秦砖

　　秦砖又有“铅砖”之称。颜色青灰，质地坚硬，制作规正，浑厚朴实，形式多样。特征：多表饰细绳纹。花纹砖，为模制成型，再用印模加印纹饰。常见有菱形、回纹、圆形、S形和云纹等。    秦佣是秦代造型艺术取得划时代成就的标志。
     汉画像砖之题材内容“成教化、助人伦”，颇有儒道哲学内涵，常见鳞身伏羲、蛇躯女娲、西王母东王公、轺车出行、忠臣孝子、烈士贞女、市井人物、渔猎耕读、建筑园林、草木禽兽、文字书法等，深刻折射了两汉时代的政治、经济、军事、社会、思想、文化的世间风貌和审美格局。艺术创造和制作形式上，型制或巨、或细、或方、或扁。刻作手法既有刻膜印迹翻制，又有阴线阳线雕刻，还有浮雕加线刻，地域风格各不同，出土异处，众美纷呈。是艺术史上的瑰宝，也是世界艺术宝库中的珍物。我国社会崇尚厚葬，陶器可久藏不朽，成了最好的陪葬品，有模型房舍、乐器、鸟兽、以及人俑，秦汉时期的兵马俑最为有名，最近陆续出土狻为考古学者重视。
上编中国画简史，下编中国画与技法。考虑到教学需要，把上编画史分为：绪论——原始社会{新旧石器时代}，先秦（夏商周）和秦代时期；第一章两汉；第二章魏晋南北朝；第三章隋唐时期；第四章五代两宋时期；第五章元明清；第六章近现代。评介各种类（岩画、陶器彩绘、青铜器、壁画、帛画、漆画、画像石、画像砖、卷轴画、民间木版年画等），描述历史上举足轻重的美术画家（唐宋代表人物、元四家、明四家、清初四王、四僧）画派（华亭、苏松画派、浙派、新安画派、金陵画派、扬州画派等）和潮流变迁，如先秦两汉绘画技法简朴明了以后渐趋繁复成熟。唐宋人物山水花鸟画在意境及表现手法上都达到了高超的境界，水墨写意画成为文人画的主要表现手法，以至成为中国画的主流。元代始山水画有更大的突破亦成为中国画的主要地位。花鸟画由宋代的院体画至明代的大写意画已各具成熟完善。元明清及现代不同主题迭次登峰，对我国重要的绘画理论也做了简要归纳和概括以便于读者把握历代画论。秦佣的主要艺术特点是：崇尚写实，手法严谨；性格鲜明，形象生动；在总的布局上，利用众多直立静止体的重复，造成排山倒海的气势，使人产生敬畏而难忘的印象。
汉画像石题材广泛，内容丰富，是汉代社会的一幅缩影。但大要说来，不外乎现实生活和崇拜信仰两类。
    现实生活类包括：
    （一）生产劳动：内容有耕种、锄耙、积肥；捕鱼、狩猎；冶铁、纺织、造车、酿酒。
    （二）社会生活：内容有楼台亭阁、仓廪、阙门、桥梁；拜谒、讲经；庖厨、宴会；演乐、舞蹈、杂技、角抵、斗兽、六博；车骑、迎送；攻战、献俘、武库；招魂、送殡；另有生活中常见的禽兽鱼虫、山草树木。
崇拜信仰类包括：
    （一）崇拜对象：古代帝王、圣贤人物、高士、孝子、烈女。
    （二）信仰内容：神话有伏羲、女娲、西王母、东王公、玉兔、蟾蜍、仙人、日月星；迷信有神怪；祥瑞有珍草异木、奇禽异兽；宗教有道教和佛教的仙、佛等。
    画像石刻画的现实生活中，生产劳动与庞大的社会生活场面相比，仅占很少的一部分，但其内容却反映得非常全面。
