偶看新闻2008nba总决赛录像7:净业指南
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净业指南（太好了！法喜充满） 2011.12.21阅读(769)
净业指南（太好了！法喜充满）
净业指南（太好了！法喜充满）
转自：残云学悔
楞严经中指出修学佛法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。
那么在理观当中，又分成自力法门跟他力法门；这个自力法门就是我们一般说的圣道法门；他力法门就是属于净土法门。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：
第一个、我们讲的是一个个体的生命--就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。五阴身心它的特色是什么呢？它是有固定的相状--可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。
第二个、生命的现象就是我们的一念心性--那是离一切相、即一切法；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以圣道门的思考模式--它一定是直接契入无相--从空性入门，没有一个例外。
我们看唯识宗、三论宗、天台宗，不管用什么样的方法来修学，其 实道理只有一个，就是 ─ 把你从五阴身心的相状，带回到无相的真如；唯一的目标，都是要你离一切相，返妄归真--把心带回家！ 但净土宗的修行方法--它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。 所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：
第一个、你对名号功德的相状要建立起来。什么是阿弥陀佛的名号？那也是一个相状。
第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。
净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情 ── 想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！
如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是--你在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。
所以这里，我们要注意的是楞严经二十五圆通当中，这个念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生--是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。
他力法门（分三：大势至菩萨白佛归敬之仪，大势至菩萨正述所修法门。大势至菩萨结答圆通方便）
白佛归敬之仪
第一段，先说明这位菩萨白告佛陀，表达他内心皈依、恭敬的一种身口的仪式： 【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】 这个念佛法门的当机菩萨是大势至菩萨。为什么叫大势至呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫大势至。 这时候，他与其同伦；同伦是指同类，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这五十二不是数目，是五十二个阶位。五十二个阶位是什么呢？就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉，这表示念佛法门摄机特别的广，从干慧地的凡夫位，乃至于到等觉位，都是依止念佛而成就圆通的。这么多菩萨就即从座起，顶礼佛足，而白佛言，这是说明对佛陀白告之前的一种皈依、恭敬的仪式，以下才正式的叙述他所修的法门：
正述所修法门 （分四：陈白古佛授法。详喻感应道交。法合显示深益。述己自利利他。）
陈白古佛授法
先陈述古佛所传授的法门，也就是说 ─ 每一种法门，在佛教里面都是要有本，不像外道。外道的法门是无本之学，哪一个外道在山洞打坐，突然间看到什么影像，持牛戒、持狗戒 … 外道的法门，是在禅定中，妄想出来的，不是一个道，没有通往涅 槃 的力量。而佛教的法门，它肯定是有传承的，一定是每一尊佛、每一尊佛传承下来的。那么这尊佛是谁呢？是古代的一尊超日月光佛。我们看经文 ─
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】 大势至菩萨回忆他过去在凡夫位的时候，这样恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，叫无量光佛。从无量光佛到超日月光佛，这中间这一小劫的时间，有十二尊如来，相继的出现于世间。而这最后一尊佛对大势至菩萨的启发是非常的重要，为什么呢？因为彼佛教我念佛三昧。他告诉我：所有的法门当中，念佛三昧--三昧中王，你直接从有相行，契入无相的三昧，这个是最容易得到成就的。
念佛三昧 蕅 益大师解释说 -- 实质上从楞严经的教义来看，是有三种的差别：
（一）、 惟念自佛：惟念自佛就是他在念佛的时候，是忆念他内心的佛性；自佛就是自心的佛。 所以我们看禅宗他也念佛，但是他念佛不是一种皈依的心，他念佛的时候，把佛号创造出来 ─ 南无阿弥陀佛，之后他就开始思惟，诶！我为什么能够念佛呢？念佛是谁？他从音声当中去找那个能念的心。所以他是依止佛号的假相，从这个佛号的假相当中，把心带回家。所以这个惟念自佛 蕅 益大师说，跟前面二十四个圆通是完全相同的，只是说他的下手方便是从佛号回家而已，从音声回家。因此惟念自佛是属于圣道门所收摄。
