒荣气疏泄，病在开，桂枝汤以合之之法为治。
卫气收敛，病在合，麻黄汤以开之之法为治。
荣卫分离，中虚之故。桂麻二方，皆兼以补中。
中气败甚，故表病入里。表病入里，其实乃脏腑里气自病。
至于温病，乃木火偏于疏泄，金气被冲，而失收降之令，水气
被泄，而失封藏之能。水不藏则相火益事飞腾，金不收则风木益事
泄动。上焦则津液伤而热气冲塞，下焦则相火泄而元气空虚，中焦
则中气衰败，交济无能。
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《伤寒论》释译：概论五、荣卫气血
作者： 王永林 | 2006年07月01日21时06分
人体之生气通天接地，在体内按一定程序周转不息，则生命不止。生气分阴阳，阳为气，阴为血；气行于经络，血行于脉络，气血合一为生气，经与脉合一为经脉，故有十二经与十二脉；经枝为络，其末为梢；脉枝为络，其末为网而如环无端。经脉联络脏腑、循行皮部，而有三百六十五俞穴，乃针灸学的理论基础。中医学的经脉理论是建立在生命运动维持的条件下，用西医学的解剖认识是解释不了的。
气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。
人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。
十二经脉络属脏腑：
手太阴肺经脉，属肺络肠；足太阴脾经脉，属脾络胃；
手少阴心经脉，属心络小肠脉；足少阴肾经脉，属肾络膀胱；
手厥阴心包脉经脉，属心包脉络三焦；足厥阴肝经脉，属肝络胆；
手太阳小肠脉经脉，属小肠脉络心；足太阳膀胱经脉，属膀胱络肾；
手阳明肠经脉，属肠络肺；足阳明胃经脉，属胃络脾。
手少阳三焦经脉，属三焦络心包脉；足少阳胆经脉，属胆络肝。
小肠脉与心包脉，是脉腑上下两个主要会集部位。此与传统的小肠与心包络有別，当为传承之误。
中医学中经脉气血的变化，相当于西医学中神经系统与血循环系统的变化。在生理与病理上，两种医学都很重视人体气血的变化，只是理论层次不同，中医是生命运动的层次，西医是生命已停止的层次，这是本质的区別。
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报孙会宗书〔西汉〕杨恽
【作者小传】杨恽（？—前54），字子幼，华阴（今属陕西）人。司马迁的外孙。父杨敞，汉昭帝时为丞相。汉宣帝时，恽以父荫补常侍郎。以才能见称，名显朝廷，复擢为左曹。后因告发霍氏谋反有功，封平通侯，迁中郎将。居官清正，有治绩，擢为诸吏光禄勋，亲近用事。为人轻财好义，廉洁无私，但自矜其能，不能容物，每有忤己者必欲害之，因此得罪不少朝廷显贵。太仆戴长乐怀疑杨恽在背后暗算他，就上书告发杨恽平日言论诽谤朝廷，无人臣之礼，恽被免为庶人。后逢日食，有人上书归咎于恽骄奢不悔过所致，他被捕入狱。廷尉按验时，在家中搜出他写给孙会宗的信，宣帝看后大怒，判以大逆不道罪，腰斩处死。其妻儿被流放到酒泉郡。孙会宗也因此而罢官。
【题解】关于这封信的本事背景，《汉书·杨恽传》记载恽失爵位家居，以财自娱。友人安定太守西河孙会宗，与恽书谏戒。恽内怀不服，写了这封回书。在信中，他以嬉笑怒骂的口吻，逐点批驳孙的规劝，为自己狂放不羁的行为辩解。还赋诗讥刺朝政，明确表示“道不同，不相为谋”，与“卿大夫之制”决裂的意向。全信写得情怀勃郁，锋芒毕露，与司马迁《报任少卿书》桀骜不驯的风格如出一辙。清人余诚评道：“行文之法，字字翻腾，段段收束，平直处皆曲折，疏散处皆紧炼，则酷肖其外祖。”（《重订古文释义新编》卷六）
【原文】 恽材朽行秽，文质无所底〔1〕，幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变〔2〕，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始〔3〕，而猥俗之毁誉也〔4〕。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义〔5〕。故敢略陈其愚，惟君子察焉。
恽家方隆盛时，乘朱轮者十人〔6〕，位在列卿〔7〕，爵为通侯〔8〕，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝庭之遗忘，已负窃位素餐之责久矣〔9〕。怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙〔10〕，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪〔11〕。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣〔12〕。田家作苦。岁时伏腊〔13〕，烹羊炰羔〔14〕，斗酒自劳。家本秦也〔15〕，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌〔16〕。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁〔17〕。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，奋袖低昂，顿足起舞；诚滛荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵〔18〕，逐什一之利。此贾竖之事〔19〕，污辱之处，恽亲行之。下流之人〔20〕，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者〔21〕，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎〔22〕：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也〔23〕。”故道不同，不相为谋〔24〕，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！
