偶看新闻牛仔裤的夏天2百度:《道德经》第二十二章：拥抱对立面 就是全然
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 13:36:27
《道德经》第二十二章 拥抱对立面 就是全然
曲则全，枉则正①，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式②。不自见故明③；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜（jīn）故长（zhǎng）④。夫唯不争，故天下莫能与之争⑤。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
注释：
①
②
③
④
⑤
品读：
老子在第二十一章中，推出了一个大德之人，让人们来观照。通过大德之人，可以观照到大德之人身上的五种品质，这五种品质皆来自于道，皆生而具足，那就是光辉，妙有，爱，自然，诚。因为具足这五种元素，让大德之人，拥有完整的理想人格。并且，完整的理想人格，不仅大德之人生而具足，其实人人生而具足，天地万物皆生而具足。为什么大德之人，能够将生而具足的完整人格活现出来，凡人却不能活现出来呢？
老子在第二十二章中，揭示出这其中的奥秘。那就是，要全然地活现出五种品质，首先要拥抱对立面。唯有拥抱对立面，才能全然。白天拥抱黑夜，善良拥抱丑恶，完美拥抱残缺，上帝拥抱魔鬼。老子说：“曲则全。”拥抱对立面，就能够全然。
人人都有能力拥抱对立面，为什么有些人拥抱了对立面，回归了全然的生命，有些人却没有拥抱对立面，仍然没有回归全然的生命？是什么力量，阻止这些人去拥抱对立面呢？老子在第二十二章中，同时也揭示了这个秘密。那就是，对于凡人来说，有四种能量，会阻止他们变得全然。那就是，自见，自是，自伐，自矜。也就是爱表现自己，自以为是，自吹，自夸。放下这四个负面能量，人人皆可以拥抱对立面，人人皆可以当下回归全然。
1、曲则全，
拥抱对立面，就是全然。《说文》：“曲，象器曲受物之形。”曲，像器物中间圆曲，能够承受，容纳物体的样子。段玉裁注：侧视之，像方器承受、容纳物体的形状；正视之，像圆器承受、容纳物体的形状。引申为凡圆曲之称。不直曰曲。可见，曲是一种弧度，是一种圆弧。曲，就像酒盅，外曲而内空，因为圆曲，才能最大限度地承受、容纳物体。曲，又像山谷，外曲而内空，因为圆曲，才能最大限度地承受、容纳物体。我们知道，表面面积相同的球体、圆锥体、正方体、长方体，球体的容积最大。也就是说，球体内的空间最大，球体的空最大。故老子说“曲则全。”圆曲，则最全，容纳最多，最全然。《周易。系辞上传》写到：道创造天地万物，“曲成万物而不遗。”道创造天地万物，总是用最少的材料，创造出最大的容积，创造出最大的容纳与承载。道创造天地万物，最微小的元素，一定是圆，是曲，而不是方，不是直。道是用圆，用曲，来创造天地万物的。因此，道创造出来的天地万物，本质上也是圆，也是曲，根本不存在真正的不曲之物。故说，曲成万物。
现代物理学的研究，在解释“曲成万物”方面，给出了许多有力的证明。先是爱因斯坦的广义相对论说，时空是弯曲的，光在时空中的移动，也是弯曲的。连时空与光都是弯曲的，世间根本不存在不弯曲之物。科学认为，物质组成元素的最小单元是原子。而原子是球体，是圆，是曲。量子力学是研究比原子更小的微粒子的近代物理学，将微粒子称为量子。爱因斯坦引入光量子的概念。物质组成元素的最小单元，变成了光子。而光子是最小的圆，最小的曲。统一了量子力学与广义相对论的弦理论，很可能成为物理学方面大一统的理论。弦理论认为，自然界的基本单元，不是电子，光子，中微子，夸克之类的微粒子，而是弦的振动与跳舞。弦的振动与跳舞，形成了不同的微粒子。弦是更小的曲，也是更准确，更接近《周易》所说的“曲成万物”的曲。