（二）、 惟念他佛：惟念他佛是我们一般人比较习惯的--忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛。 当然它的缺点就是有一点心外求法，你心是向外攀缘的；向外攀缘的心，就容易被破坏，因为它是生灭变化的，就不牢固。所以惟念他佛的缺点，就是你那念佛的心，在临终的时候，很容易被你的烦恼，跟外境的障碍所破坏。
（三） 自他俱念：自他俱念是最圆满的。什么是自他俱念呢？ 蕅 益大师说：首先先忆念自己的佛性 -- 了达心、佛、众生三无差别，回光返照我一念心性，跟诸佛的心性平等无二；那么从自他不二当中，提起佛号，所谓 ── 托彼名号，显我自心。 在禅净双修当中，我们所要观的第一个是禅观，所有的修行者第一件事情 ─ 都是先把心带回家。你一定要把你五阴身心--攀缘的心，带回到-- 一念心性，然后再提起佛号！
忏公师父在打佛七的时候，常常开示一句话 ── 念佛人，要紧的就是在本来无一物处当中，提起佛号！提起佛号不是在那个乱七八糟、那个颠倒心中提起佛号，不是啊！你在颠倒的心中提起佛号，那个佛号是没有力量的！那是生灭心啊！ 你的佛号要在本来无一物的处所当中提起你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑--你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！ 为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动 … 它有机可乘。我们前面讲安住，这里讲调伏，就是心不要乱动。提 起佛号，这就是禅净双修--自他俱念。 这三种念佛有什么特色呢？其实惟念自佛不算是净土法门，惟念他佛跟自他俱念才是属于净土念佛法门。我们看它的特色——净土念佛法门之特色：
净土法门在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，它是一个胜异方便，那么它的殊胜处有两个，什么叫殊胜处呢？就是它不共于圣道门的地方有两点：第一个：它是他力门。第二个：它是果地教。
他力门--这个他是谁呢？就是佛陀本愿的摄受力。果地教--这果地是什么呢？是净土的摄受。所以念佛人基本上，你那一念心跟佛号接触的时候，如果你方法正确，你应该是启动两个力量，第一个是阿弥陀佛的加持，第二个是净土的摄受，两个都要具足才是正确的。
首先我们在念佛的时候，心中跟佛号接触的时候，我们启动了阿弥陀佛本愿的加持，能够成就业障消除，福慧增长，成就现世的安乐；有这个灭恶生善的效果--消业障、增福慧。其次，我们在念佛的时候，我们累积的一个往生的力量，临终的时候蒙佛接引往生西方，一种解脱道--带业往生，横超三界。 安乐道、解脱道这两个，我们简单做一个说明：在佛教的历史当中，最早把净土法门列入判教的是龙树菩萨。什么叫判教呢？把这个教法给它定位、把它的重要性安立下来，叫做判教。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》当中，他首先为整个大乘，判定了难行道跟易行道。
他说依止自力的修学，这个勤苦久远，这个过程非常的辛苦，时间非常的久远，谓之难行道，因为过程很多障碍，你所花费的时间是多生多劫。那么易行道的特点是超越而迅速，它的过程是超越，因为佛力加被，那么时间也特别的迅速 —— 是一生成就的。 所以在难行道跟易行道的比较，龙树菩萨讲出一个譬喻说：难行道就好像一个人陆道步行 ─ 一个人徒脚去爬山一样，你一步一脚印，每一步都要靠你自己的力量往前走，你稍微一懈怠，一不小心，可能会从山上一下子，一脚踩空就落到原点，所以圣道门的退转是很快的。 净土门它不一样，它是水道乘船，即便你稍微在船上打个瞌睡、休息一下，这条船有阿弥陀佛本愿的摄受，它是很迅速的、很轻松的可以达到彼岸。不过，在龙树菩萨的难行道跟易行道判教当中，他并没有强调往生净土的思想。为什么？因为他的时代背景是正法时代。龙树菩萨是出生于佛灭度六百年左右，正法时代的人，他的特点--善根强、烦恼淡薄，所以他在这个时候念佛，只是用来破除障碍。 天台宗的一心三观叫做多障众生念佛观，所以在正法时代的念佛法门，并不是为了求生净土。诶！我最近有障碍啦，念念佛、念念文殊菩萨、观世音菩萨，念本尊咒来破障，它正式的修学，还是修习一心三观。所以早期的念佛法门，在正法、像法时代，整个忆念佛菩萨功德，主要的目的是启动他力门，以他力为助力。
但是到了末法时代，念佛法门就不是这样了，开始重视净土的往生。这当中值得我们注意的就是道绰大师跟昙鸾大师（道绰大师是昙鸾大师的弟子）。道绰大师在《安乐集》当中，提出了圣道门跟净土门的思考，他说：我们念佛不再只是消业障而已，更重要的是要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世。他的理由有两个：
第一个、他提出了五浊恶世的思考。他说：我们现在所处的环境，已经不是正法、像法时期，外在环境对你的刺激、对你的干扰，达到一种非常严重的状态，会使令我们善根退化。你这一念心啊，你把它放在正法时代，你那个心在修习止观，运转得很顺畅；你把这个明了的心，放在末法时代，糟糕了，这个外境 … 人事的刺激、干扰太厉害，所以你的善根容易退失，这是第一个内因力的羸弱。所谓的魔强，这个魔不是魔王，这个魔是指世俗的诱惑、人事的干扰，叫做魔强，这是五浊恶世的思考。