夫西河魏土〔25〕，文侯所兴〔26〕，有段干木、田子方之遗风〔27〕，漂然皆有节概〔28〕，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定〔29〕，安定山谷之间，昆戎旧壤〔30〕，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方当盛汉之隆，愿勉旃〔31〕，毋多谈。
——选自中华书局排印本《汉书·杨恽传》
【翻译】我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
我家正当兴盛的时候，做大官乘坐朱轮车的有十人，我也备位在九卿之列，爵封通侯，总管宫内的侍从官，参与国家大政。我竟不能在这样的时候有所建树，来宣扬皇帝的德政，又不能与同僚齐心协力，辅佐朝庭，补救缺失，已经受到窃踞高位白食俸禄的指责很久了。我贪恋禄位和权势，不能自动退职，终于遭到意外的变故，平白地被人告发，本人被囚禁在宫殿北面的楼观内，妻子儿女全关押在监狱里。在这个时候，自己觉得合族抄斩也不足以抵偿罪责，哪里想得到竟能保住脑袋，再去奉祀祖先的坟墓呢？我俯伏在地想着圣主的恩德真是无法计量。君子的身心沉浸在道义之中，快乐得忘记忧愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪过。因此亲自率领妻子儿女，竭尽全力耕田种粮，植桑养蚕，灌溉果园，经营产业，用来向官府交纳赋税，想不到又因为这样做而被人指责和非议。
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是最尊贵的君王和最亲近的父亲，为他们送终服丧，至多三年也有结束的时候。我得罪以来，已经三年了。种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦地，因此我善于唱秦地的民歌。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法除清。种下了一顷地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞，的确是纵情玩乐而不加节制，但我不懂这有什么过错。我幸而还有积余的俸禄，正经营着贱买贵卖的生意，追求那十分之一的薄利。这是君子不屑只有商人才干的事情，备受轻视耻辱，我却亲自去做了。地位卑贱的人，是众人诽谤的对象，我常因此不寒而粟。即使是素来了解我的人，尚且随风而倒讥刺我，哪里还会有人来称颂我呢？董仲舒不是说过吗：“急急忙忙地求仁求义，常担心不能用仁义感化百姓，这是卿大夫的心意。急急忙忙地求财求利，常担心贫困匮乏，这是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之间没有什么好商量的。现在你还怎能用卿大夫的要求来责备我呢！
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
（曹光甫）
【注释】
〔1〕底（zhǐ止）：引致，到达。〔2〕时变：指汉宣帝地节四年（前66），霍光子孙霍禹等欲谋反事。〔3〕惟：思。〔4〕猥（wěi）委）：轻率，随便。〔5〕孔氏：孔子。各言尔志：语出《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍，子曰：‘盍各言尔志？’”〔6〕朱轮：车轮漆成红色。汉制，公卿列侯以及俸禄在二千石以上的官员方能乘坐朱轮车。〔7〕列卿：中央的高级官员。此指任光禄勋，位在九卿之列。〔8〕通侯：即“彻侯”。秦爵二十级中的最高一级。汉制，刘姓功臣封侯者为诸侯，异姓功臣封侯者为列侯，亦称彻侯。后因避汉武帝讳，改称通侯。〔9〕素餐：不劳而食，无功受禄。语出《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”〔10〕北阙：宫殿北面的楼观，汉代为上章奏事和被皇帝召对之处。杨恽被拘于此，是临时性关押处置。〔11〕说：通“悦”。〔12〕三年：杨恽于汉宣帝五凤二年（前56）秋被免为庶人，五凤四年（前54）夏四月朔日食，被人告发而获罪，前后虽跨三个年头，实际上不到二年。〔13〕伏腊：古代进行祭祀活动的两个节日。夏至以后的第三个庚日叫初伏，天极热时。冬至后第三个戌日为腊日，天极冷时。后世也以阴历十二月初八为腊日。〔14〕炰（páo袍）羔：烤小羊。〔15〕家本秦也：杨恽原籍华阴，古属秦地。〔16〕缶（fǒu否）：瓦制的打击乐器，最初流行于秦地。乌乌：唱歌声。可能是歌曲中的一种和声。〔17〕“田彼南山”四句：《汉书·杨恽传》张晏注：“山高而在阳，人君之象也。芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在囷仓，零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也。”可供参考。