全，《说文》：“全，完也。”全，是会意字，从入，从玉。本义是纯色的玉，引申为完整无缺的玉。全，是一种全然。这种全然是完整无缺，是婴儿的圆满自足，是婴儿的单纯，天然。全，是一种自然，自由的天性。这种天性因为没有受到污染，没有被信念，标准，决定，知识，文化等等有为、人为的东西染污，蒙蔽，磨损，使之缺失，故称之为全。故，全，就是真，就是自然与自由。丧失了自然与自由，就是不全，就是缺损。
老子说“曲则全”。一是说，曲成万物，万物本来就完全，全然。曲与全，都是万物的本质，是万物的本来面目。不曲，不全，其实都是一种假象。不曲，不全，是人为的染污，蒙蔽，磨损。二是说，曲则全。使其曲，就能够回归全。人们成为了善，成为了美，成为了名，成为了利，成为了智，成为了圣，成为了上帝，成为了佛，无论成为什么，都损害了全，都不再是全。如果要回归全部，全然与整体，那就要使其曲。善拥抱恶，美拥抱丑，名拥抱无我，利拥抱无私，智拥抱愚，圣拥抱俗，上帝拥抱魔鬼，佛拥抱凡人，拥抱对立面，将对立面拥入怀抱，成为对立面，进一步与对立面融而为一，善恶融汇为一，美丑融汇为一，上帝与魔鬼融汇为一，凡圣融汇为一，不全也就成为了全，部分成为了整体，单独成为了全部，对立成为了全然。如何使其曲？如何曲则全？接着，老子在下文中给出了四大法门，那就是不自见，不自是，不自伐，不自矜。放下自见，放下自是，放下自伐，放下自矜，就是使其曲的奥妙法门。老子所说的不是委屈求全的方法，而是放下自见，自是，自伐，自矜，当一个人拥有了中立的态度，就会全然。
老子说“曲则全”。三是说，修道之人，拥抱他人，拥抱万物，才能全。修道之人，因为修道，会修炼出更多的我见，我是，我伐，我矜。有我就无道，放下我，将他人，将天地万物全部拥抱在自己怀中，就是全然。世界本来是一，却被意识，被思想，被自我弄成了二。自我反对二，诋毁二，不承认二的存在，当然也就不接受二。不承认、不接受二的世界，就永远被二占有着，永远不会让二融合成一。这就是二的整个要点。四是说，一个人若要实现自己的人生理想，必然要先放下自己一己的理想，而把“举而措之天下之民”当作自己的理想。一个人把众人的理想，当作自己的理想，众人的理想都实现了，自己的理想当然也不可能不实现。故说“曲则全”。五是说，若想拥有，首先付出。若想拥有爱，首先付出爱；若想拥有财富，首先付出财富；若想拥有喜悦，首先付出喜悦；若想拥有自由，首先付出自由。曲则全，付出就会拥有全部，拥有整体，拥有全然。
《周礼·考工记》写到：“天子用全，上公用龙。”天子用纯色的玉，象征天子的至尊与全然，上公用杂色的玉，象征上公还没有达到至尊与全然的境界，所以要全。
2、枉则正，
拥抱反面，才能达到真正的正直。《说文》：“枉，邪曲也。”本义是弯曲，不正。正的甲骨文字形，上面是一个目标，下面是足是止，从一，从止，即怀抱着心中的理想，不失去心中的理想，就能向着这个理想的目标不偏不倚地走去。简单来说，走在道上，就不会失去理想，就不会偏倚，就会正直。而要达到真正的正直，要不偏不倚地走在道上，不但要拥抱正面，而且要拥抱反面，才能达到真正的正直。
老子说“枉则正”。不是要矫枉过正，老子反对矫枉过正。矫枉，必然导致双倍地枉，而不会过正。老子是让人们同时拥抱两面，正面与负面，上面与下面。所以老子说，抱一，将正面与反面融合为一。《尚书·洪范》写到：君子有“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”君子有三种至上的德性：一叫做正直，二叫做能刚，三叫做能柔。刚柔合一，就是正直。
