快穿反派男神攻略计txt:周 敦 頤【通書誠上第一】

通書誠上第一

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2007/04/29

『宋明理學』

【通書誠上第一】         共10頁

周 敦 頤 集 卷 二

通 書   朱 熹 解 附

誠 上 第 一

誠 者 ， 聖 人 之 本 。誠 者 ， 至 實 而 無 妄 之 謂 ， 天 所 賦 、 物 所 受 之 正 理 也 。 人皆 有 之 ， 而 聖 人 之 所 以 聖 者 無 他 焉 ， 以 其 獨 能 全 此 而 已。 此 書 與 太 極 圖 相 表 裏 。 誠 即 所 謂 太 極 也 。「 大 哉 乾 元 ， 萬 物 資 始 」 ， 誠 之 源 也 。

此 上 二 句 ， 引 易 以 明 之 。 乾 者 ， 純 陽 之 卦 ， 其 義 為 健 ，乃 天 德 之 別 名 也 。 元 ， 始 也 。 資 ， 取 也 。 言 乾 道 之 元 ，萬 物 所 取 以 為 始 者 ， 乃 實 理 流 出 ， 以 賦 於 人 之 本 。 如 水之 有 源 ， 即 圖 之 「 陽 動 」 也 。「 乾 道 變 化 ， 各 正 性 命 」 ， 誠 斯 立 焉 。

     此 上 二 句 亦 易 文 。 天 所 賦 為 命 ， 物 所 受 為 性 。 言 乾 道 變 化 ， 而 萬 物 各 得 受 其 所 賦 之 正 ， 則 【13】 實 理 於 是 而 各 為 一 物 之 主 矣 ， 即 圖 之 「 陰 靜 」 也 。純 粹 至 善 者 也 。

純 ， 不 雜 也 。 粹 ， 無 疵 也 。 此 言 天 之 所 賦 ， 物 之 所 受 ，

皆 實 理 之 本 然 ， 無 不 善 之 雜 也 。故 曰 ： 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 ， 繼 之 者 善 也 ， 成 之 者 性 也 。 」

     此 亦 易 文 。 陰 陽 ， 氣 也 ， 形 而 下 者 也 。 所 以 一 陰 一 陽 者， 形 而 上 者 也 。 道 ， 即 理 之 謂 也 。 繼 之 者 ， 氣 之 方 出 而 未 有 所 成 之 謂 也 。 善 則 理 之 方 行 而 未 有 所 立 之 名 也 ， 陽 之 屬 也 ， 誠 之 源 也 。 成 則 物 之 已 成 ， 性 則 理 之 已 立 者 也， 陰 之 屬 也 ， 誠 之 立 也 。元 、 亨 ， 誠 之 通 ； 利 、 貞 ， 誠 之 復 。

     元 始 ， 亨 通 ， 利 遂 ， 貞 正 ， 乾 之 四 德 也 。 通 者 ， 方 出 而 賦 於 物 ， 善 之 繼 也 。 復 者 ， 各 得 而 藏 於 己 ， 性 之 成 也 。此 於 圖 已 為 五 行 之 性 矣 。大 哉 易 也 ， 性 命 之 源 乎 ！

     易 者 ， 交 錯 代 換 之 名 。 卦 爻 之 立 ， 由 是 而 已 。 天 地 之 間， 陰 陽 交 錯 ， 而 實 理 流 行 ， 一 賦 一 受 於 其 中 ， 亦 猶 是 也。

誠 下 第 二

聖 ， 誠 而 已 矣 。聖 人 之 所 以 聖 ， 不 過 全 此 實 理 而 已 ， 即 所 謂 「 太 極 」 者 也 。誠 ， 五 常 之 本 ， 百 行 之 源 也 。

     五 常 ， 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 ， 五 行 之 性 也 。 百 行 ， 孝 、弟 、 忠 、 信 之 屬 ， 萬 物 之 象 也 。 實 理 全 ， 則 五 常 不 虧 ，而 百 行 修 矣 。