萁（jī基），豆茎。〔18〕籴（dí笛）：买进谷物。〔19〕贾（gǔ古）竖：旧时对商人的贱称。〔20〕下流：喻众恶所归之处。《论语·子张》：“纣之不善不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”此指品行卑污。〔21〕雅：平素。〔22〕董生：指董仲舒，西汉时大儒。〔23〕“明明求仁义”六句：引自董仲舒《对贤良策》三。《汉书·董仲舒传》原文作：“夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。”皇皇，即“遑遑”，急急忙忙的样子。此作“明明”，疑有误。〔24〕道不同，不相为谋：语出《论语·卫灵公》。〔25〕西河：战国时魏地的西河，辖境在今陕西东部黄河西岸地区，与汉代的西河郡并非一地。〔26〕文侯：魏文侯，名斯，魏国的建立者，著名贤君。〔27〕段干木：战国初魏人，隐居不仕。魏文侯曾请他作相，他跳墙而避走。文侯深为敬重，每次乘车经过他的住所门口，必伏轼致敬。田子方：战国时人，为魏文侯所优礼。〔28〕漂然：高远的样子。〔29〕安定：郡名。治所在高平（今宁夏回族自治区固原县）。〔30〕昆戎：古代西夷的一支，即殷周时的西戎。〔31〕旃（zhān沾）：文言助词，相当于“之”或“之焉”。
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四、百年世事不胜悲
——汉魏晋南北朝文祸
从公元前206年西汉王朝建立，至公元589年陈朝为隋所灭，近八百年间大小王朝计有：西汉、新、东汉、魏、蜀、吴、西晋、前赵、成汉、前凉、冉魏、前燕、前秦、后秦、后燕、西燕、西秦、后凉、南凉、南燕、西凉、夏、北燕、北凉、代、东晋、宋、齐、梁、陈、北魏、东魏、北齐、西魏、北周等，计三十多个王朝。除两汉寿命在400余年外，其他王朝更迭频仍，战乱连年。此时的统治者们把主要精力都用在谋权篡位和攻城略地上，还无暇顾及文人们的文章。加之这一时期专制制度刚刚确立，还未臻完善，统治者们还没有认识到大兴文字狱是加强专制统治的一个重要法宝，因此这一时期有史可稽的文字之祸还不是很多。但是，尽管如此，西汉出现的杨恽腰斩惨案和北魏出现的崔浩史祸，都是两大极为残酷的文字狱，在整个文祸史上也是比较大的案例。
杨恽腰斩始末
杨恽，字子幼，华阴（今陕西东部）人，是史学家司马迁的外孙。史载杨恽轻财好义，廉洁无私，但恃才傲物，为人刻薄，“好发人阴状”，由是得罪了好多人。
汉宣帝时，权臣霍光死后，好揭发别人隐秘的杨恽因告发霍氏后代霍显、霍禹、霍山、霍云“谋反”，由左曹升中郎将，封平通侯。他与太仆戴长乐素来不合，某日戴长乐被人所告，便怀疑是杨恽指使，于是上疏宣帝告了杨恽一状，罪名是不满朝政、诽谤皇帝。戴长乐在奏折中写道：“恽上书讼韩延寿，郎中丘常谓恽曰：‘闻君侯讼韩冯翊，当得活乎？’恽曰：‘事何容易，胫胫者未必全也！我不能自保，真人所谓鼠不容穴，衔窭数者也。’又语长乐曰：‘正月以来，天阴不雨，此《春秋》所记，夏侯君所言。’”把杨恽与僚属的私下谈话都抖露出来，所言内容确凿与否今已不得而知，其中所指也难以稽查，不管怎样，戴长乐的状告成了，汉宣帝下令将杨恽抓进了监狱。
经审讯，廷尉奏道：杨恽心怀怨望，口出恶言，诽谤朝廷，实属大逆不道，按法当斩。汉宣帝念杨恽告密有功，不忍加诛，便把他免官为庶人。戴长乐因有别的罪行，也被免官。
杨恽丢了官爵，心灰意冷，于是回家大治家业，广交朋友，以交游宴饮自娱。他的朋友、安定太守孙会宗便给他写信，劝杨恽不要自暴自弃。信中说：“大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意。不当治产业，通宾客，有称誉。”教杨恽在家闭门思过，做出一副可怜巴巴的样子，以期引起汉宣帝的同情，将来重被起用他。杨恽为达官后代，博学多才，年纪轻轻便官至中郎将，封平通侯，而一旦之间竟莫名其妙地被废为庶人，心怀不平，无处发泄，见孙会宗信后，便挥笔疾书，写下了著名的《报孙会宗书》：
恽材朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业得备宿卫，遭遇时变，以获爵位，终非其任，卒与祸会。足下哀其愚，蒙赐书，教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，若逆旨而文过，默而息手，恐违孔氏“各言尔志”之义，故敢略陈其愚，唯君子察焉。
恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化；又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗志，已负窃位素餐之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩，不可胜量！君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。窃自思念，过已大矣！行已亏矣！长为农夫以没世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上（赋税）。不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而已。臣之得罪，已三年矣，田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声；妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼乌乌，其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为箕。