王弼等版本，将“枉则正”，改成了“枉则直”，非老子的本义，但也很有道理。“枉则直”的意思是，不但观照正面，同时还要观照反面，才是正见。《说文》：“直，正见也。”直是会意字。小篆字形，从L( yǐn)，从十，目。徐锴解释为：“L，隐也，今十目所见，是直也。”即是说，十目一同观照，让隐者无所隐，藏者无所藏，无微不见，才是直。直，即正见。直的真正含义，是透过事物的表象能够看到其本质；透过事物的有能够观照到无；透过一个人的行为能观照一个人的范畴；不但观照事物的正面，还要观照事物的反面；即观其妙，又观其徼，才能称为直，才能称为正见。而只有通过直，才能觉知到“曲则全”，才能觉知“曲成万物”的宇宙法则。
《论语。颜渊》中，樊迟问知。孔子说：“举直错诸枉，能使枉者直。”让拥有正见的人，支持见解片面的人，能够让见解片面的人，也成为见解全面的人，成为正见者，这就是知。老子说，知人曰知；孔子也说，知人曰知。
孔子对直的理念，在《论语。子路》中，更是表露无遗。孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子说，如果我们乡里发生了偷盗事件，无论是父亲还是儿子偷了羊，父亲不会检举儿子，儿子也不会检举父亲。父亲会为儿子隐瞒，儿子会为父亲隐瞒。这里面自然就有正直了。儒家认为，孝是仁的根本，如果失去了孝，也就不会有仁爱之心；失去了仁爱之心，正直又有何用？有了孝，有了仁，直就在其中。所以，能够大义灭亲之人，绝非儒家圣贤。孔子的理念与老子的也不谋而合。老子说，有道，仁义自在其中。失去了道，仁义，智慧，孝慈哪有立锥之地？又能有何用？
正直，正见的目的，是为了没有弯曲，没有不正，没有隐匿，没有隐藏，也就是为了坦诚，开放。所以，儒家推崇正直的品质，目的仍是为了推崇坦诚的品质。坦诚，即从理想，而不是从环境出发作出的选择。“父为子隐，子为父隐”，就是从仁义，从孝之根本出发，作出的选择，因此就是坦诚，就是正直。
3、洼则盈，
池深才能满盈。清空自己，才能让自己能够真正盈满。《说文》：“洼，深池也。”《说文》：“盈，满器也。”想要多满，就要有多深。精深才能博大，博大才能精深。江海能够容纳百川，是因为江海擅于处下。江海处下，百川来归；领袖处下，天下英雄竞相追随。上善若水，水最像是道，道也最像水。道擅于处下，天地万物皆在道中，一物不失。一个人唯我独尊，必将成为孤家寡人。
4、敝则新，
种子破损、消逝，才有花朵的盛开。任何事物，走向破败，腐朽，死亡，才能重新创造，重新孕育，才能迎来新生。死是生的开始，死亡是生命的种子。有归于无，才能无中生有。让昨天的时间，知识，信念，意识，经验，都随昨天而逝去，让今天成为全新的今天，婴儿一样单纯，大德一样自然自由。决不让昨天的任何事情，影响到今天的喜悦与自由。
5、少则得，
减少欲望，才能拥抱理想。减少我私，我欲，我名，我利，以达无我之境，才能得道。无我才能有道。有我，必然失道。不能放下执著，就无法拿起自由。不能放下知识，就无法得到智慧。不能绝圣弃智，就无法回归于道。
6、多则惑。
贪多就容易迷惑。知识越多，彼此冲突，就容易更加迷惑。欲望太多，就容易迷失理想。自我心太强，太重，就容易失道。执著太多，就没有自由。烦恼太多，就没有喜悦。笑的太多了，就会笑出泪水来。故《左传》说“多行不义必自毙。”坏事干的太多了，就是自己找死。
7、是以圣人抱一以为天下式。