靜 無 而 動 有 ， 至 正 而 明 達 也 。 方 靜 而 陰 ， 誠 固 未 嘗 無 也 。 以 其 未 形 ， 而 謂 之 無 耳 。 及 動 而 陽 ， 誠 非 至 此 而 後 有 也 ， 以 其 可 見 而 謂 之 有 耳 。 靜 無 ， 則 至 正 而 已 ； 動 有 ， 然 後 明 與 達 者 可 見 也 。

五 常 百 行 ， 非 誠 ， 非 也 ， 邪 暗 ， 塞 也 。 非 誠 ， 則 五 常 百 行 皆 無 其 實 ， 所 謂 不 誠 無 物 者 也 。 靜 而 不 正 ， 故 邪 ； 動 而 不 明 、 不 達 ， 故 暗 且 塞 。

故 誠 則 無 事 矣 。 誠 則 眾 理 自 然 ， 無 一 不 備 ， 不 待 思 勉 ， 而 從 容 中 道 矣 。

至 易 而 行 難 。 實 理 自 然 ， 故 易 ； 人 偽 奪 之 ， 故 難 。

果 而 確 ， 無 難 焉 。 果 者 ， 陽 之 決 ;確 者 ， 陰 之 守 。 決 之 勇 ， 守 之 固 ， 則 人 偽 不 能 奪 之 矣 。故 曰 ： 「 一 日 克 己 復 禮 ， 天 下 歸 仁 焉 。 」 克 去 己 私 ， 復 由 天 理 ， 天 下 之 至 難 也 。 然 其 機 可 一 日 而 決 ， 其 效 至 於 天 下 歸 仁 ， 果 確 之 無 難 如 此 。

誠 幾 德 第 三

誠 ， 無 為 ； 實 理 自 然 ， 何 為 之 有 ！ 即 「 太 極 」 也 。

幾 ， 善 惡 。 幾 者 ， 動 之 微 ， 善 惡 之 所 由 分 也 。 蓋 動 於 人 心 之 微 ， 則 天 理 固 當 發 見 ， 而 人 欲 亦 已 萌 乎 其 間 矣 。 此 陰 陽 之 象 也。

德 ： 愛 曰 仁 ， 宜 曰 義 ， 理 曰 禮 ， 通 曰 智 ， 守 曰 信 。 【16】 道 之 得 於 心 者 ， 謂 之 德 ， 其 別 有 是 五 者 之 用 ， 而 因 以 名 其 體 焉 ， 即 五 行 之 性 也 。

性 焉 、 安 焉 之 謂 聖 。 性 者 ， 獨 得 於 天 ； 安 者 ， 本 全 於 己 ； 聖 者 ， 大 而 化 之 之 稱 。 此 不 待 學 問 勉 強 ， 而 誠 無 不 立 ， 幾 無 不 明 ， 德 無 不 備 者 也 。

復 焉 、 執 焉 之 謂 賢 。  復 者 ， 反 而 至 之 ； 執 者 ， 保 而 持 之 ； 賢 者 ， 才 德 過 人 之 稱 。 此 思 誠 研 幾 以 成 其 德 ， 而 有 以 守 之 者 也 。

發 微 不 可 見 ， 充 周 不 可 窮 之 謂 神 。 發 之 微 妙 而 不 可 見 ， 充 之 周 遍 而 不 可 窮 ， 則 聖 人 之 妙 而 不 可 知 者 也 。

聖 第 四

寂 然 不 動 者 ， 誠 也 ； 感 而 遂 通 者 ， 神 也 ； 動 而 未 形 、 有 無 之 閒 者 ， 幾 也 。 本 然 而 未 發 者 ， 實 理 之 體 ， 善 應 而 不 測 者 ， 實 理 之 用 。 動 靜 體 用 之 閒 ， 介 然 有 頃 之 際 ， 實 理 發 見 之 端 ， 而 眾 事 吉 凶 之 兆 也 。

誠 精 故 明 ， 神 應 故 妙 ， 幾 微 故 幽 。「 清 明 在 躬 ， 志 氣 如 神 」 ， 精 而 明 也 ； 「 不 疾 而 速 ， 不 行 而 至 」 ， 應 而 妙 也 ； 理 雖 已 萌 ， 事 則 未 著 ， 微 而 幽 也 。