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，拂衣而喜，奋■（衣袖）低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利，此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生（董仲舒）不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同，不相为谋。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！
夫西河魏土，文侯所兴，有段干木、田子方（二人皆为战国时魏国的隐士）之遗风，飘然皆有节概，知去就之分。顷者，足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣。方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。
在这封信中，杨恽虽再三承认自己“过已大矣，行已亏矣”，颂扬皇帝“圣主之恩不可胜量”，但说起自己“遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱”来，激愤怨怼之情溢于言表。他表示今后只求躬耕田野，老死乡间，象战国时的隐士段干木、田子方那样，只求自由自在，不问富贵荣华。
恰好，当时遇到了日食，达官贵人们不了解这种自然现象，以为这是上天昭示的一种凶兆，皆惊慌失措。有个专管养马的小官叫做成的，或许杨恽以前得罪过他，便趁此机会上书汉宣帝，说杨恽“骄奢不悔过”，“日食之咎，此人所致”。认为是杨恽的过错造成了日食。汉宣帝竟相信了，于是派官吏抓起了杨恽，并抄其家。前去抄家的官员在搜查时发现了杨恽尚未派人送出的《报孙会宗书》，便呈给了汉宣帝。宣帝读后，勃然大怒，认为杨恽在信中心怀怨望，对皇帝、朝廷多有指责，实属大逆不道。廷尉按照宣帝的指示审讯杨恽，判处杨恽腰斩之刑，其妻子儿女被流放到遥远荒凉的酒泉郡（今甘肃酒泉）。
当时杨恽之兄的儿子杨谭为典属国（掌管少数民族事务之官），曾对杨恽说：西河太守建平杜侯，以前曾因罪被贬职，今又升为御史大夫。您没有什么大罪，又有功于国，不久将被重新起用。杨恽冷笑道：“有功何益？县官不足为尽力。”杨谭说：“县官实然。盖司隶、韩冯翊皆尽力吏也，俱坐事诛。”盖司隶、韩冯翊是杨恽有两个好朋友，名叫盖宽饶、韩延寿，他们都因事被杀。不知怎么，叔侄俩的这段对话话也让汉宣帝知道了，杨谭“坐不谏正恽，与相应，有怨望语”，被免为庶人。当时朝中与杨恽关系比较好的人，如未央衙韦玄成、京兆尹张敞以及孙会宗等，皆被免官。
可怜杨恽，因几句牢骚话，便被汉宣帝刘询处以腰斩之刑，时为公元前54年。
皇太子见汉宣帝严刑苛法，动辄杀戮大臣。所用官吏多刀笔吏，心狠手辣，便对其父说：“陛下持刑太深，宜用儒生。”不想宣帝沉下脸来训斥他道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”并叹曰：“乱我家者，太子也！”
这几句话，道出了宣帝杀杨恽的真正原因。虽然汉武帝采取了“罢黜诸家独尊儒术”的政策，但不论是武帝还是宣帝，搞的都是“外儒内法”那一套，即以儒家思想作为道德标准来控制臣民的思想，以严刑峻法作为统治的手段，在“依法”的口号下想杀谁就杀谁，为所欲为。汉宣帝遵循的治国理念是“霸王道”，用法家思想来实现霸道，用儒家思想来实现王道。所以他特别痛恨那些“不达时宜”、不能正确领会其统治理念的“俗儒”，特别烦感“俗儒”们借古讽今、是古非今，认为任“俗儒”们胡说八道会搞乱臣民们的思想。在一定意义上说，汉宣帝杀杨恽也是为了惩一儆百。可怜杨恽不幸撞到了汉宣帝的刀头上，成了“霸王道”的牺牲品。
司马光修《资治通鉴》，写至杨恽之死时评论道：“宽饶、恽之刚直，可不谓贤乎！然则虽有死罪，犹将宥之，况罪不足以死乎！”
杨恽以文字之过而罹腰斩惨祸，妻、子被流放，多人受牵连，可算得上是西汉年间最大的一起文字狱了。
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无双谱：曲名四十奇，应该是40人，但也有说41人的，也就是说，如果认为下面的断句不对可以修改。唯一可供参考的是：人名按时代排列。
无双谱（四十奇）》原文：
谱冠无双（这句不算，以下都是人了），灭赢秦，报韩仇，佐汉兴王。无面目返江东，羞见父老，自刎乌江，只落得，拔山盖世的英雄丧。何如那，书生年老尚传经。大夫割肉称豪爽。河源正浮槎.荒边好牧羊。龙门悲司马。断袖笑云阳。虽有那，富春烟雨，一蓑一笠人归隐。终不如，沉瓜觅父意堪伤。封侯因投笔。续史尽成章。都亭报父仇。江左称名望。似这等孤忠大孝异志奇才隐逸豪杰同钦仰，谁比那，算就三分卧草堂？绝口不语，抱恨终天，块然独处，隐士流芳。守节应同死，城破奈何降？最可羡，轻裘缓带雅歌投壶敌陆抗。除害英雄酬父老。坠楼红粉报石郎。采菊酌酒比羲皇。扪虱披褐为秦相。围棋曾赌墅。折屐矫情常。又有那回文织锦。替父从军。锦车持节。终不羡入宫惑主掩袖工谗武媚娘。因此上勾惹起梁国公反周为唐，皇嗣冤枉。又有那中书令拜汾阳，富贵寿考身俱享。休论百篇诗。领取十年相。终身误老奴，仰天哭更伤。最可笑，四世恩荣，惜身保命朽名扬，腆颜无耻廉洁丧。尘骸归华岳。潮弩射钱塘。愚民犹自有天良，镌碑不忍称奸党。诛秦桧，任李纲，上书伏阙遭谗谤。更可恨，十二金牌下诏班师，兵威战绩成虚谎。堪与那正气歌声万古扬。