第二个、去佛久远，就是外缘力。我们生长在离佛时间越来越远了，到末法时代，被邪师恶友的思想所误导。就是说：我们已经没办法去判定谁说的话是对的？，末法时代的特点是各说各话，他这样子讲、他那样子讲 … 我们在这样的一个魔强法弱时代，法门的力量特别的薄弱，正法之法乳，已经渗入了太多的水，牛奶的成份越来越少。因为我们虽然有善根，但还是要靠法的力量--虽然有内因力，你得有外缘力。
所以在这样魔强跟法弱的两个因素之下，道绰大师说：譬如小树未成，经历暴雨啊，终为所折。这个幼苗 … 说：我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！ ’ 志向可嘉，但是没有智慧。为什么没有智慧呢？你没有判定现在是什么时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。所以在末法时代，你不求生净土，那就好像说 ── 你一个菩提的幼苗这么小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个--就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。道绰大师这时候，提出了往生净土的思考，这一点对我们净土法门太重要了。 所以念佛跟求生净土在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是为了菩提道，求生净土。这个果地教到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考 ─ 我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个果地教的思考。
基本上，念佛的人 ── 你内心的准备，要有两个条件： 第一个、你的信心；第二个、你的愿力 。
当你具足了对阿弥陀佛的信心，当然信心指的是谁？对阿弥陀佛要有信心。愿力指的是谁？对净土法门要有愿力，要有往生的愿力。你有信心，你启动了他力门；你有愿力，你同时启动了果地教；所以一句佛号信愿具足。所以一个真正念佛的人，他应该同时要具足信心跟愿力。这个时候，他跟佛号接触，他同时消业障、增福慧，同时也积集了往生的资粮，这才是一个真正会念佛的人。他于对佛陀的信心，对于净土的愿力都要具足。
龙树菩萨他提出一个概念说： 佛陀有两种功德，一者善根，二者福德。 他说佛陀的善根是不能跟人家分享的；佛陀说：我把智慧送给你,不可以！佛陀要把智慧传给众生，佛陀只能开方便门，示真实相。顶多讲一些语言文字，让你自己去思考，你自己去觉悟。所以智慧别人帮不上忙，说我把智慧回向给你，没有这回事情，你要打妄想，谁也救不了你，你自己要跳火坑，佛陀在你旁边也没有用。 蕅 益大师说：没有一个人可以进入到你心中的妄想，把你带出来！谁有那个力量？你活在你自己的妄想当中，你一定要住在你的妄想，说实在，谁也救不了你；只有你自己走出来。
但是福德就不同，佛陀所修的福德是可以跟众生分享的。所谓的他力门跟果地教--是约着佛陀所成就的福德：他因地当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个波罗蜜的福德，这些广大的福德力，他把它放在一句佛号当中。所以我们一念心跟佛号接触的时候，只要你把心准备好，你就可以启动他力门，你也可以启动果地教，净土大德把这个称做是：即众生心，投大觉海。 “ 即 ” 是什么？就着一个苦恼的、没有资粮的心，当我们正确的忆念佛陀名号的时候，就能进入阿弥陀佛广大的功德之海中，是这个意思。 在 蕅 益大师的《灵峰宗论》中，讲一个小故事：他说在桐城的地方，有两个好朋友，这两个好朋友一起到外地去做生意，其中一个朋友，突然间生病，就死掉。死掉 之后，另外一个人就把他埋葬，继续去做生意，做完生意，他把赚的钱，分一半给他往生朋友的夫人，如是、如是 … 的报告；说：很遗憾，你先生病死了，我把这个钱分一半给你！但是他往生的朋友的太太，对这件事情心存疑惑。说：你是不是谋财害命啊？他觉得很冤枉啊，就说：我带他去的时候，我也不知道他为什么会这样子啊？而且我也如实的把钱分一半给你们啊！他太太还是不相信，他没办法啊，跑到他死掉的朋友埋葬的地方，跪在那边哭诉，说：我实在很冤枉，你看我把钱分一半给你夫人，你夫人还冤枉我。诶！哭着、哭着，他朋友就在阴暗的地方现身了，变一个鬼神现身了，说：没关系，我替你作证，你改天把我带回家，我跟我太太解释。这时候，这个鬼神就跟这个人回家。在路中，突然间遇到一些障碍，他就念阿弥陀佛！念佛的时候，身上放大光明，那个鬼神看到光明就怕啊 … 弹出去好几公尺。后来他停止念佛的时候，这个鬼神就跑回来说：诶 … 某某人啊，你不要念佛，你一念佛啊，有一种强大的力量把我推开来，我不能靠近你。他那朋友说：好，那我尽量不念佛好了！但是过了一段的时间，又遇到一个障碍，他又念佛，这个时候又产生强大的光明，又把这个鬼神弹开来。后来鬼神就说：你这样子，我真得没办法跟你回去；这样子好了，你把我太太带过来，我就住在这个树上，你把我太太带过来，我就跟她说明，洗清你的清白。他那个朋友就把他太太带过来 … 蕅 益大师讲这个故事的时候，他说：这个叫做什么呢？叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。换句话说说 ︰ 阿弥陀佛有大悲心想救拔我们，但是他必须在佛跟众生之间，要有一个桥梁，这个桥梁就是谁？就是名号！阿弥陀佛他也不能经常在人世间住世，所以阿弥陀佛必须把凡夫跟佛陀中间，要有一个彼此感应的桥梁，就是这个万德洪名，所以就把这个功德放在名号当中。当众生跟佛号一接触的时候 -- 一念相应一念佛，念念相应念念佛，启动了他力门--消业障、增福慧；同时也启动了果地教 ─ 蒙佛接引往生西方。这就是整个净土念佛法门的特色，成就这两种的功德。
详喻感应道交