誠 、 神 、 幾 ， 曰 聖 人 。 性 焉 、 安 焉 ， 則 精 明 應 妙 ， 而 有 以 洞 其 幽 微 矣 。

慎 動 第 五

動 而 正 ， 曰 道 。 動 之 所 以 正 ， 以 其 合 乎 眾 所 共 由 之 道 也 。用 而 和 ， 曰 德 。

     用 之 所 以 和 ， 以 其 得 道 於 身 ， 而 無 所 待 於 外 也 。匪 仁 ， 匪 義 ， 匪 禮 ， 匪 智 ， 匪 信 ， 悉 邪 矣 。 所 謂 道 者 ， 五 常 而 已 。 非 此 ， 則 其 動 也 邪 矣 。

邪 動 ， 辱 也 ； 甚 焉 ， 害 也 。 無 得 於 道 ， 則 其 用 不 和 矣 。故 君 子 慎 動 。動 必 以 正 ， 則 和 在 其 中 矣 。

道 第 六

聖 人 之 道 ， 仁 義 中 正 而 已 矣 。 中 ， 即 禮 。 正 ， 即 智 。 圖 解 備 矣 。守 之 貴 ，天 德 在 我 ， 何 貴 如 之 ！行 之 利 ， 順 理 而 行 ， 何 往 不 利 ！廓 之 配 天 地 。充 其 本 然 並 立 之 全 體 而 已 矣 。豈 不 易 簡 ！ 豈 為 難 知 ！

     道 體 本 然 故 易 簡 ， 人 所 固 有 故 易 知 。不 守 ， 不 行 ， 不 廓 爾 。言 為 之 則 是 ， 而 嘆 學 者 自 失 其 幾 也 。

師 第 七

或 問 曰 ： 「 曷 為 天 下 善 ？ 」 曰 ： 「 師 。 」 曰 ： 「 何 謂 也 ？」 曰 ： 「 性 者 ， 剛 柔 、 善 惡 ， 中 而 已 矣 。 」 此 所 謂 性 ， 以 氣 稟 而 言 也 。「 不 達 」 。 曰 ： 「 剛 善 ， 為 義 ， 為 直 ， 為 斷 ， 為 嚴 毅 ， 為 幹 固 ； 惡 ， 為 猛 ， 為 隘 ， 為 強 梁 。 柔 善 ， 為 慈 ， 為 順 ， 為 巽 ； 惡 ， 為 懦 弱 ， 為 無 斷 ， 為 邪 佞 。 」

     剛 柔 固 陰 陽 之 大 分 ， 而 其 中 又 各 有 陰 陽 ， 以 為 善 惡 之 分 焉 。 惡 者 固 為 非 正 ， 而 善 者 亦 未 必 皆 得 乎 中 也 。惟 中 也 者 ， 和 也 ， 中 節 也 ， 天 下 之 達 道 也 ， 聖 人 之 事 也 。

此 以 得 性 之 止 而 言 也 。 然 其 以 和 為 中 ， 與 中 庸 不 合 。 蓋 就 已 發 如 過 不 及 者 而 言 之 ， 如 書 所 謂 「 允 執 厥 中 」 者 也。 故 聖 人 立 教 ， 俾 人 自 易 其 惡 ， 自 至 其 中 而 止 矣 。

易 其 惡 則 剛 柔 皆 善 ， 有 嚴 毅 慈 順 之 德 ， 而 無 強 梁 懦 弱 之 病 矣 。 至 其 中 ， 則 其 或 為 嚴 毅 ， 或 為 慈 順 也 ， 又 皆 中 節， 而 無 太 過 不 及 之 偏 矣 。

故 先 覺 覺 後 覺 ， 闇 者 求 於 明 ， 而 師 道 立 矣 。 師 者 所 以 攻 人 之 惡 ， 正 人 之 不 中 而 已 矣 。師 道 立 ， 則 善 人 多 ； 善 人 多 ， 則 朝 廷 正 ， 而 天 下 治 矣 。