我只知道有其中的三十九个
指历代举世无双的三十九位名人,他们是张良、项羽、苏武、严子陵、曹孝女、司马迁、董贤、东方朔、焦孝然、赵娥、孙策、班超、班惠姬、郭子仪、周处,绿珠、李白、羊祜、刘谌、陶渊明、李泌、陈抟、钱镠、张承业、陈东、岳飞、文天祥、王猛、冼夫人、武则天、花木兰、苏若兰、谢安、伏生、诸葛亮、狄仁杰、安金藏、冯道、安民。清代瓷器上常绘有这些名人的画像。
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《无双谱》又名《南陵无双谱》，刊刻于清康熙三十三年(1694)，绘者从汉代至宋1400多年间，挑选了40位广为称道的名人，如项羽、苏武、李白、司马迁等，绘成绣像并题诗文。由于这些人物事迹举世无双，故此图册称为《无双谱》，绘画者是擅长人物画创作的绍兴人金古良，镌刻者朱圭则是康熙时期的御殿刻工，因刻《凌烟阁功臣图》和《行迹图》等闻名。《无双谱》是清初浙派版画的力作，其画风受陈老莲影响，造型生动传神，刻工精美，每帧所配的乐府诗也是朗朗可诵。
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清初人物版画的代表作《无双谱》
[2006年11月30日 13:16]
中国国家博物馆图书馆藏有清代康熙年间的刻本《无双谱》。其版框高１９．５厘米，宽１２．５厘米。书名页中间题“无双谱”，左上题“於越金古良撰”，并钤有“南陵”朱文长圆印，右下钤有“古良之印”白文方印。书名页右侧有民国十年的购书题记“此南陵无双谱残本也，民国十年七月以银五囗在京小市购得之。图中人物多古英贤烈女可矜式者。则天后制行，虽有可议，而英明果决为中国巾帼中不可多得之材，仍存其像于册后，至董贤则删去云。南宫李葆光”。由上可知此书在民国年间曾被李葆光收藏，并且删去了董贤的绣像。李葆光字子建，出生在晚清，大部分时间生活在民国和现代。著有《涵象轩集》、《涵香轩联语》。卷首有毛奇龄《引言》，其末署“七十七老人奇龄”，下钤有“笔吐五花”朱文方印。毛奇龄，生于１６２３年，卒于１７１６年，七十七岁时，当为康熙三十八年（１６９９年），那么此书的刊刻时间当在康熙三十八年（１６９９年）以后。其后依次为王士祯《读无双谱复言》、宋俊《弁言》、徐咸清《南陵先生无双谱序》、董良木萧《读无双谱引》、金古良《无双谱自叙》，最后为金古良门人卢询题词。残存图三十幅。
《无双谱》的作者是绍兴人金史，字古良，又字射堂，别号南陵，擅长人物画，曾师陈洪授，乾隆《绍兴府志》载其行迹。作者从汉代至宋一千四百多年间，挑选了四十位名人，绘成绣像并题诗文。作者编撰此书的意图，我们从其《自叙》中可知一二：“客居寡欢，辄引古人晤对饮酒。周秦以前纪传杂淆，余顾弗深，考自汉迄宋一千四百数十余年之中，其间有忠孝、才节、事功、品性、人蔑与京与妖亻妄之从来亡有者得四十人，约其生平大端，拟为乐府歌辞以自娱。适然因事命题，寄之言词，未为众情悦畅，兼为绘图，以揣索其形似，名曰《无双谱》。无双，不再见也。世之君子，按图披览，窒于心者，或以目遇之，欢悲啼笑，亦诗教之一助与！南陵金古良书于邓州之春风阁”作者撰此书的目的除自娱外，就是宣扬诗教，想借此书达到教化人心的目的，用心可谓良苦。所选四十人为：张良、项羽、伏生、东方朔、张骞、苏武、司马迁、董贤、严光、曹娥、班超、班昭、赵娥、孙策、诸葛亮、焦先、刘谌、羊祜、周处、绿珠、陶渊明、王猛、谢安、苏若兰、木兰、谯国夫人冼氏、武明空、狄仁杰、安金藏、郭子仪、李白、李泌、张承业、冯道、陈搏、钱镠、安民、陈东、岳飞、文天祥。
此书原有四十幅图，右边为人物绣像，旁边有题名，其空白处记人物生平事迹；左边绘各种符合人物事迹的器物，空白外有金古良的自拟题词。如第一幅图张良绣像旁题“留侯张子房”，空白处记人物生平为：“子房名良，其先人五世相韩，秦灭韩，良为韩报仇，悉以家财求客狙击秦于博浪沙中，误中副车，良与客俱亡去，大索不得。后良佐汉定天下，为三杰首。”左页器物像为册籍，空白处题为：“博浪沙六王伏辜无完宅，六经杂烧无完籍。祖龙一怒天地倾，匹夫之锤夺其魄。大索十日徒追呼，子房逸去客亦无，黔首何智秦何愚。徙来豪杰十万户，乃独不徙子房乎。”在绘画手法上，采用工笔细描，以人物绘画为主，略去景物映衬，运用想像创作古人的形象，使人物的体态、服饰、动作、神情十分传神。
康熙年间刻本的镌刻者为朱圭，此人是康熙朝御殿刻工，因刻《凌烟阁功臣图》、《行迹图》、《无双谱》而闻名，曾入养心殿供事。除康熙年间刻本外，清代的《赏奇轩四种合编》中也收录此书，民国间还有石印本，郑振铎先生编的《中国古代版画丛刊》也收了此书。
由于史料的缺乏，金古良编成此书历时多久己不可考。２００６年１月份，上海崇源艺术品拍卖公司曾拍卖金古良《无双谱》的手稿，以２００万元起拍，２８６万元的成交。此手稿是金古良手绘的版刻《无双谱》的原稿，册中画面与版刻均能一一对应，其间的演化加工轨迹清晰可寻，同时在古代美术史、印刷和民俗文化等的研究上，都有可能带来重大突破。
《无双谱》是清初人物版画的代表作，从清初到民国，其间此书不断被翻刻，对后来的版画发展具有一定的影响，其艺术价值和版画地位在版画史上不容忽视的。
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市场表现不俗 木刻版画收藏迈上破冰之旅