所以，圣人守持“一”，作为人生的准则，作为行走天下，化育天下，让天下归一的准则。拥抱正面与反面，把正面反面混而为一；拥抱黑夜与白天，把白天黑夜混而为一；拥抱善与恶，把善恶混而为一；拥抱美与丑，把美丑混而为一；拥抱尊贵与卑下，把尊贵卑下混而为一；全部，整体，全然，就是圣人所抱持的“一”。
是一，就不是二，就没有分别，没有你我，没有私欲，没有输赢，没有凡圣，没有上帝与魔鬼。天下皆是一，则天下归一。抱一，老子说“道生一”。老子用一，来象征道。圣人抱持着道，只抱持道这个一，把道作为生命的准则，则生命自可以自然自由；把道作为天下的准则，则天下自可以生生不息；把道作为天地万物的准则，则天地万物为一。
《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”一就是道，道创造天地万物。《淮南子·诠言》：“一也者，万物之本也。”一是万物的本源。抱持一，就是抱持着生命的根本，抱持着万物的本源。道之外，天下不再有另一个“一”。
《尚书·大禹谟》写到：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中。”据说，这是尧传授给舜，舜传授给禹的十六字心法。是儒学乃至中国传统文化纲领性“修身，齐家，治国，平天下”的重要心法。失道的人心，被欲望占据，就会充满危险、危机、畏惧；就会如临深渊，如履薄冰；复归于道的人心，将道心作为人心，就会觉悟万物，无微不知；就会见微知著，知微知彰；人心与道心合一，是天下最需要守持的精神，也是生命最需要守持的唯一心法；唯有守持着“惟精惟一”的心法，人们才能打开诚信的大门，才能最终得到中，守持中；才能够中立，中和，中庸，中正；最终才能够将天地精神，在人心中活现出来，才能够天人合一。如果说《中庸》从此而出，尽心知性从此而来，天人合一的思想从此发扬光大，一点也不为过。故说，此十六字心法，是儒家思想的纲领性文字，也是中国传统文化修心，守中的纲领性文字。
中国传统文化，非常注重“见微”，“知微”。《说文》：“微，隐行也。”隐秘，藏匿，不容易发现的现象。《广雅·释诂二》：“微，小也。”细微，微小的意思。见微，即是要觉知细微，微小之物，又要觉知隐秘，藏匿的现象。
《韩非子·说林上》写到：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸（zhù）而怖，知天下不足也。”圣人觉知事物微小时的情况，就能预知事物萌生、盛大之后的影响，圣人觉知到开始，就能预测到结果；故圣人看到用象牙制作的筷子，就会心生恐怖，就会预知天下人民将会忍饥挨饿，难以衣食富足。汉朝袁康《越绝书·越绝德序外传》中也写到：“故圣人见微知著，睹始知终。”圣人见微，知微，就能够知道结果，知道未来。故荀子说：“善易者不卜。”真正精通易经的人，根本用不着占卜，他自然能够见微知著，看到事物的发端，就能够知道其结果。
《周易·系辞下传》亦写到：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”君子看到事物微小的征兆，体验到事物微妙的变化，就能知道事物显著时的结果；君子看到事物柔弱的意象，就能预知其阳刚的能量，这样的人，才是万人景仰的领袖。《中庸》更明确地写到：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”他人看不到时，那些隐藏着的念头更容易冒出来，他人听不到时，那些细微的征兆更容易显现出来，所以，君子在独处时更是觉知自己，是修身养性的好时机。