     此 所 以 為 天 下 善 也 。此 章 所 言 剛 柔 ， 即 易 之 「 兩 儀 」 ； 各 加 善 惡 ， 即 易 之 四 象 」 ； 易 又 加 倍 ﹐以 為 「 八 卦 」 。 而 此 書 及 圖 則 止 於 「 四 象 」 ， 以 為 火 、 水 、 金 、 木 ， 而 即 其 中 以 為 土 。蓋 道 體 則 一 ， 而 人 之 所 見 詳 略 不 同 ， 但 於 本 體 不 差 ， 則 並 行 而 不 悖 矣 。

幸 第 八

人 之 生 ， 不 幸 ， 不 聞 過 ； 大 不 幸 ﹐無 恥 。 不 聞 過 ， 人 不 告 也 ； 無 恥 ， 我 不 仁 也 。必 有 恥 ， 則 可 教 ； 聞 過 ， 則 可 賢 。

     有 恥 ， 則 能 發 憤 而 受 教 ； 聞 過 ， 則 知 所 改 而 為 賢 。 然 不 可 教 ， 則 雖 聞 過 而 未 必 能 改 矣 。 以 此 見 無 恥 之 不 幸 為 尤 大 也 。

思 第 九

洪 範 曰 ： 「 思 曰 睿 ， 睿 作 聖 。 」睿 ， 通 也 。

    無 思 ， 本 也 ； 思 通 ， 用 也 。 幾 動 於 彼 ， 誠 動 於 此 。 無 思 而 無 不 通 ， 為 聖 人 。 無 思 ， 誠 也 ； 思 通 ， 神 也 。 所 謂 「 誠 、 衶 、 幾 ， 曰 聖 人」 也 。不 思 ， 則 不 能 通 微 ； 不 睿 ， 則 不 能 無 不 通 。 是 則 無 不 通 ，生 於 通 微 ， 通 微 ， 生 於 思 。    通 微 ， 睿 也 ； 無 不 通 ， 聖 也 。

故 思 者 ， 聖 功 之 本 ， 而 吉 凶 之 幾 也 。思 之 至 ， 可 以 作 聖 而 無 不 通 ； 其 次 ， 亦 可 以 見 幾 通 微 ，而 不 陷 於 凶 咎 。易 曰 ： 「 君 子 見 幾 而 作 ， 不 俟 終 日 。 」睿 也 。又 曰 ： 「 知 幾 其 神 乎 ！ 」聖 也 。

志 學 第 十

聖 希 天 ， 賢 希 聖 ， 士 希 賢 。 希 ， 望 也 。 字 本 作 晞 。伊 尹 、 顏 淵 ， 大 賢 也 。 伊 尹 恥 其 君 不 為 堯 、 舜 ， 一 夫不 得 其 所 ， 若 撻 於 市 。 顏 淵 「 不 遷 怒 ， 不 貳 過 」 「 三 月 不 違 仁 」 。    說 見 書 及 論 語 ， 皆 賢 人 之 事 也 。 伊 尹 之 所 志 ， 學 顏 子 之 所 學 。 此 言 「 士 希 賢 」 也 。過 則 聖 ， 及 則 賢 ， 不 及 則 亦 不 失 於 令 名 。

     三 者 隨 其 所 用 之 淺 深 ， 以 為 所 至 之 近 遠 。 不 失 令 名 ， 以 其 有 為 善 之 實 也 。

     胡 氏 曰 ： 「 周 子 患 人 以 發 策 決 科 、 榮 身 肥 家 、 希 世 取 寵 為 事 也 ， 故 曰 『志 伊 尹 之 所 志 』。 患 人 以 廣 聞 見 、 工 文 詞 、 矜 智 能 、 慕 空 寂 為 事 也 ， 故 曰 『學 顏 子 之 所 學 』。   人 能 志 此 志 ， 而 學 此 學 ， 則 知 此 書 之 包 括 至 大 ， 而 其 用 無 窮 矣 。 」