东方网12月17日消息：在当今油画称雄拍场的情况下，新兴木刻版画大规模地出现在秋季拍卖会上，怎么会不引起藏市的震动。从华辰的“历史的主题”专场到中诚信的版画专场，木刻版画俨然成了这轮秋拍的新任主角。虽然上拍的木刻版画数量较前两年增加了两倍不止，但是多数版画都有不俗的表现，一半以上拍品的成交价格都在万元以上。这样的成交结果令版画藏家备受鼓舞，他们认为，今年的秋拍会将版画市场带入一
个新的起点。
中国版画有上千年的悠久历史，但本世纪30年代以前的版画仍然是复制版画，自1931年起，由鲁迅倡导的新兴木刻才开始了我国有创作版画的历史。新兴版画和古代复制版画不仅在制作技术上有很大差异，而且在作为艺术的功能与现实意义上也有质的区别。新兴版画的发展历程大体上可分为四个阶段，从1931到1937年是萌芽时期，1937年到1949年是成长时期，1949年到1966年是繁荣时期，1976年至今是转型时期。
尽管新兴版画不乏名家和精品之作，但在2003年以前，与瓷器、玉器和中国书画等传统热点收藏品相比，木刻版画艺术品的拍卖份额相对较小，并不十分引人注目。直到2003年，嘉德拍卖行在广州主办的“1940－2003中国版画典集”拍卖会上取得了成交额134.2万元和成交率55％的好成绩，开创了国内首场版画专场拍卖会的成功记录，才使得一些拍卖公司开始关注木刻版画艺术品的潜在发展前景。
在今年北京华辰“历史的主题”专场拍卖会上推出的版画作品中，不少出自我国木刻运动的先驱艺术家之手，有的已成为传世的“孤品”，弥足珍贵。如刘伟钦的《毛主席万岁！万万岁！》获1984年第六届全国美展优秀作品奖，以15万元起拍，16.5万元成交。带有黄永玉亲笔题识并钤印的经典之作《周恩来总理》以1.5万元起拍，后经过激烈竞拍以17.6万元成交，成为该场拍卖的最高价。另外有一套陈珂田的木刻连环画《一个人的成长》也吸引了众多藏家的注意，这套一共25幅的木刻连环画应该是拍场上的新品，最终这套连环画以6.5万元成交。另外一组反映抗战题材的木刻版画也受到了藏家的追捧，而且由于特殊的历史题材，所以尽管这些版画的尺幅都不大，但每幅的成交价都超过了万元。如沃渣在1938年及1939年间创作的《救护》、《查路条》，两幅版画都以1.65万元成交；华山在1938年创作的《轰炸敌舰》以1.76万元成交。
从此轮京城秋拍的版画成交情况来看，版画的收藏还是具备了一定的收藏群体，良好的成交会进一步带动该项收藏的不断发展。业内人士认为，版画本身具有很强的艺术性和观赏性，目前的市场价格同油画相比又十分的低廉，适合一般大众收藏者的介入，应该会成为继油画、水彩等西方画种之外的又一块试金石。
不过，也有版画收藏者表示了一些担忧，今年秋季京城的版画拍卖让人们领略到版画的魅力，并体现出了其市场价值，但并不是所有的版画拍卖都能有如此风光，记得去年广州嘉德曾推出了一批新兴版画，虽然整体质量上与此次秋拍毫不逊色，但是成交结果却令人失望。这说明版画市场还没有成熟，在地域上的差别也很明显，而且藏家还需要正确的引导，进一步了解版画的艺术和历史。
值得注意的是，新时期的版画精品收藏并不是都来自拍卖市场，藏家如果经常光顾京城一些知名的收藏品市场，往往会有意想不到的收获，目前流落于民间市场的版画精品可能还要多于其他书画品种。
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主流宣导『伟哥不是春药』,但是民众并非无知
主流论述的第二个基调就是拼命澄清伟哥不是春药.
春药,英文叫做aphrodisiacs,是大部分社会都有的观念,也就是可以促进性欲和
性能力的食物,饮料或其他现代药品.关於春药的现代「科学」说法,可以说是从1926
年荷兰妇产科医生Th. Van de
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Velde出版的Het Volkmen Huwelyk(英文书名「理想婚姻」)开始的,此书曾被誉为二十
世纪的「香水花园」(阿拉伯人的春药著作),被翻译成英文,中文等等多国语言.后继
的美国医学专家W. J. Robinson和许多性学家,在他们谈春药的现代「科学」著作中虽
然也提到像古柯碱之类的药物,但是主要谈的绝大部分都是食物(牛奶,蛋,生蚝等),
或者食物中的维他命,而非药品,或者是谈像可可,巧克力等已经不被当作药物的食物.
这些其实都是营养学的一支.即使后来发现血压,内分泌,睾固酮对於性欲的影响等等
说法,这些方法很多还是从食物的摄取与运动来谈.易言之,春药一向就是饮食的身体
管理的一部份.(我稍后才会提到身体管理的意义).
春药显然也可以包括女性使用的春药,不过很多时候都和壮阳药的观念相似,可能
只是偏重不同.我认为春药在华人的观念里,除了女性可用外,也比较强调唤起性欲,
增加性欲,而壮阳药则比较强调促进男性的性能力.
主流论述强调伟哥不是春药的意思,就是说伟哥不能唤起性欲,增加性欲;如果没
有性欲,吃了伟哥也不能勃起.因此我们看到台湾某大学校长的现身说法,说他吃了威
而钢(伟哥)但是头昏昏的眼冒蓝光,没有勃起.不过我不知道这位校长是想用这个例
子来证明他自己真的是「无欲则刚」,还是要告诉我们不可以「无欲则威而钢」.
有趣的是,难道我们社会中真的有一大群人是没有性欲,性趣缺缺,但是却很想服
用伟哥,因此众多专家必须大力宣导伟哥不是春药 易言之,这些伟哥论述所刻划的社
会图像是:有好多好多人不管有无性伴侣,不论有无性欲,都不顾风险的要吃伟哥,搞
得头昏眼花,然后痛苦的捧著长时间不肯消退的勃起阴茎,到医院挂急诊.——听起来,
伟哥还真是一出喜闹剧.
