神力股份 电机:暧昧的人体艺术:艺术的“矛”与“盾”访谈

　　洪晃：把艺术品当八卦新闻炒做，比把下体当艺术品要下流得多

　　(时尚类杂志出版人。往来文化艺术圈，因言辞直率无禁忌，博客广受欢迎)

　　问：如何评价这次在南京博物馆举办的“实验空间现代艺术展”？

　　答：你去查一下国外的女艺术家，比如：Judy Chicago，你会发现，以下体作为题材是个比较老的概念了。

　　当代艺术基本上超越道德概念，我们如果想允许当代艺术存在，就必须允许它超越我们的道德限制，把艺术品当作八卦新闻炒做，其实比把下体当作艺术品要下流得多。

　　问：对以人体为模特的艺术作品，单纯在艺术圈内交流和在公众场合展览，两者对作品尺度的选择有没有不同？

　　答：艺术品本来就是应该展览的，没有听说艺术品是艺术家之间交流用的，那大概不叫艺术品，叫资料。

　　问：在中国，较西方而言，是否人体的艺术作品更容易被附加出其他含义，比如具有性暗示等？ 为什么？

　　答：其实把性直接放在作品里面当做主体已经不是在暗示性了，已经非常直接了。作者是在暗示其它东西.比如政治、欲望、贪婪、堕落、神圣等等。

　　问：在网上或私下里，各种尺度的裸体图片早已层出不穷，但是社会上多数普通老百姓对公开展览的人体艺术作品还是无法接受，为什么？

　　答：在西方有句玩笑话，说如果焦点是虚的就是艺术，焦点是实的就是淫秽。这也是大家对有性内容的艺术品开始厌倦以后的玩笑。

　　我们还没到那种程度，还特别把这个当回事情，中国人的性意识是很落后的。

　　问：国外的主流媒体对待人体艺术的关注度和态度是否和中国的不同？

　　答：反正这种作品不会在国外有任何轰动，这个作为新闻和艺术概念，都比较“昨天。”

　　问：中国这些年，民众及社会对人体艺术态度是否有了变化？

　　答：我认为开放是件好事情，给予人更多的选择。我可以喜欢，也可以不喜欢。并不是说，我们开放了，所以大家都要接受这种东西，也可以不接受，但是允许存在。

　　可以喜欢，但是也允许别人批评。这是开放的真正意义。

　　刘树勇：中国的艺术家还没把人体当成一种赋予理性思考的介质

　　(摄影批评家。发表《中国摄影家的文化借口》《消费时代的权利与摄影的自觉》等多篇评论。)

　　问：如何评价这次在南京博物院举办的“实验空间现代艺术展”？

　　答：这种艺术的展览，很大的功能上就是“闹事”。

　　做人体展览，就是有意识地想冲一冲这个禁忌线。在中国这个话题一直讳莫如深，包括当年的刘海粟，他们的思路都是一样的。好象肩负着一种普及“美”的责任，希望不把身体神秘化。

　　我认为在中国的人体绘画展览，每一幅作品如何不重要，实际上那个展览本身就是一个作品——一个巨大的行为艺术作品。其实每张画如何，没什么意义，整个展览作为一个作品在社会引发什么样的震动才是主要的目的。

　　不过南京这个展览产生的效应，主要还是媒体制造的，本身并没有多大的价值。比如，他的指向是什么，传达什么思想？通过电脑后期合成的画面，你想表达的理念是什么？迄今我没有看到令人信服的说法。

　　问：这种公开场所的人体展览，对于公众的更大的价值是什么？

　　答：说白了，它像一个游戏陷阱似的，它设定了这个游戏和规则，如果你看了觉得这是色情的不美的，那是你不懂，在文化修养上比较差，仿佛低人一等了，它强迫你形成一种自卑感。人体就可以堂而皇之地、合情合理、甚至合美学地存在于公共的场所。

