怦然心动壁纸漫画:《道德经》第十七章：修道之人的四种境界

《道德经》第十七章 修道之人的四种境界

太上，下知有之①，其次亲誉之②，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉③。犹兮其贵言④。功成事遂，百姓皆谓我自然。

注释：

①     下，楚简、帛书本为“下”，王弼本为“不”。

②     亲誉之，楚简、帛书本为“亲誉之”，王弼本为“亲而誉之”。

③     有不信焉，楚简、帛书本为“安（案）有不信。”

④     犹兮，楚简为“犹呵”，帛书本为“犹乎”王弼本为“悠兮”，河上公本为“犹兮”。犹为慎重的意思。

解读：

老子用十四、十五、十六三章的篇幅，写了得道之人的修为。得道之人博大精深，深不可测，能知古今，合乎道而生生不息。得道之人之所以能这样，是因为得道之人能复归其根，能复归于无物。老子在此三章中，特别强调了复归的奥妙。整部《道德经》就是要让人们复归自然，自然而无为；复归于道，无中生有，道生万物。如何复归自然？老子先写了复归于无物，又写了复归其根，下文中还会写到复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，复归其明。老子为人们指明了六条复归之道，经由这六条道路的任意一条，人们都可以复归于自然，复归于道。

老子用十七、十八、十九三章的篇幅，来写修道之人如何修道。十七章，写了修道之人的四种境界；十八章写了修道之人为什么要修道？是因为大道废弃了；十九章写了修道之人如何修道，即三绝三弃，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，就可以复归其根，复归于道。

修道之人的四种境界：最高的境界，即是得道之人，觉悟了道只是一个名称而已。有道等于无道，无道等于有道。第二种境界，对道亲近，尊崇又赞誉。第三种境界，对道以及修道之人，修道之事，充满敬畏，恐惧。第四种境界，不相信天下有道，对道以及修道之人，修道之事，都会百般侮辱，横加非难。

品读：

1、太上，下知有之，

修道到了至高无上的境界，成了道，就有一种处下的态度，仿佛什么都知道又什么都不知道。一者觉悟了道；二者觉悟了道本身也只是一个名词而已，有道等于无道，无道等于有道；三者仿佛什么也不知道一样，只知道有个东西叫做道。心中觉悟了道，心中有道，却无法说明白，讲清楚，知者不言，言者不知，“道可道，非常道”，道不可说，只能拈花微笑。

《广雅·释诂》：“太，大也”。太的本义，就是大。后来又说，大到无法形容称为太，大而无极谓之太，太极即大极。《说文》：“上，高也。”太上，即至高无上的意思，意指修道之人到了最高、至高的境界，亦是说至高无上的得道之人。下，是一种处下无我的态度，不因为自己成道而觉得高人一等，超然物外，却以一种处下的态度，看待天下万物。以一种慈悲之心，看待天下之人，天下之物，从而产生一种自觉觉他的慈悲之心，愿天下之人，天下之物，皆归于道。

成道之人，对于道的态度是只知道有个道，有道等于无道，不执著于道，道不是一个僵死的标准，更不是一个僵死的真理，道是活的，道是动词，道是生生不息的创造力。成道之人，对于自己的态度，也只知道有个我，有我等于无我，无我等于有我。有我，我即天下万物，我与天下万物为一；有我，我即宇宙，我即道，我与宇宙，与道为一。无我，没有一个独立的、自私的、充满欲望的我。不把身体，身欲当作我，不把物当我，不把名利之心当作我，不把知识、成见、信念、思想、价值观等等当作我。不把我看小，不把我庸俗化，不把我等同于有，不把我等同于过去，历史，经历，我是活的，我也是动词，时时刻刻都在生生不息，时时刻刻都是新的我。

成道之人，对于他人的态度，同样只知道有个他人。有他人等于没有他人，他人等于自己，他人就是自己，没他人等于有他人，他人是自己的一面镜子。他人就是自己，自己与他人互即互入，不但在思想、知识信息上会相互融入，而且在呼吸上会相互融入，更会在能量上相互融入，并且这种互即互入，是瞬息之间时刻发生的事情，你中有我，我中有你，你与我不可彻底分离，你与我本性皆是道，皆同于道，你与我本体上同属一体，你与我从本体上来说是一个人，须臾不可分离。他人是自己的一面镜子。一个人很难看到自己的眼睛，更难以看到自己的情绪，思想，心灵，欲望，但可以通过镜子看到难以看到的一切。有形的镜子看到形体，无形的镜子看到心灵。通过他人，一个人可以觉知自己。一个人看到他人的喜怒哀乐，看到的不是关于他人的真相，而是自己的意识在他人身上的投射，是自己的意识将一些行为模式，定义为喜怒哀乐，当自己定义的行为模式在他人身上显现时，就把他人的行为判定为喜怒哀乐，并用喜怒哀乐给他人的行为模式、情绪表达贴上标签。如同一个人曾经看到一条柔软的、花花绿绿的、卷曲的蛇，就把柔软、花花绿绿、卷曲的意象，定义为蛇。当他在草丛中或者任何地方，看到一个柔软的、花花绿绿的、卷曲的物体时，就判定自己看到了蛇。其实，他看到的或许只是一条绳子。如今，他人成为自己的一面镜子，他人的喜怒哀乐，都是觉知自己的意识，信念的机会。他人的激情，有爱，同样是觉知自己的机会。觉知了自己的信念、意识，将自己从假象的蒙蔽中解脱出来，从而还给自己一个自由率真的生命。人生最大的迷惑，就是把假象当作真相，把信念当作真理。