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古版画《无双谱》白描原稿发现
日期：2006-01-03 作者：张立行 来源：文汇报
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曾被鲁迅、郑振铎、周作人等一代学者文豪反复提及的清代著名版画图谱《无双谱》的白描手绘原稿近日发现，今明两天将出现在万豪虹桥大酒店举行的崇源艺术品拍卖公司秋季拍卖会预展上。
《无双谱》又名《南陵无双谱》，刊刻于清康熙三十三年(1694)，绘者从汉代至宋一千四百多年间，挑选了四十位众口流传的名人，绘成绣像并题诗文。其中有英雄豪杰如项羽、诸葛亮、张良、苏武，也有文人李白、司马迁、班昭等，上自帝王将相，下至匹夫匹妇均有收录，人物的一个共同点就是他们的事迹都是举世无双的，因此这套图册称为《无双谱》。《无双谱》的绘画者是绍兴人金古良，原名金史，后字射堂，别号南陵，擅长人物画的创作，乾隆《绍兴府志》载其行迹。镌刻者朱圭则是康熙朝御殿刻工，因刻《凌烟阁功臣图》、《行迹图》、《无双谱》而闻名，曾入养心殿供事，授鸿胪寺序班。《无双谱》是清初浙派版画的力作，其画风受陈老莲影响，造型生动传神，刻工精美，足征赏玩，每帧所配乐府诗亦朗朗可诵，毛奇龄在序中称：“是谱名无双，而实具三绝，有书有画又有诗也。”《无双谱》刻成以来，流传翻刻甚众，民间的瓷器工艺品图案中，也经常搬用《无双谱》中的形象。白描《无双谱》则是金古良手绘的版刻《无双谱》的原稿，册中画面与版刻均能一一对应，其间的演化加工轨迹清晰可寻。白描稿画面精彩细腻，一丝不苟，充分显示了画家的精湛功力。较之版刻图谱中书法翻刻失真的情况相比，手稿本中书法工整精妙，珠圆玉润，实有天壤之别。
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第一信 九月七日夜
“Yuku mizu ni mi o makasetaru ochiba Kana！”
（委身于逝水的落叶呀！）
我挚爱的挚爱的哥哥，这是我借托来咏我自己的一首俳句呢。当我的身子靠在舷窗上凝视着蹴着白波前进着的船头，向着房州的海水告着可惜的别离的时候，我觉得好象一生一世便要从你离开了的一样呀。
天空是高朗的，一望是浓蓝色的晴明。我想着从明天起又不得不回到这苦难的地方，空虚而百忙的操心的生活又要展开在眼前，我真是不想回来的了。深心中锁着轻淡的优愁，忍着迫在目前的离别的悲泪，我要想把在两三日后便要动身远去的哥哥，紧紧地紧紧地按着，无论到什么时候，无论到什么时候，都不放手的呀。无论到什么时候，无论到什么时候，都想把你作为自己的东西，紧握着的呀。啊，但是……现在你是远远地远远地远远地别离了，把我一人孤寂地留在这儿。这可不是我的一生的象征吗？我一想念起来便想死去，趁着现在还没有遇着什么悲哀，什么辛苦，甚至惨难的时候，早早死去，但是这是谎话呢，我知道你是决不会做出那样事情的那样的人，所以我也就安心终竟和你别离了。我们两人一个向左，一个向右，两都默默无言地便分别了之后，我在电车中失悔起来：为什么竟那样默默地分别了呢？我一回来之后，立刻就往你的寓所去来，但不幸没有遇着。我又回来之后，一个人走到阔别了的岑寂的露台（四层楼），万千的灯火透过黯淡的夜空放着寒光，有的象含着眼泪的大眼，有的又好象在深深的雾海中待要沉灭的远滩的渔火，有的象孤寂地沉在忧思之中眨着眼睛在叹息什么，有的——只有一朵——象悲哀的人烦恼着的赤心一样……我凝视着这朵灯火，想着你明天便要离开这座都城，我们要到明年才能相会；想着你要去的地方定然也是灯火明丽的都城，但那儿也许有许多操心的烦恼的问题在等待着你。想到这些，心里便涨溢起来好象要破的一样。虔诚地向着上帝祈祷着回到室里被同事的人说出许多话来，真是不愉快。一人独居的时候，心里比较圣洁，能够返观，一遇着俗友便不行了。凡能对他把一切的弱点，秘密，失败，都能披沥的友人，真个是贵重的贵重的珍宝。和这样的友人或者自己一人祈祷的时候，自己的心最能圣化呢。哥哥，你请也祈祷罢！
第二信 九月八日夜
我挚爱的挚爱的哥哥：
我没有可以用来感谢你的语句，我没有什么可以表示我这满胸的感谢的东西。现在只有我自己知道在我胸里所充溢着的感谢，我要怎样才能捧献给你呢？
短短的，短短的，五日的休假，真是象梦一样便过去了。我每年得着两个月的休假的时候，或者往乡下去旅行，或者留在城里读书，或者往海边上去，在那儿和许多旧友或者新友一同游戏过，一同用过功，但是我的心里一回也没有起过那样的感触，怎么独只有这回，并且对于不同国度的你，起了这样恋爱的心意呢？在我自己，无论是怎么想来，也不知道什么原故。并且你还是……这我也是晓得的，但我怎么起了这样的心呢？啊，你恕我，你请恕我，把我容纳到你宽大的爱情之下罢。哥哥！你怎么不回我的信呢？
使你化了不少的费用真是同心不过，照理应该是由我全部拿出的；但你是知道的，我是赤贫的人，我是什么也没有的呢。未到这病院以前，我本来是没有感受过这样不自由的，但自到这里来后与剧烈的劳动成反比例的是什么也不够的一点薪金，连自己一月的用费也还不够，怎么能够做得到那样的事情呢？哥哥，你怕一定以为我是狡猾的女子罢？在心里不怕就怎么作想，但在现在终是无能为力的。我想这也不要紧罢？我的一生总得是为你（为你的祖国）劳动的，在现在你请恕我罢。我把父母也弃了，弟妹也弃了，国家也弃了，只来跟着你去。自己想来这决不会是幸福的事情，但虽是不幸，我也不管。我甘愿倒下去跟着你去。但是这该不会把我哥哥弄成不幸罢？我只有这一点担心。哥哥，你要晓得：我是除祈祷你的真的幸福而外什么也不要的呢。