　　所以现在的人体展览，必须把握这个分寸，不能失去最后这个(以艺术为名义的)盾牌。

　　问：在中国，为什么人体艺术展常常遭至非议？

　　答：西方和中国人对人体的认识有一个很大的不同，从古希腊时期开始，就看重人体的和谐和内在规律，认为人体，是这个世界上最和谐、最合乎规律的东西。

　　从古希腊、到罗马、到文艺复兴时期，都是如此。他们对人体的研究，甚至不是处于艺术的动机，而是对人体原理的一种了解和探究。他们已经把人体当作一种语言材料，来传达其他方面的思想。

　　但中国的艺术家在这方面做得很差，在中国一直没有相关的理论研究支持人体艺术创作。他们把人体当作一种目的，而不是一种介质去赋予更多理性思考，而且他们要以艺术的方式才使人体的作品得以存活。为什么会导致大众对它嗤之以鼻也是如此——确实做得差。

　　在大众的意识里，也始终缺乏对人体美的理性的传播。老百姓所说的美，几乎就是纯粹感官上的“漂亮”“看得舒服”。

　　另一方面，人与人彼此关系主要还是一种道德的关系，所以在中国，人体还是作为一种性符号存在的。也因此，在中国所有关于人体的绘画、摄影作品，引起的社会反响都是关于道德层面的争论。

　　问：在网上或私下里，各种尺度的裸体图片早已层出不穷，但许多人对公开展览的人体艺术作品还是无法接受，为什么？

　　答：我相信在网上，是男的肯定都看过那些色情网站或者图片，甚至都有视觉疲劳了，在这个时候再有这个展览，意思也不大。

　　在这个地方做这样的展览，它引发的震动，传达的信号，会令人产生各种揣测，甚至误解性的想象。比如，在传播上是否出现新的可能和(政策及社会)宽容度的问题。

　　查建英：争议比封杀好

　　(作家。著有《八十年代访谈录》，记录了中国文化的发展变迁)

　　问：如何看待这次在南京博物院举办的“实验空间现代艺术展”？

　　答：争议比封杀好。(关于性器官的作品展示)在中国是头一次，有争议很正常。下次再做就引不起这样大的反应了。

　　问：对人体艺术作品在艺术圈内交流和在公众场合展览，两者对作品尺度的选择有没有不同？

　　答：无论在艺术圈还是公众场合展览，我以为只要观众都是成人即可。但性意味强烈的作品，儿童不宜。性是如此美妙的事情，我们不要矫枉过正，从极其压抑走到极其泛滥，应当为孩子们保留些神秘和向往，否则他们有可能过早性冷淡。

　　问：在中国，较西方而言，是否人体的艺术作品更容易被附加出其他含义？为什么？

　　答：人只要把衣服全部除去，便有程度不等的性暗示，古今中外皆同，何须附加？其实中国本来有悠久的春宫秘戏艺术传统，暗示明示都有。现在这几幅自拍阴部照片是一览无余的明示，还用附加什么呢？

　　当然，公众对此反应强烈还是与我们过去几十年的禁欲文化有关。

　　问：各种尺度的裸体图片早已层出不穷，为什么社会上多数普通老百姓对公开展览的人体艺术作品还是无法接受？

　　答：是公私有别的问题吧。一个人在家里裸体，在色情场所裸体，还是在大街上或者公司里裸体，当然不同。

　　艺术家天生是试图跨越各种既定禁忌的人。但老百姓和社会里任何人都有权坚持保守。

　　问：在中国，与人体有关的艺术作品总被赋予道德评判，是否国内民众目前还未形成正常的鉴赏能力与艺术环境，如何改变这一现状？

　　答：少见多怪，多见少怪，百花齐放，百家争鸣。喜欢做的人让他/她做，不喜欢的人可以不看，也可以大声表示不喜欢。比如我本人就不喜欢一些艺术家表演吃死婴或自残自虐，那也被当作涉及人体的艺术，但我有权利表示我个人的厌恶反感，他们也有权利做。只要他/她没有害别人，没有违法，我不能把我的道德反感或生理反感强加给他/她。(孙冉 丁尘馨 李径宇)