順 化 第 十 一

天 以 陽 生 萬 物 ， 以 陰 成 萬 物 。 生 ， 仁 ； 成 ， 羲 也 。 陰 陽 ， 以 氣 言 ； 仁 義 ， 以 道 言 。 詳 已 見 圖 解 矣 。

故 聖 人 在 上 ， 以 仁 育 萬 物 ， 以 羲 正 萬 民 。 所 謂 定 之 以 仁 義 。天 道 行 而 萬 物 順 ， 聖 德 修 而 萬 民 化 。 大 順 大 化 ， 不 見 其 跡， 莫 知 其 然 之 謂 神 。 天 地 聖 人 ， 其 道 一 也 。故 天 下 之 眾 ， 本 在 一 人 。 道 豈 遠 乎 哉 ！ 術 豈 多 乎 哉 ！

     天 下 之 本 在 君 ， 君 之 道 在 心 ， 心 之 術 在 仁 義 。

治 第 十 二

十 室 之 邑 ， 人 人 提 耳 而 教 ， 且 不 及 ， 況 天 下 之 廣 ， 兆 民 之眾 哉 ！ 曰 ， 純 其 心 而 已 矣 。 純 者 ， 不 雜 之 謂 ， 心 ， 謂 人 君 之 心 。仁 、 義 、 禮 、 智 四 者 ， 動 靜 、 言 貌 、 視 聽 無 違 之 謂 純 。

     仁 、 義 、 禮 、 智 ， 五 行 之 德 也 。 動 靜 ， 陰 陽 之 用 ， 而 言 貌 、 視 聽 ， 五 行 之 事 也 。 德 不 言 信 ， 事 不 言 思 者 ， 欲 其 不 違 ， 則 固 以 思 為 主 ， 而 必 求 是 四 者 之 實 矣 。

心 純 則 賢 才 輔 。君 取 人 以 身 ， 臣 道 合 而 從 也 。 賢 才 輔 則 天 下 治 。眾 賢 各 任 其 職 ， 則 不 待 人 人 提 耳 而 教 矣 。純 心 要 矣 ， 用 賢 急 焉 。心 不 純 ， 則 不 能 用 賢 ； 不 用 賢 ， 則 無 以 宣 化 。

禮 樂 第 十 三

禮 ， 理 也 ； 樂 ， 和 也 。禮 ， 陰 也 ； 樂 ， 陽 也 。

陰 陽 理 而 後 和 ， 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 、 兄 兄 、 弟 弟 、夫 夫 、 婦 婦 ， 萬 物 各 得 其 理 ， 然 後 和 。 故 禮 先 而 樂 後 。 此 「 定 之 以 中 正 仁 義 而 主 靜 」 之 意 ， 程 子 論 「 敬 則 自 然 和 樂 」 ， 亦 此 理 也 。 學 者 不 知 持 敬 ， 而 務 為 和 樂 ， 鮮 不 流 於 慢 者 。

務 實 第 十 四

實 勝 ， 善 也 ； 名 勝 ， 恥 也 。 故 君 子 進 德 修 業 ， 孳 孳 不 息 ，務 實 勝 也 。 德 業 有 未 著 ， 則 恐 恐 然 畏 人 知 ， 遠 恥 也 。 小 人 則 偽 而 已 ！ 故 君 子 日 休 ， 小 人 日 憂 。 實 修 而 無 名 勝 之 恥 ， 故 休 ； 名 勝 而 無 實 修 之 善 ， 故 憂 。