知微，是为了站在当下，知晓未来；知道开始，从而了知结果；洞察到事物的因，就能知道事物的果。圣人抱一，就可以知微；圣人知微，就可以抱一。圣人抱一，知微，才能中立，中和，中正，中庸，才能将天地精神，在人心中尽性地活现出来，才能天人合一。故中国人，非常重视知微。《说文》：“允，信也。”厥，乃，才，于是。《史记》写到：“左丘失明，厥有《国语》。”左丘明失明之后，才创作了《国语》。
中的甲骨文字形是，中心竖立一根旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆将旌旗与飘带贯穿起来。天地人三才，人居其中，人将天地贯穿起来，上通天，下通地；人将天地精神，在人心中尽性活现出来，就是中。故说，中，内也。《说文》：“中，和也。”中，本身又是和。圣人抱一，圣人心中有道，自然而然将道心活现出来，就是中。圣人抱一，就是中。
8、不自见故明；
不自我表现，不自我标榜的人，才有智慧，才有光辉。见，即视，即看。见的本义是引人注目，引申为看法，见解。《说文》：“见，视也。”《尚书。洪范》：“视，明也。”不自视，就明。自视，就不明。《说文》：“明，照也。”日月照临四方，叫做明。
放下自见，放下信念，标准，决定，用中立的态度看自己，看他人，看世界。看自己的无限可能性，看他人的无限可能性，看世界的无限可能性，则自己就是一个足够的人，他人亦是足够的人，世界亦是足够的世界。则自己就充满了生命的智慧，智慧的光芒就会普照天下。老子说“自知曰明”，知己，知天，知道，就是明。明，在老子这里代表着人生的一种大智慧。不自见，就明，就有智慧，就有光辉。
9、不自是故彰；
不自以为是，不总觉得自己是对的，才会彰显，才会让自己的人生，无论如何赢出来。《说文》：“是，直也。”自是，总觉得自己不偏不倚，总觉得自己正确，总觉得自己对。自是，是宁可要对，也不要赢的一种愚蠢表现。《广雅·释诂四》：“彰，明也。”明显，显著。
放下要对的态度，用要赢的态度，用开放、平等的态度，拥抱自我，拥抱他人，拥抱世界，他人与世界对于自己不是竞争对手而是合作伙伴，让自己的人生理想，无论在什么环境下，都能够盛开灿烂的鲜花。
10、不自伐故有功；
不自我吹嘘，才有功劳。《说文》：“伐，击也。”《广雅》：“伐，杀也。”伐的本义，是用戈砍杀他人。引申为自夸自大。一个自伐的人，到处自我夸耀，没有人会觉得他有功劳，更没有人愿意相信、愿意承认他有功劳。即使他真的有功劳，他的功劳也会被自我夸耀，完全抹杀。
放下自夸自大之心，用慈悲之心看待天下，用处下这个态度支持他人，“举而措之天下之民”，则他人都是自己，万物都是自己。自己与天地万物为一，天下还有哪个功劳不属于自己。把成果导向，改变成理想导向，当下就能够拥有人生的自由与喜悦。
11、不自矜故长（zhǎng）。
不自尊自大，才能得到他人的尊重，从而成为众人的领袖。《广雅》：“矜，大也。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”自矜的人，觉得天下人都没有自己强，天下人都没有自己尊贵。从而轻慢他人。自矜，就是傲慢，自尊心强的一种表现。《广雅》：“长，老也。”指有德性，受人尊重的人。
《尚书·大禹谟》说：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”一个人只有不自尊自大，天下没有人能够比他更强；一个人只有不自我夸耀，天下没有人能比他更有功劳。一个人不妄自尊大，会成为天下人的领袖；一个人不自我夸耀，会赢得天下最大的功劳。