成道之人，他人对自己的态度，在他人眼里，同样是有这个人等于没有这个人，没有这个人，等于有这个人。有这个人等于没有这个人，是说这个人十分平凡，看上去既无救世之才，更无过人之力，甚至百无一用。没有这个人等于有这个人，是说这个人平凡但不平庸，仿佛深不可识。

《周易。系辞上传》说：“百姓日用不知，故君子之道鲜矣！”对于百姓来说，每天都活在道中，每天都在运用道，却不知道道为何物，也不需知道道为何物，所以阴阳之道、君子之道的奥妙，也就很少有人能懂得。

2、其次亲誉之，

第二种境界的修道之人，对道亲近，尊崇又赞誉。道生万物，道乃天地之始，万物之本。修道之人，觉悟了道，甚至只窥到了道的一斑，就如怀至宝，对道推崇备至，赞不绝口，欲与道亲密无间，融为一体。生命，生活，日常行为模式，皆从道出发，从无出发，而不是从有出发。事事不看环境，不问条件，不考虑能力，只从理想出发，只问自己要什么，不问自己能不能，凡事充满勇气，信心与冒险精神，百折不挠，永远只看可能性，永远不说不可能。时时觉悟万物，时时把他人当作自己的镜子，无论万物还是他人，都当作自己觉悟自己的机会，永远用全新的眼光看世界，世界每一刻都是新的。空气是新的，阳光是新的，流水是新的，朋友是新的，爱人是新的，全新的一切已经从过去羽化成蝶，脱颖而出，永远不会再受过去的限制，束缚，已然拥有了全新的生命，全新的可能性。每一刻都用一无所知的态度，重新领悟生命中的一切，看看自己对世界，对生命，对理想，对生活，对工作，对身边的一切还有什么新的领悟。道生生不息，生命生生不息，万物生生不息，爱与力量同样生生不息。

第二种境界的修道之人，对道亲近，尊崇又赞誉，对自己同样亲近，尊崇又赞誉。自己天天都那么美，天天都充满爱，天天都充满力量，勇气与自信。活着，呼吸着就是生命最大的荣耀。自己仿佛无所不有，无所不能，可以无穷无尽地付出给这个世界，付出给身边的每一个人，世界上的每一个人。自己永远那么富足，永远能够无中生有，无所不有。自己是爱与力量的源泉，同样是财富与成功的源泉，把爱与力量，把财富与成功时刻付出给每一个人。

第二种境界的修道之人，对道亲近，尊崇又赞誉，对他人同样亲近，尊崇又赞誉。每一个走进自己生命的人，都是自己的亲人，都是自己的天使，都是自己的神灵。与他们志同道合，情同手足，亲密无间。每一个人，只要胆敢走进自己的生活，自己就会全力以赴，无论如何地支持他们实现理想，拥有丰盛富足的人生。让他们一起走在道上，一起创造喜悦、有爱的人生。

第二种境界的修道之人，对道亲近，尊崇又赞誉，他人对待自己同样是亲近，尊崇又赞誉。他人同样把自己当做生命中最重要的亲人，朋友，良师益友。是那种弥留之际，要握一握手才放心而去的生死之交。

亲的本义是爱。《说文》：“亲，至也。”至爱才是亲。《周易·杂卦》写到：“同人，亲也。”志同道合的朋友，才会成为至爱，才能够亲密无间。《论语。学而》中孔子也说：“入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”亲仁，亲近仁，亲近仁者。

3、其次畏之，

第三种境界的修道之人，对道，以及修道之人，修道之事，充满敬畏，恐惧。老子说：“犹兮若畏四邻。” 修道之人时时惊觉，小心谨慎，就像害怕周围的邻居一样。为什么要时时谨慎、惊觉？《周易。乾卦》写到：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”君子终日自强不息，晚上反省，醒觉自己，即使遭遇危险，也不会有什么灾难。君子惊觉、觉悟的目的，是要远离灾难，早日悟道。