    农业生产中的牛耕场景在汉画像石中突出醒目。金乡县香城堌堆的石椁墓石上，即刻有二牛三人耕地的画面。画中一人双手扶犁，一人牵牛退行，一人执鞭驱牛。不远处有主人乘轺车驶来，车后一随从手执长矛。前面又有三人或跽、或立，皆手把农具，向主人寒喧。滕州黄家岭画像石的农作图二牛一马合同犁耕，前有三人耘锄，二人撒种，后有一人使牛引耙碎土。大树下，监工执杖而坐。远方一人带两小儿送饭而来。这类图像，生动地表现了东汉庄园中在豪强监督下农夫紧张而忙碌的耕作场面。
    捕鱼、狩猎活动在汉代甚为盛行。尤其是狩猎，对于贵族豪富，主要属于一种按时进行武事训练的行为。春秋时节，他们驾车唤犬，扬鞭山野，“搏豺狼，手熊罢，足野羊”。而对于百姓来说，捕鱼、狩猎则是农业以外的副业生产。济宁、枣庄地区依山傍水，富有天赐的资源。画像中宽阔的水面上，或执罩投刺，或棹舟张网，或凭榭垂钓。起伏的山峦间，有人擎鹰、放犬，有人张弩仰射，有人执戟荷筚，弦不失禽，筚不空兽，指顾倏忽，获取果实。
    汉代的手工业活动内容众多。滕州宏道院画像石上的制铁图，刻画虽然粗糙，但却形象地把东汉时期制作铁兵器的手工业作坊的生产场面，首次展现出来：左边，四根吊绳悬拉着用以鼓风的椭圆形皮橐，皮橐一端，连接着矮置的火炉；右边三人熟练合作，抡锤锻打，身后一人屈蹲砺磨；高墙上列挂已打好的长剑短刀。黄家岭画像石的制刀图，仅见一人锻锤、二人磨刀，虽无皮橐、炼炉，而墙上满挂着环首长刀，一望即知是铁器作坊的一角。
    描写纺织手工业的画像石，在滕州宏道院、黄家岭、龙阳店、西户口、后台、嘉祥武梁祠、济宁晋阳山等地都曾发现过。它们有的是与亭台楼阁相连的庄园作坊，有的是“妇人同巷，相从夜织”的家庭劳动。图中的络车、纬车、织车，构造合理，操作方便，以至千余年来，未有很大改变。纺车旁，一手摇车一手持丝的纺妇；机座上，脚蹬踏板，手持机杼，拉筘穿梭的织女；还有横杆或墙壁挂钩上挂满的缠绕在篗子上的丝，洗练地反映出汉代纺织手工业的重要基地——鲁、亢父作坊内一片繁忙的景象。
        山东地区在大汶口文化中就发明了酿酒技艺，至汉代，酿酒业已有了相当的规模。汉武帝时期，政府曾设“官酤”，垄断酒的酿造和售卖，但东汉以来仍以私营为主。这种私营酿酒业，在汉画像石中可见到两种形式：一是庄园内规模较大的酒坊，酿出的酒除自饮外，大量的则是外售。沂南北寨、诸城前凉台画像石上展现的酿酒作坊即属此类。另一种即嘉祥洪山和蔡氏园画像石上描绘的酿酒场景，规模很小，工具也简陋，很可能是民间家庭的酿造，仅供自家饮用。
    描写豪强贵族富贵安逸的生活场面，在画像石中比例最大。那重重的院落，曲折的迴廊，楼阁相连，堂庑相望，东厢西亭，连闼通闱。点缀些池苑台亭，树木花草。还有高大的粮仓，位于庄园一角的手工业作坊。大门外高耸的双阙，旁立着执戟持盾的门卒，迎来送往。大堂上，男主人褒衣博带，凭几端坐。侍者持便面肃立其后。几前是执笏跪拜的门生故吏。楼上，女主人或正中悠坐，或凭栅远眺，女仆侍前拥后。厨房内，甑灶明火，炊烟缭绕。墙上挂满猪、狗、鸡、鸭、鱼、鳖、兔、羊等食物。院子里，厨夫们杀猪剥狗，椎牛宰羊，剁鸡切鱼。还有的劈柴、汲水、洗菜、和面，好一番备宴的忙碌场面。主、客们大堂列坐。盘、尊、肴、馔摆满案间，食者边饮边谈，推杯换盏。众役们站立其后，有的持便面，有的捧酒壶，进食者楼上楼下，你进我出。这类场景在嘉祥宋山、纸坊、南武山，微山县微山岛，邹城黄路屯、郭里，滕州庄里等多数汉画像石中都有细致入微的刻画。