愛 敬 第 十 五

「 有 善 不 及 」 ？ 設 問 。 人 或 有 善 ， 而 我 不 能 及 ， 則 如 之 何 ？曰 ： 「 不 及 ， 則 學 焉 。 」答 言 。 當 學 其 善 而 已 。問 曰 ： 「 有 不 善 ？ 」問 人 有 不 善 ， 則 何 以 處 之 ？曰 ： 「 不 善 ； 則 告 之 不 善 。 」 且 勸 曰 ： 「 庶 幾 有 改 乎 ， 斯 為 君 子 。 」 答 言 。 人 有 不 善 ， 則 告 之 以 不 善 ， 而 勸 其 改 。 告 之 者 ， 恐 其 不 知 此 事 之 為 不 善 也 ； 勸 之 者 ， 恐 其 不 知 不 善 之 可 改 而 為 善 也 。「 有 善 一 ， 不 善 二 ， 則 學 其 一 ， 而 勸 其 二 」 。     亦 答 詞 也 。 言 人 有 善 惡 之 雜 ， 則 學 其 善 ， 而 勸 其 惡 。有 語 曰 ： 「 斯 人 有 是 之 不 善 ， 非 大 惡 也 。 」 則 曰 ： 「 孰 無 過 ， 焉 知 其 不 能 改 ？ 改 ， 則 為 君 子 矣 。 不 改 【26】 為 惡 ， 惡 者 天 惡 之 。 彼 豈 無 畏 耶 ？ 鳥 知 其 不 能 改 ！ 」 此 亦 答 言 。 聞 人 有 過 ， 雖 不 得 見 而 告 勸 之 ， 亦 當 答 之 以 此 。 冀 其 或 聞 而 自 改 也 。 有 心 悖 理 謂 之 惡 ， 無 心 失 理 謂 之 過 。

故 君 子 悉 有 眾 善 ， 無 弗 愛 且 敬 焉 。 善 無 不 學 ， 故 悉 有 眾 善 ； 惡 無 不 勸 ， 故 不 棄 一 人 於 惡 。不 棄 一 人 於 惡 ， 則 無 所 不 用 其 愛 敬 矣 。

動 靜 第 十 六

   動 而 無 靜 ， 靜 而 無 動 ， 物 也 。 有 形 ， 則 滯 於 一 偏 。動 而 無 動 ， 靜 而 無 靜 ， 神 也 。 神 則 不 離 於 形 ， 而 不 囿 於 形 矣 。動 而 無 動 ， 靜 而 無 靜 ， 非 不 動 不 靜 也 。 動 中 有 靜 ， 靜 中 有 動 。物 則 不 通 ， 神 妙 萬 物 。 結 上 文 ， 起 下 意 。

   水 陰 根 陽 ， 火 陽 根 陰 。  水 ， 陰 也 ， 而 生 於 一 ， 則 本 乎 陽 也 ； 火 ， 陽 也 ， 而 生 於 二 ， 則 本 乎 所 謂 「 神 妙 萬 物 」 者 如 此 。

五 行 陰 陽 ， 陰 陽 太 極 。 此 即 所 謂 「 五 行 一 陰 陽 ， 陰 陽 一 太 極 」 者 ， 以 神 妙 萬 物 之 體 而 言 也 。四 時 運 行 ， 萬 物 終 始 。

     此 即 所 謂 「 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 ， 無 極 二 五 ， 妙 合 而 凝」 者 ， 以 神 妙 萬 物 之 用 而 言 也 。

混 兮 闢 兮 ！ 其 無 窮 兮 ！體 本 則 一 故 曰 混 ， 用 散 而 殊 故 曰 闢 。 一 動 一 靜 ， 其 運 如 循 環 之 無 窮 ， 此 兼 舉 其 體 用 而 言 也 。

     此 章 發 明 圖 意 ， 更 宜 參 考 。

樂 上 第 十 七

古 者 聖 王 制 禮 法 ， 修 教 化 ， 三 綱 正 ， 九 疇 敘 ， 百 姓 大 和 ﹝1﹞ ， 萬 物 咸 若 。

     綱 ， 網 上 大 繩 也 。 三 綱 者 ， 夫 為 妻 綱 ， 父 為 子 綱 ， 君 為 臣 綱 也 。 疇 ， 類 也 。 九 疇 ， 見 洪 範 。 若 ， 【28】 順 也 。

此 所 謂 理 而 後 和 也 。

乃 作 樂 以 宣 八 風 之 氣 ， 以 平 天 下 之 情 。 八 音 以 宣 八 方 之 風 ， 見 國 語 。 宣 ， 所 以 達 其 理 之 分 ； 平， 所 以 節 其 和 之 流 。