放下自尊心，放下自尊自大，让自己从恐惧中，跳脱出来，不需要用财富，名利，地位，尊严求得人生的安全。人人生而足够，生而安全。平等地看待他人，平等地看待世界。用慈悲与爱的眼光看待他人，看待世界，就能得到他人与世界的爱，就能得到他人与世界的尊重。一个自己有尊严的人，不必自尊自大；一个根本不需要在全世界面前赢得尊严的人，必然会在全世界面前赢得尊严；一个人无需成为他人的领袖，只需要成为自己生命的领袖；一个人无需用清澈的河水来洗涤这个世界，这个世界本来就是清洁的，干净的。
12、夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不与人竞争，故天下也就没有人能与自己竞争。不争，是老子非常推崇的一种人生态度。不争名，不争利，不争功，不争对，不争知见，不争欲，不争有，有道者事事皆从无出发，无中生有，无所不有，根本不会争已有的一切。有道者自然而然地生活，生命所需的一切都圆满自足，自会生生不息，根本没有争的需求。故老子说“水善利万物而不争”。有道者不但不争，而且会“举而措之天下之民”，会支持天下人实现他们每个人的理想。天下人的理想都是有道者的理想，天下人的财富都是有道者的财富，有道者如此丰盛富足，还有什么需要去竞争？老子推崇不争，人人圆满自足，人人都根本不需要去争。
13、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
古人所说，拥抱对立面，就能全然，就能抱一，就能成为一，就能得道，岂能是虚假的话？坦诚，开放，拥抱对立面，拥抱反面，让自己成为全然的人，让自己成为整体，让自己成为全部，就会复归于道。
“诚全而归之”。老子最后又做了一个总结。人人放下自见，自是，自伐，自矜，来到中立的位置，用一颗坦诚，开放之心，拥抱对立面，让自己成为一个无所不容，无所不包，容纳天地万物之人，让自己成为一个全然的人，让自己与天地万物成为一个整体，让自己成为容纳天地万物的全部。这样，人们也就回归了道，成为了道。人们也就能自然而然，自由自在。
诚与全，是人们回归道的两个重点，要是错过了这两个重点之一，人们要回归于道，人们想回归自然，都几乎不可能。诚，即坦诚，开放。诚者，天之道。全，拥抱曲，拥抱枉，拥抱洼，拥抱敝，拥抱少，从而让人们能够全然。全然之人，即得道之人。
14、综述
大德之人，要将天地精神，日月光辉，在人性中活现出来，必须要成为一个全然的人。而成为全然之人的首要条件，是拥抱对立面，拥抱反面。只有拥抱了对立面，一个人才能变得非常大，才能大得能够容纳天地，容纳日月；一个人要容纳天地日月，还要生生不息，而允许生生不息，允许生败坏空，就显得非常关键。一个人要允许生生不息，就不能有私心，私欲，不能有我。我是阻止天地万物生生不息的最大祸端。
放下我，就放下了自我标榜，自以为是，自我夸耀，自尊自大。放下了自我标榜，自以为是，自我夸耀，自尊自大，也就放下了我。无我，无为，无私，无欲，才能拥有中立的态度，以开放，坦诚之心，拥抱对立面，拥抱反面，拥抱天地万物，从而让自己变成整体，变成全部，变成全然。一个全然之人，不会再有竞争之心，就会以不争之心，支持天下人皆回归于道，皆回归自然。
15、大雁与青蛙
大雁与青蛙都住在湖边，是一对好朋友。后来湖水干涸了，它们要搬到另一个有水的湖边居住。青蛙就想出一个好主意，让两只大雁叼着一根木棍的两端，青蛙咬着木棍的中间，一起飞到有水的地方。
它们飞过旷野，飞过山村。一路上人们赞不绝口，纷纷称赞它们：大雁带着青蛙一起飞行，太了不起了，谁想出的这个办法啊？青蛙非常得意，心想，这是自己想出的办法，自己太了不起了，这是自己的功劳。
“是我想出的办法，是我的功劳。”青蛙终于忍不住说了出来。结果，它从空中掉下来，摔死了。自我夸耀的人，不但争不到功劳，而且往往会没命。