    “史籍的记载表明，汉代的乐舞百戏已经渗入汉代社会生活的各个方面，郊庙祭祀有雅乐，民间祠有鼓舞乐，天子进食有食举乐，欢宴群臣有黄门鼓吹乐，振旅献捷有军乐，出行卤簿有鼓吹乐。豪富吏民宾婚嘉会有乐，丧葬有挽歌，甚至到了‘今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐，而责办歌舞俳优，连笑伎戏’（《盐铁论·散不足》）的地步。”汉画像石刻中刻画的乐舞百戏形象，可谓丰富多彩，千姿百态，有乐队伴奏的长袖舞、盘舞，也有以建鼓为中心的鼓舞。长袖舞长袍拂地，广袖徐舒，体态袅娜，脚步轻盈，和着音乐的节奏，明快而优美。盘舞是地上置盘，或五或七，舞者之足踏于盘上。鼓舞以建鼓为中心，二人执桴，边击边舞。其它众舞者应着鼓点声节和力度的变化，蹑馺足脚，容态不常，脚步洒脱矫健，动作热烈奔放。乐队中常见的乐器有建鼓、小鼓、鼗、钟、磬等打击器，还有排箫、笙、筝、琴、瑟等吹拨器。
    汉画像石中见到的杂技常与歌舞、俳优侏儒谐戏在一起出现。有的规模较大，例如安丘董家庄画像石上的杂技图和沂南北寨村画像石上的百戏图。济宁、枣庄出土的画像石中，此类内容规模较小，然名目繁多，技艺精湛。飞剑、跳丸、舞轮、逆行连倒、掷倒、寻橦、走索等，投险猎奇，各有高招。飞剑与跳丸属手技表演，滕州东戈、于林、龙阳店、西古，济宁城郊、喻屯，微山两城出土的一些汉画像石上屡有表现。龙阳店画像石中，有一人跳丸，旁一人飞剑配合，群丸在空中飞舞，恍若流星，飞剑穿越其间，目不暇接。舞轮见于喻屯画像石，舞者半跪姿，轮在臂上滚动。右有跳丸，左有鼓上倒立映衬，动作轻巧而矫健。掷倒即“倒立”，今俗称“拿大顶”，是古来杂技项目中训练臂力和身体平衡的基本内容，在画像石中所见亦多。有侧立在案上的，见于滕州西古画像石；有单手倒立于壶上的，见于滕州大郭画像石；有反弓下腰单手倒立于三足蹲上的，见于微山县两城画像石；有逆行连倒技艺，见于曲阜旧县和滕州于村画像石。伎人在原地连续做后仰翻筋斗动作，旁边有人拊掌为节，并伴有鼓、箫。寻橦表演以微山岛沟南村出土的两幅最为精彩。一橦直插在回首奔走的虎臀上，橦杆顶上一人坐，双腿叉开。两斜索上各一伎，长袖挥舞。橦中二人单手握橦，弓腿支撑，缘长杆而上下。横杆上二人勾脚倒立，“上下翩翻，突倒投而跟絓，譬陨绝而复联”。走索古称“高絙”，汉画中所见惊险生动者，首推邹城城关所出一例。在建鼓的长竿顶上，一左一右斜挂着两条绳索，斜索上有八伎在表演：有的抱膝而坐，泰然自若；有的拉手相对，欲切肩而过；有的顺索而躺，姿同卧眠；有的立索下行，有的肩载倒立伎儿缘索而上，皆如履平川；紧跟着一人攀索跳丸，还有一只猴子穿援其间，更丰富了表演的情趣。