故樂 聲 淡 而 不 傷 ， 和 而 不 淫 。 入 其 耳 ， 感 其 心 ， 莫 不 淡 且 和 焉 。 淡 則 欲 心 平 ， 和 則 躁 心 釋 。淡 者 ， 理 之 發 ； 和 者 ， 理 ﹝1﹞ 之 為 。 先 淡 後 和 ， 亦 主 靜 之 意 也 。 然 古 聖 賢 之 論 樂 曰 ： 「 和 而 已 。 」 此 所 謂 淡 ，蓋 以 今 樂 形 之 ， 而 後 見 其 本 於 莊 正 齊 肅 之 意 耳 。優 柔 平 中 ， 德 之 盛 也 ； 天 下 化 中 ， 治 之 至 也 。 是 謂 道 配 天 地 ， 古 之 極 也 。 欲 心 平 ， 故 平 中 ； 躁 心 釋 ， 故 優 柔 。 言 聖 人 作 樂 功 化 之 盛 如 此 。 或 云 「 化 中 」 當 作 「 化 成 」 。

後 世 禮 法 不 修 ， 政 刑 苛 紊 ， 縱 欲 敗 度 ， 下 民 困 苦 。 謂 古 樂 不 足 聽 也 ， 代 變 新 聲 ， 妖 淫 愁 怨 ， 導 欲 增 悲 ， 不 能 自 止 。故 有 賊 君 棄 父 ， 輕 生 敗 倫 ， 不 可 禁 者 矣 。廢 禮 敗 度 ， 故 其 聲 不 淡 而 妖 淫 ； 政 苛 民 困 ， 故 其 聲 不 和 而 愁 怨 。 妖 淫 ， 故 導 欲 而 至 於 輕 生 敗 倫 ， 愁 怨 ， 故 增 悲 而 至 於 賊 君 棄 父 。

嗚 呼 ！ 樂 者 古 以 平 心 ， 今 以 助 欲 ； 古 以 宣 化 ， 今 以 長 怨 。古 今 之 異 ， 淡 與 不 淡 ， 和 與 不 和 而 已 。不 復 古 禮 ， 不 變 今 樂 ， 而 欲 至 治 者 遠 矣 ！復 古 禮 ， 然 後 可 以 變 今 樂 。

樂 中 第 十 八

樂 者 ， 本 乎 政 也 。 政 善 民 安 ， 則 天 下 之 心 和 。 故 聖 人 作 樂， 以 宣 暢 其 和 心 ， 達 於 天 地 ， 天 地 之 氣 ， 感 而 太 和 焉 。 天 地 和 ， 則 萬 物 順 ， 故 神 衹 格 ， 鳥 獸 馴 。

     聖 人 之 樂 ， 既 非 無 因 而 強 作 ， 而 其 制 作 之 妙 ， 又 能 真 得 其 聲 氣 之 元 。 故 其 志 氣 天 人 交 相 感 動 ， 而 其 效 至 此 。

樂 下 第 十 九

樂 聲 淡 則 聽 心 平 ， 樂 辭 善 則 歌 者 慕 ， 故 風 移 而 俗 易 矣 。 妖 聲 艷 辭 之 化 也 ， 亦 然 。 

聖 學 第 二 十

「 聖 可 學 乎 」 ？ 曰 ： 「 可 。 」 曰 ： 「 有 要 乎 ？ 」 曰 ： 「 有。 」 「 請 聞 焉 ﹝1﹞ 。 」 曰 ： 「 一 為 要 。 一 者 無 欲 也 ， 無 欲 則 靜 虛 、 動 直 ， 靜 虛 則 明 ， 明 則 通 ； 動 直 則 公 ， 公 則溥 。 明 通 公 溥 ， 庶 矣 乎 ！ 」 此 章 之 指 ， 最 為 要 切 。 然 其 辭 義 明 白 ， 不 煩 訓 解 。 學 者 能 深 玩 而 力 行 之 ， 則 有 以 知 無 極 之 真 ， 兩 儀 四 象 之 本 ，皆 不 外 乎 此 心 ， 而 日 用 閒 自 無 別 用 力 處 矣 。