孔子在《论语。季氏》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”君子敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，敬畏而知礼，敬畏而拥有谦卑之心，从而不忘自己的人生使命，尊重长者，尊师重道，从而创造一个有礼有序的社会。

《广雅·释诂二》：“畏，惧也。”《广雅·释诂四》：“畏，恐也。”畏即恐惧，在这里也有敬畏的意思。《列子·黄帝》说：“不畏不怒。”恐惧之人，常常会发怒。一个充满愤怒的人，一个容易发怒的人，只是为了用愤怒来掩藏心中的恐惧。修道之人可以通过觉悟自己的敬畏，觉悟自己的恐惧，觉知恐惧的根源，让恐惧消弭于无形，通过恐惧学习到勇敢，先畏而后勇，勇者无畏。

第三种境界的修道之人，对道，以及修道之人，修道之事，充满敬畏，恐惧，对自己同样充满敬畏，恐惧。第三种修道之人，时时用敬畏之心让自己惊觉，生命短暂，任重而道远。用敬畏之心，让自己发愤忘食，勤勤恳恳，实现自己的理想，不辱人生的使命。

第三种修道之人，与他人的关系，也是充满敬畏，恐惧的关系。因为敬畏，恐惧他人，时时对他人充满惊觉。觉知他人的喜怒哀乐，觉悟他人的所需所求，从而时时为他人提供帮助，支持，无微不至。

第三种修道之人，他人与自己的关系，也是充满敬畏，甚至恐惧的关系。让他人敬畏自己，从而能够“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”人人有一颗谦卑之心，不自以为是，不错过觉悟万物，觉悟自己，觉悟道的机会。

4、其次侮之。

第四种境界的人，不相信天下有道，是失道无道之人，对道以及修道之人，修道之事，都会百般侮辱，横加非难。孔子在《论语。季氏》中又说：“小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言。”小人因为无知，不知道有天命，从而不敬畏天命，无所畏惧，所以会轻蔑圣人，侮辱圣人之言。第四种境界的修道之人，不相信天下有道，是因为他们认为道在外，而不在内。道在外，即使天下有道，但因为自己不配拥有，自己不值得拥有，所以自己也就无法拥有，拥有不了，索性就认为天下无道。自己得不到，索性让天下人都得不到。第四种境界的修道之人，不相信道在内，不相信道本来就在自己心中，自己本来圆满自足，不假外求。只不过因为物欲太多，因为名利之心，因为知见太重，而把心中的道，锁紧了密室之中。并且这个密室，是自己心中的密室。自己虽然没有悟道，但道时时刻刻都与自己在一起，自己从来也没有失去过道。“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”道不曾须臾离开过自己，道时刻与自己在一起，只是自己不知道，不相信而已。一旦自己觉悟了，相信了道就在心中，本来就圆满自足，一旦自己打开了黑暗的密室，点亮心中的灯盏，心中的道自然会大放光彩，照亮世界。

第四种境界的人，与自己的关系，同样会经常侮辱自己。一是看大自己，二是看小自己。无论看大自己，还是看小自己，都不是公正地对待自己，都是对自己的轻蔑与侮辱。看大自己，不但在比自己弱小的人面前看大自己，摆出一副自以为是、轻慢、高傲的态度，对他人轻蔑、侮辱、漠视。只是为了掩饰自己内心的恐惧与不安。同样，也会在比自己强的人面前看大自己，同样用自以为是的态度，掩饰内心的恐惧与不安。看小自己，一方面在比自己强大的人面前看小自己，觉得自己的财富、能力、身材、相貌、才气、工作等等，皆不如人，从而显得自己卑微、弱小、可怜兮兮，另一方面，在比自己弱小的人面前看小自己，觉得自己的快乐、自由、幸福皆不如他人，从而觉得自己委屈、不幸，觉得自己的人生就是一场灾难。

第四种境界的人，对待他人的关系，也会时常愤怒侮辱他人。不是看大他人，就是看小他人，无论看大看小，都不是平等地看待他人，都是对他人的侮辱。不但失去了与他人情同手足的机会，同样失去了把他人作为镜子，觉悟自己的机会，也就更难悟道，更难点亮心中的灯盏。

第四种境界的人，他人对待自己的态度，同样是轻视，侮辱的态度。他人只能用侮辱的方式，与自己建立关系。否则，永远只是陌生人。故孟子说：“人必自侮，然后人侮之。”他人侮辱自己，是因为自己先侮辱自己。