    角抵在汉画技艺娱乐图像中也是一项重要的题材。它“两两相当，角力，角伎、艺、射、御”。可分为徒手相搏，徒手对器械和持械相斗。器械有刀、盾、剑、戟、钩镶、矛、杖。角抵双方全神贯注，竞力也竞技，斗智更斗勇。此外常见的还有斗鷄、斗牛、斗虎、斗豹、斗熊……游戏，和驯马、驯象、驯骆驼等驯兽内容，皆极生动。至于六博游戏，更是屡见不鲜，足见世家子弟们斗禽走兽、弋猎博戏的风气之盛。
    汉代的豪族权贵们居有琼楼玉堂，食进美味住肴，娱徵百戏乐舞，行则骖贰辎軿，连车列骑。画像中那浩浩荡荡、规模宏大的车骑出行场面，是表现主人官位的标志，最能展示和说明高官大姓的权势煊赫，因而刻画最多。軺车、辎车、安车、斧车、棚车，各有制度，驾车多寡，咸依官秩。每有出行，击鼓吹管，前有导骑，后有从车；辟车伍伯，执戟荷幢，备俱威仪。亭、阙旁，属吏们恭敬地迎来送往。

画像石中描述的还有匈奴侵扰的战争。作战场景是：山峦起伏，战马嘶鸣，飞矢如雨，刀枪染红，追杀逐捕，尸首横野。汉兵们浴血奋战，俘获了一批批被捆绑着的俘虏。
    滕州龙阳店、东戈画像石中还有兵库的图像，它与庄园内的重楼相连，库内整齐地陈放着矛、戟、刀、剑、盾、弓、箭，显然这是豪族的私人装备。被武装的部曲，平时保卫着庄园的安全，一旦战争需要，也会被国家征去，开赴战场。
    汉代人重视丧葬，但汉画像石中描述丧葬仪式的内容极少。近年，滕州车站村出土一招魂图：一裸体神怪，站在云气缭绕的空中，右手挥斧，左手扬幡。幡，古称“铭旌”或“旐”，是招魂的工具、标识。《礼记·檀弓》：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”微山岛沟南村画像石上的送葬图，四轮轜车，前有引者，后有戴首絰、腰絰送葬的亲属。右方山林中已掘好墓坑，跪拜者、行礼者若干在等侯丧车的来临。这幅记录汉代民间送葬情形的图像，有很高的资料价值。
    汉人重道德、尚名节，讲究修身、齐家、治国、平天下。设乡老、啬夫专管教化，在社会上大力宣扬忠、孝、仁、义、礼、智、信、节。歌颂古代圣帝、贤王、高士、贞妇、烈女、孝子、让利、救难，督教人们以古为鉴，以善为师，以恶为戒。汉画像石中刻画的历史人物及其故事，无不是出于这些目的。故事多见于《左传》、《山海经》、《孝子传》，《烈女传》、《史记》、《汉书》等书的记载。圣贤故事有孔子见老子、周公辅成王、管仲射小白；高士故事有二桃杀三士、季札挂剑、荆轲刺秦王、专诸刺吴王、要离刺庆忌、蔺相如完璧归赵；贞妇烈女故事有梁高行拒选、曾母投杼、鲁秋胡戏妻、鲁义姑姊舍儿；孝子故事有邢渠哺父、董永卖身、老莱子娱亲、丁兰供木人、韩伯榆悲笞；另有泗水捞鼎等历史故事。这些说教的内容多刻在人们可经常观瞻的祠堂内，例如嘉祥武氏祠和宋山出土的小祠堂，而墓葬中却鲜见。相反，墓葬中常见的四神、鬼异，祠堂中则较少出现。
