陈秋实怒怼共青团视频:对陆昆弟兄文章《今夕何夕》的读后感

对陆昆弟兄文章《今夕何夕》的读后感

发 信 人: bobby 

这篇文章内容很多，谈及的问题也很多，看了两三遍，不敢说自己已经很明白作者的意思，在这里写一点自己的读书心得，希望大家可以继续交流。

如果要我做一个简单总结，我想作者陆昆弟兄主要谈的就是目前教会所面临的各种试探和危险。
一开始我以为陆昆弟兄谈到的只是华人教会，但仔细看，好像又不止于华人教会，所以，在不确定的地方，我会用括号把“华人”或“中国”括起来。

上篇“走向耶路撒冷” 主要谈到（中国）教会在宣教事工上面临的试探。

这种试探从主耶稣的时代就开始了，而且在福音书中一再体现出来——不管是门徒还是犹太人，都急于靠着“弥赛亚的降临”摆脱“这个世界的边缘人”的局面。
（中国）教会也面临这样的试探，我们希望对（中国）社会的主流意识形态造成影响甚至是主导之。这就会面临一个很大的试探：

“你愿意为了进入主流社会，而放弃那些主流社会所不接受的东西吗？”
——但教会在本质上与主流社会就是“异质”的，福音真理在主流社会看来从来都是愚拙的、不合时宜的（林前1：18-25）。
“你愿意为了向主流社会传福音，而放弃一些'拦阻’他们来到十字架前面的东西吗？”
——而保罗说，十字架就是令人讨厌的（加5：11）

很多基督徒、教会宣教的热情和努力是让人感动的，但其后的动机却是可能堪忧的——正如作者的题目，他们的动机可能更多是“走向荣耀的耶路撒冷”。他们可能忘记，甚至故意忽略掉了“各各他山”才是主基督进入耶路撒冷的目的地，因此他们可能有极大的热诚的“走向耶路撒冷”，但却抵挡、拒绝、羞于“走向各各他的十字架”。


【魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。” 耶稣说:“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思乃魔鬼的别名。)；因为经上记着说:'当拜主你的　神，单要事奉他。’”】（太4：8-9）

魔鬼如此试探主耶稣，他也一直用同样的方式在试探“满有雄心抱负”的基督徒、教会。但主耶稣的回答是否就是我们的答案呢，还是我们看着万国的荣华就欣喜若狂、头晕目眩？


下篇 “今夕何夕”

正如作者的题目，下篇主要是探讨如何看待我们所处的时代的问题，也自然牵涉到末世论的探讨。

我对下篇的读书心得是，作者在下篇主要提到教会在今世面临的试探和威胁：

1.如何提供一个可以调和“圣经的末世观”与“世人厌恶'末世’这种说法”的心态的“折中路线”？的试探。
——对这个试探的回应，正如作者观察到的：『主流教会以“死后的去处”理论和“神人相遇”的生存论体察来说明末世论，而故意忽视这个世界的终结正在日日迫近这个末世论层面。』
换句话说，我的理解：作者认为我们在这个试探上，大多数教会是站立不稳的。对此，我想不单是“末世论”的问题，其他很多圣经的观点，都是世人所不喜悦的，就好像拜偶像的埃及人讨厌牧羊的以色列人一样。

这个世界要宣扬的是“你要爱你自己、爱这个世界”，但主耶稣说“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”，主耶稣更宣布说这个世界将被废去。
世人爱这个世界，这个世界也爱他们，但主耶稣对门徒说“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）

因此，教会和这个世界之间的张力、彼此为仇的紧张关系是不可能消失的。
十字架为真教会的成员和 神之间搭建了沟通的桥梁，但却不是教会和世界之间的桥梁，相反，它砍断了我们和这个世界之间联结的罪恶脐带。

神让我们生活在这个世代，祂也赋予我们在这个世代的历史使命，但这个使命是为了 神的国度、神的荣耀而有的，不是为了这个世界。


2.坚持所谓“荣耀神学”，还是甘于世人以为愚拙的“十架神学”的试探。
为了肯定今世的荣耀，不少人把“救赎为中心”的十架神学，改换为“创造为中心”的荣耀神学。但他们忘记了最重要的一点，伊甸园早就不存在了，人类的第一个后代该隐就杀死了他的弟兄。

很多基督徒在这个世界的面临各样的困境或挑战，包括经济上、社会地位、名誉等等各方面，我们和所有普通人一样渴望成功、摆脱困境，脱离各样我们似乎难以承受的张力，怎样摆脱这些困境？