第三信 九月九日
我亲爱的哥哥：
我现在想到休假中的事情总不能明悉。我们到过滨川，到过大森，那该不会是梦罢？那天晚上在船里面受着风流的情形，现在回忆起来也不十分清楚，但在那天晚上真正苦了呢。不仅我自己，连你也好象很苦了的呢。但在那个时候前途有光明，有慰乐的希望，使我们两人怀着梦一样的心情，把那比污秽的囚牢还要残酷的一夜过去了。但是仅仅三天，这是怎么寡淡的不可把凭的人生哟！我回到病院里来，觉得要生活下去的时候是疲倦到了尽头的一样，我真个想索性死了的好。但我又想，我不再见你一面时，无论有什么事情，我是不死，我是不能死。我自己便这样决定了。
和梦一样过了的，在海岸上藏匿着的短短的生涯，现在一追想起来，我们是做了多么可怕的罪孽哟！你请恕我罢。快乐了的生活也只剩得可怕的罪恶的遗踪。我当得怎样地向你谢罪，怎样地向你谢罪呢！啊啊，我挚恋着的哥哥！我自己真正是恶魔！真正是可怕的恶魔！我把你引到可怕的地狱里了，我这可怕的女人呀！但是已往的事说也无益，我以后要拼命地做去。我们相互为力，相互为慰安，无论是乐是忧，你一切都分给我罢。我们互为一心，互为一体，共同把这一生之中短促的轻淡的而且是苦烈的战斗终结了罢。哥哥，哥哥，你千切不要忘记，千切不要忘记！
哥哥，请你务必务必要拼命用功呀，并且还要竭尽全力从事于修养。别人的修养没有摹仿的必要，总要自己去做。我从清早一直到入睡，都接连着专在为你祈祷。从眼睛醒来到眼睛闭拢，就是手里在做什么事情的时候，你是没有一刻离去了我的心坎的。我是这样地在为你祈祷着的呀。
第四信 九月十日夜至十一日晨
哥哥。
休假如象梦一样，如象幻影一样过去了。我们的过去被时辰的伟大的力量——啊，哥哥，怎么写下去呢？
命运。我的命运！你的命运！在这告了一个段落了。或者你是不在这样作想，但是我呢？我呢？我是永远地永远地飘散了的了。单纯的昔日殊觉可惜呢。
今天是你抵冈山的日子了。清早起来便守看着钟表，心里一点也不能安定。十点半钟的时候才感着有什么很重很重的背囊从疲乏极了的脊上落下来了的一样，我安心，我轻快。长长的长长的辛苦的旅程，定然使你疲乏了罢？长期暑假中的放纵的生活和懒散了的心情更加以长途的劳瘁，你那复杂的青苍的面色，静脉突露的清癯的身体，栩栩地现在我的眼前。我心里抱着不可名状的悲哀，自己也把倦怠无力的身体投在椅上，沉静的把我的心向冈山运去。冈山怕还燠热罢？从此要认真地用起功来，会是怎样辛苦的哟？我真的为你担心。
自从从房州回来，第二天起便不能不做工，我配到皮肤科来了。我心里的感想怎么也不能说出。清早施疗的时候，患者在七八十人以上，每天每天都是要来的。这些人大都是以自己的罪恶得出病来，但他们都是很泰然自若的。什么的种类都有，不仅是男子，连女人也都来的。看看他们那腐烂了的堕落到尽头的身躯，觉得怎么也好象是人类以下的下等动物一样。我抱着这样十二分鄙薄的心情去看着他们的时候，突然之间又想到自己上来：“你呢？你自己呢？不也是和他们同样的吗？你和他们究竟有什么不同的地方？你犯的罪比他们更深，你佯装着不知道的样子，你把污秽了的肉体和精神藏着，你不是一个完全的伪善者吗？你以为那样便可以在世界（宇宙）的一切之前藏着吗？你不是连你自己也欺瞒不过吗？啊啊，伪善者哟！”我这样一感触到自己的时候，我自己的脸好象迸出了火的一样，忍耐不住从施疗室里跑了出来。好象从什么地方有一种声音吹来说道：“你该在他们的面前下跪，你该在他们罪恶之前叩首呀！”……好，这样的话不再说了罢。
你的身体怎么样了？没有别的异状罢？我担心得很。你的朋友们没有问你什么吗？
我今晚有夜勤，到晚来再写罢。
今晚上的月亮真是美，真是清洁，自己好象害羞，不敢抬起头去望她。
忙的时候过了，刚好在打一点钟的时候告了一个段落。在平时是应该还要早些的，但在今晚的半夜有一位产妇难产，所以忙到现在。自暴自弃地喝了些冷水，听到打了一点钟，便坐向桌案来给你写信。早早写好后想去睡了，我要赶快地写。
我一想起你来总觉得有无限的悲哀，便想着把什么都丢掉跑到你那里去。
月亮真是美，夜境森森地深沉下去。山川远隔的我的哥哥在这时也怕同在举头望月，但不知道他的心里又在想些什么。我这样想着，惆怅地受着凉风的吹拂，望了三十分钟的光景。究竟是因为悲哀，还是喜乐，连自己也一点都不知道的冷泪，簌簌地流了下来。自己想到了自己是罪恶深重的女子，便有不可名状的恐怖袭迫我的身躯，我自己不能不把身子跪了下去，向着上帝祈祷了。啊，哥哥！我向着上帝祈祷了。我流着眼泪正在祈祷着的时候，我心中所浮上来的话是有名的《圣经》上写着的一段话。耶稣基督是怎样慈悲深厚，怎样富于同情的人，在那段话中是表现得万分尽致了。哥哥，你也请翻读一遍罢（《约翰福音》第八章第三节至第十一节）。——出了重病患者，以后要忙到清早，不能再写下去了。——我得了无限的感谢，喜乐，安心，不怕就忙到今天早晨，但我也满足地工作着。无论是什么罪过，假如我们以由赤心发出的悲叹与眼泪，没有丝毫隐蔽地认真忏悔的时候，我们可以玩味到完全得救，完全得被容赦的恩泽上来，我真正由衷感谢了。我们应该把过去忘记了罢。我们从今是新生了。我们要不愧为人，认真地诚实地对于我们的新生努力。这其间多少的诱惑不免是会有的。倒了我们立起来，立起来又倒下去，我们两人总要达到我们的目的最高最高的峰顶。哥哥！哥哥！你现在想的是什么呀？哥哥！
在桌案前一人独坐着，生出一种不知道怎么才好的无聊的心绪。
假使就这样化了石去呀……
啊，哥哥！郭沫若——《落叶》节选
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