   有关汉画像石中也存在着大量的有关神话和宗教信仰的内容。汉初，黄老思想流行，道家思想空前兴盛，汉武帝时独尊儒术，又“尤敬鬼神之祀”，在宫室里“作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼”。以后诸帝也笃信升仙之道，大建神祠，博征方士，召鬼神，访仙术，以求长生。又把谶纬学说和神仙方术结合起来，“天人感应”思想笼罩人间达三百年之久。但不论怎样，“得道升仙”乃是汉武帝以后迷信内容的中心。画像石中属于此类题材的西王母、东王公、伏羲、女娲，就是人们普遍敬奉的能使人长生不死、得以升仙的保护神。西王母原传是我国西方部落中的神人。至汉代，还广泛传言为掌管长生不老之药的西天神仙 。人们渴望不老，便普遍祭祀西王母。在西王母周围，聚集着众役使，有取食的三足乌，献灵芝、玉浆的仙人，举臼的灵蟾，捣药的玉兔，以及九尾狐等。那不死之药即传为“采取神药山之端”，而由玉兔捣成的。东王公又称东王父，是东汉时期给西王母匹配而加上去的。
    汉画中的伏羲、女娲作人身蛇尾形象，在古代的神话中，他们是兄妹，结合于昆仑山上，生儿育女，遂有人类，故后世尊为始祖神。伏羲或执规，或捧日；女娲或执矩，或捧月，皆与开天辟地有关。捧日月者大多单独存在，执规矩者或由神人怀抱，但更多的则被安排在西王母两旁——意味着一位能致人长生不死，另二位则能补苍天，化育人类。这是汉代人的普遍企求。
    欲长生不死，必先“羽化登仙”。西王母、东王公周围聚集着肩生羽翼的人、狗、马、鱼、龙、牛，皆是羽化升了天的。肩生双翼的仙人，有的饲凤，有的乘龙，有的骑鹿，有的驾云车、鹿车、鱼车、凤凰车。还有马头人、狗首人、多头人、人头鱼、鸟头鱼、多头兽……。牛在弹琴，狗在吹管……，完全是一个神妙的仙界。
    汉画中随处可见的青龙、白虎、朱雀、玄武，是四方星辰的象徵，也是镇守四方、辟邪兆祥的守护神。在汉代人看来，羽化升仙要有神保护，禳除灾祸，驱辟鬼邪。《史记·秦始皇本纪》曰：“卢生说始皇曰：‘臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至’”。疾病、灾难都是升仙的大敌，于是，每年便“先蜡一日”举行“大雠”，逐疫打鬼。汉画中许多凶猛的神怪，是打鬼辟邪的，手执针砭人头鸟身的神医扁鹊，是治病除疾的。
    佛教图像出现在汉画像石中特别引人注目。佛教传入中国的时间约在西汉末，先在商人之间流布，后在宫廷之中受奉，再后是社会上逐渐传播，至东汉晚期，佛教在广大民间已经有了一定的影响。不少地方修起浮屠祠，信徒日渐增多。邹城高李村画像石中，于乐舞场面中并排趺坐着7位僧侣，削发，着袈裟，双手袖于胸前。“当时的佛教信仰，确是和其他起自本土的信仰交糅在一起，它还处在早期道教、神仙思想、乃至传统的土地崇拜的附属地位，但佛教信仰毕竟已经占据了一定的思想阵地，并正在逐步扩大之。”
    汉代画像石，是很多代能工巧匠辛勤劳动和智慧的结晶。他们以社会现实为依据，以神话与历史故事为题材，用洗练的笔触，通过提炼、概括、夸张，将波澜壮阔的汉代社会，生动形象地展示出来，为我们研究汉代的历史和艺术，提供了极其宝贵的实物资料。