十字架永远是我们的荣耀呢？
还是“如果我成功顺利就可以荣耀 神”呢？

【当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说:“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。” 耶稣却回答说:“经上记着说:'人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’” 】（太4：1-4）

有时候，基督徒也“类似”主耶稣在旷野里禁食四十昼夜后的光景：我们在物质上是缺乏的，我们在教会里得到属灵的供应，但我们除此之外，依然需要饮食、需要钱财、需要日常的社会生活，但怎样看待这些需要和怎样得到这些需要呢？
如果我们把这些看为生活的基础，而不是神的话语，我们就会落在“荣耀神学”的圈套里，甚至以敬虔为得利的门路；反之，若我们以 主基督、他的话语和他的恩典为生活的基础，十字架就是玛拉的那棵树（出15：23-25），带来生命的滋润，“十架神学”就成为我们甘甜可口的粮食，享之不尽的生命之水。正如主耶稣应许我们的“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”

3.肯定甚至委身于“这世代的准则”的试探

这个世代和历世历代一样，制定出许多“这世代的标准”，比如作者提到的商业社会准则、技术社会准则、超市准则、推销员准则等等，而且这些准则在潜移默化地影响着每个基督徒、教会，是每个基督徒都要小心对付的。

作者一针见血的指出，我们被这些异教之风吹动，甚至到了这样触目惊心的地步：

『今天，当人们拒绝福音时，需要悔改的不再是罪人，而是基督教会或基督自己了：“看哪，顾客们走了，我们当悔改！”』

这也让我想起梅钦博士说过的一句话：现今教会最大的问题是“试图呼召义人悔改”（大意，不记得原文了）。不再有扎心的认罪悔改的呼吁、责备，而变成了“我们不过是与其他宗教竞争共处”的商业思维模式运作的“新”教会。
离开了主的手、主的话语，离开了传讲 神必然对罪人施行审判的信息，他们以为是获得了更大的自由，但其实他们是离开了那位保护他们的大能者，他们就必然如大风下摇曳昏暗的灯台，他们的结局是飘渺散去的烟，而不是为主而发的光。

金灯台是摆放在圣殿里的，因为那是 神所护持的地方。
那些（试图）以商业社会运行模式经营教会的，就是在试探神。也是在做试图把神的殿改造成贼窝的可怒之事。愿主耶稣的以他忿怒的鞭子，洁净他的教会。（太21：12-21）

【魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上(“顶”原文作“翅”)，对他说:“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:'主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’” 耶稣对他说:“经上又记着说:'不可试探主你的　神。’” 】（太4：5-7）

那些肯定、甚至投身在“今世的准则”中的基督徒，岂不就是试图要从圣殿顶上跳落到今世的地上吗，并以此来试探 神吗？

4.投身“巴别塔的建设、甚至作巴别塔建设总指挥”的试探。
正如陆昆弟兄指出的（但愿这不会成为将来的现实），教会可能面临一种很强烈的试探：

『而教会长久以来已经以类似共济会的方式模塑了自己的形象，成为人类合一、尊重人格、倡导人类爱的形象大使。可以想象，将来教会会越来越热衷于委身于这一重 建巴别塔的反叛进程；而且，将来的逼迫将不再是由异教世界以反对基督教的名义，而是基督教会会合整个社会势力，以人类爱的名义清除一小群固执己见、偏执不 开化的，“信偏了”的基督徒。』

重建巴别塔的愿望一直存留在罪人们的心底，但一些或者大部分教会是否会在这些“伟大事业”中作形象大使？我个人认为要拭目以待，无疑，这种危险是存在的。
但这些教会如果要这样做，前提是要把“十字架讨厌的地方”除去。

至少我所知道的教会，包括假冒的三自教会在内，还没有几个敢说要“抛弃十字架”（恕我孤陋寡闻，不知道国外新派神学的那些教会是否敢如此说？），但有没有教会在做这些“粉饰”十字架的工作呢？我相信有不少教会已经做了很久了，有些教会可能受引诱，正在动摇中……

小结，
总体来说，我认为陆昆弟兄这篇文章是很值得我们深思的一篇好文章，好像一位敏感的守望者，他提醒我们小心可能遇到的试探。所以，我个人是十分感谢陆昆弟兄的洞见和提醒。
如果将来有下篇论到如何靠主胜过这些试探就更好了。

愿主赐给我们警醒的心，把信仰的根基建立在主基督这最稳固的磐石上，愿主保守祂的教会免于试探，救我们脱离凶恶。愿主让我们的教会在他的恩手中做金灯台，为主所用。