nba2k15比赛修改器:证悟法门

王骧陆居士《悟心铭》：

不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知
不着见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有
同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者
名曰见性 是故无求 心自宁一 无心可惑 即是大定
得大定者 无动无静 无得无失 无喜无瞋 本位不移
起应万机 不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已

信心铭

东土三祖僧璨大师 作

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

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祖师传法偈

  西天祖师

牧牛

1禅师普明所作的“牧牛图颂”

未牧第一
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

初调第二

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

受制第三

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

回首第四

日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

驯伏第五

绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

无碍第六

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。

任运第七
 柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；

饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

相忘第八

白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。

独照第九

牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

双泯第十

人牛不见杳无踪，明月光含万象空；
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

2、廓庵禅师 《十牛图》

一寻牛

茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

二见迹

水边林下迹遍多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻空怎藏他？

三见牛

黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。

四得牛

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。

五牧牛

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

六骑牛回家

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

七忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空空人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂前。
八人牛俱忘

鞭索人牛俱属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

九返本还源

返本还源已费功，争如直下如盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十入廛垂手

露胸跌足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

3、日本一山国师 《十牛图颂》

寻牛第一

本无形迹可求寻，云树苍苍烟草深。
脚下虽然歧路别，岩前枯木自龙吟。
见迹第二

草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？
脚力穷边重进步，昂昂头角要逢我。

见牛第三

风暖幽禽枝上声，雨余原草色尤青。
者回已睹渠头角，戴氏毫端写不成。

得牛第四

鼻孔撩天拽转渠，从今狂逸性须除。
雪山香草和烟细，且要驱来向此居。

牧牛第五

随时水草活渠身，纯净何曾染一尘。
苗稼自然混不犯，牧来放去却自由。

骑牛回家第六

羸牛已纯却回家，树下柴门启暮霞。
放教齁齁栏里卧，静看新月挂椽牙。

忘牛存人第七

蓑笠从此不入山，鞭索抛却一身闲。
更无觳觫劳牵拽，赢得讴歌翠蔼间。

人牛共忌第八

一念空时万境闲，重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。

返本还源第九

既然无作有何功？眼前无盲听似聋。
涧水湛如兰色碧，山花开似锦机红。

入廛垂手第十

换却皮毛转步来，依稀鸟嘴与鱼腮。
通身固是混泥水，我此宗门要大开。
 

4、虚云法师 鼓山佛学院学生请题牧牛颂十一首

一拨草寻牛
欲将白棒碎虚空。借比牧牛吼六通。
逐涧沿山寻觅去。不知行迹遍西东。

二蓦然见迹
寻遍山边与水边。东西南北亦徒然。
谁知只在此山内。彷佛低头自在眠。

三逐步见牛
野性疏慵恣懒眠。溪边林下露尖尖。
微痕一线知寻觅。寻到无寻头角全。

四得牛贯鼻
蓦直当前把鼻穿。任随□跳与狂颠。
饥餐渴饮无亏欠。吩咐牧童仔细牵。

五牧护调驯
养汝辛勤岁月深。不耕泥水只耕云。
晨昏有草天然足。露地高眠伴主人。
六骑牛归家
云山何处不吾家。两岸青青尽物华。
随分不侵苗与稼。倒骑牛背胜灵槎。

七念牛存人
始自郊原遍海涯。归来倒驾白牛车。
画堂深处红轮展。新妇原来是阿家。

八人牛双忘
忆昔寒炉拨死灰。杳无踪迹枉徘徊。
而今冻破梅花蕊。虎啸龙吟总异才。

九返本还元
物物头头别有天。此中消息几人传。
忽然怒作狮子吼。独露须眉照大千。

十入廛垂手
拽转乾坤眼界宽。聊将一手挽狂澜。
高悬日月超罗网。聋瞆偏邪返本端。

十一总颂
本无一事可思求。平地风波信笔收。
从地倒还从地起。十方世界任优游。
 

拨草寻牛
山迷迷处水迷迷，拨草瞻风已觉迟；
深慕牛儿难觅迹，几回惆怅遇前溪。

蓦然见迹
溪山一带恨无穷，几度穿云复转东。
追到源头方有益，蓦然始见个形踪。

捕步见牛
几度披蓑几度幽，一溪追到一溪头。
忽然触着白苹岸，抚掌童儿始见牛。

得牛贯鼻
追觅溪山绿水前，白牛一个在溪边。
连云捕捉横穿鼻，放去收来把索牵。

牧护调驯
牛儿深养不分群，牧护调和始见勳。
苗稼从来犹不犯，频添水草自殷勤。

骑牛归家
策鞭信步漫优游，得意童儿歌兴流。
菱笛横吹山色里，归家莫厌倒骑牛。 
 忘牛存人
一带青山几树秋，归来得意却忘牛。
桃花烂漫渺然去，唯有馨香逐水流。

人牛双忘
苔封竹径无踪影，脱体风流两俱忘。
春色满园密不住，鸟啼花发自馨香。

返本还原
堪笑童儿逐臭香，登山涉水懒疎狂。
而今始识家常事，空费从前脚底忙。

入鄽垂手
一条白棒不容情，竖去横来带血痕。
禅债至今何日了，戴枷项上播污名。

夏莲老佛七道场所作四偈

其一

念佛最忌，精神涣散，字句模糊，

  《大涅槃经》云：「如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。」此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，折骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。

治心十法（元音老人《佛法修证心要》）

问曰：未审宗门，以何法治心？曰：以无心法治妄心。问曰：人若无心，便同草木。无心之说，请施方便。曰：今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云：汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。
　　一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，即便与觉破，前念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见。此觉察息妄功夫也。
　　二曰休息。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。故云一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去！直得绝廉纤、离分别，如痴如呆，方有少分相应。此休息妄心功夫也。
　　三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境？即古人夺人不夺境法门也。庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕！此泯心存境息妄功夫也。
　　四曰泯境存心。谓做工夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有？即古人夺境不夺人法门也。故云：上苑花已谢，车马尚骈阗。此是泯境存心息妄功夫也。
　　五曰泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落，四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，人寂天地空！此泯心泯境息妄功夫也。
　　六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼！此是存境存心灭妄功夫也。
　　七曰内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来！所以肇法师云：天地与我同根，万法与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
　　八曰内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚处安着？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也。
　　九曰即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中，内隐空寂，用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。
　　十曰透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片。其妄何处得起？古人云：通身无缝罅，上下成团圆，是乃透出体用灭妄功夫也。
　　以上十种功夫，不须全做，但得一门成就，其妄自息，真心即现。随宿根曾与何法有缘，即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也。即使未悟真心者修之，亦易当下得见。此休息妄心法门，对学道人最关紧要，故不厌求详，录示后学，切勿以画蛇添足视之！
　　以上十种功夫，俱在行、住、坐、卧处着力，须于穿衣吃饭时，屙屎放尿时，对话工作时，一切时、一切处，绵密觉察观照，不消打坐参究。其或习障深厚，力有未逮，仍须打坐用功者，即仍听之，但须于下坐后，将定中功夫，推在境上，在动中着力锻炼，庶几可以早日打成一片，而臻无功之大功，圆成菩提大道。