5、信不足焉，有不信焉。

不能百分百地坦诚，就无法建立信任的关系。不能百分百地坦诚，就是不坦诚；不能百分百地信任，就是不信任。《说文》：“信，诚也。”修道之人，不能坦诚于自己，喜欢自我隐藏，自我蒙蔽，就不能悟道。不能百分百地相信道，就不能悟道，不能得道，不能成为道。不能百分百相信道本来就在自己心中，本来具足，就是不足够，就无法具足；不能百分百相信自己无需外求，就能够无中生有，无所不有，就不能无中生有，无所不有；不能够百分百相信自己拥有的，足以创造自己想要的一切，就不能创造自己想要的一切。不能百分百坦诚于自己的理想，就容易不相信自己的理想，容易失去自己的理想；不能百分百地坦诚于他人，就不容易与他人建立彼此信任的关系。

6、犹兮其贵言。

得道之人所说的每一句话都无比尊贵，所以更会慎重地说话，言而有信。《周易。系辞上传》写到：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”言语与行动，对于君子来说，好比大门开合的重要枢纽。枢纽一启动，直接关乎到君子的成败荣辱。言语与行动，也是君子鼓动天地万物，创造天地万物的关健，能够不慎重吗？所以，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”一个人太注重外在美丽的言辞，愉悦的颜色，就会很少注重内在的仁爱之德。孔子又说，“巧言乱德。”太注重美丽的言辞，容易使内在的德性迷乱。

7、功成事遂，百姓皆谓我自然。

得道之人，无为而治，功业成就，事情圆满，百姓皆说，我本来就是这样，我自然而然就是这样。自，自己，自我。然，语气词，什么什么的样子。自然，自己本来的样子。

老子崇尚自然，崇尚的是宇宙、生命本来的样子，是婴儿的天真纯朴，是清水的清澈无染，是生命本来的圆满自足，是本来具足的佛性，是本来与道为一，本来就是道的天人合一之体，是本来无为，自然而然，无中生有，无所不有的道。因为后天成长中的污染，因为有为的蒙蔽，迷失于物欲名利之中，生命自然的本性，逐渐丧失。三国魏何晏《无名论》说：“自然者，道也。”在何晏这里，自然就是道，道就是自然。三国魏王弼《老子注·五章》写到：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”自然，就是自由，自在，率性而为，无为即自然，无中生有即自然。有为即人为。

老子所说的自然，不是通常意义上自然界的自然。广义的自然界，是指包括人类社会在内的整个客观物质世界。

8、综述

老子在本章中，写了修道之人的四种境界，一是得道之人；二是即将得道之人，对道又亲又爱，推崇备至；三是走在修道的路上，对道充满敬畏之人；四是无道，也不修道之人。四种境界，是四种人生态度。得道之人，已经放下对道的执著，只知其名而已；即将得道之人，还走在执著于道，执著于得道的旅途上；对道充满敬畏之人，仿佛刚刚起步，刚刚踏上征途，觉得道神圣而神奇，而自己还仍然一无所知；无道之人，表面上是放弃了道，实际上是放弃了生命内在的圆满自足，放弃了理想的人生，放弃了人生的信仰、爱、参与人生的热情与勇气。

老子写修道的四种境界，按照逐级下降的顺序来写，而不是按照逐级上升的顺序来写。老子是说，悟道，得道，成道，无需由下而上，一级级进阶，而是可以直接复归于无物，复归于自然，复归于无，复归于圆满自足的本体，立即就可以悟道，得道，成道。生命不仅可以一步步成长，还可以突然蜕变，瞬间升华，可以放下屠刀，立地成佛。因为生命本来就圆满自足，一物不缺，一物不少，生命本来什么都不需要，无需向外寻找获得，生命自可以无中生有，天地万物皆从无中创造出来，理想人生皆用无来创造实现。

9、哭婆变笑婆

京都南禅寺外住着一个叫“哭婆”的老太太，她晴天也哭，雨天也哭。晴天为自己的小女儿哭，因为小女儿嫁给了卖雨伞的，晴天她担心小女儿的雨伞卖不出去；雨天为自己的大女儿哭，因为大女儿嫁给了卖鞋的，雨天她担心大女儿的鞋子卖不出去。南禅寺的一位和尚听说之后，就劝慰老太太说：“晴天你可以想象大女儿的鞋子一定卖得很多，雨天时你可以想象小女儿的雨伞一定卖得很快。”老太太当下破涕为笑，当下顿悟。从此，她晴天也笑，雨天也笑，由哭婆变成了笑婆。

当下顿悟，当下即可让人生发生彻底的转变。一句话，就可以让人生发生彻底的蜕变。一句话，即可以让人生离苦得乐。悟道并不难，成道更不难，永远不问自己能不能，永远只问自己想不想。