那么念佛法门它是有相行，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的感应道交。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？这个地方把感应道交的过程，它整个心地的方法描述得很清楚，我们看经文： 【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】 佛陀把这个感应道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，一专为忆--某甲经常的忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。 这两个人未来因缘会发生什么情况呢？若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用！为什么叫没有缘呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况，再看第二种情况 … 二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆---就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。 假设是二忆念深---就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中，从生至生，这个生是一生，下面那个生是多生；因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，就彼此不会分开而经常相逢。这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！ 你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。有人问我说：诶，师父啊！你看我会不会出家？我说：你想到出家的时候，你想到什么？我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。 如果你想到出家的时候，你的忆念是 ── 出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家；如果你心中去忆念出家法的时候，诶 … 不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。 其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的想像已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么？你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧！一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有我的存在，是嘛！你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太.诶！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。 所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有我，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。 所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信？
往不往生 ─ 是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土 … 都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？往不往生 ─ 跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你内心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！我们要知道 ─ 阿弥陀佛会不会去救拔某一个人 … 关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。
下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：佛陀，他把他的内心世界 ─ 他要怎么度化众生讲出来，他说： 十方如来怜念众生，如母忆子。
佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅 槃 心中，我那个大悲心啊，不断的忆念十法界众生，就好像母亲忆念儿子一样。但是佛陀也讲出一问题是若子逃逝，虽忆何为？佛陀不断的忆念众生，就像母亲忆念儿子一样，但是身为儿子，他一心一意只想在外面攀缘，甚至于想要离家出走，那么母亲单方面的忆念，这样子彼此间也没有相逢的因缘。所以问题就是 --- 这不是单方面的。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。假设身为一个儿子，心中不断忆念母亲的好处，就如同母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么母子两人，生生世世，就经常相逢而不再分离了。
为什么我们生长在末法时代？为什么舍利弗尊者、目犍连尊者，会跟佛陀同时出世呢？事出必有因。因为舍利弗尊者跟目犍连尊者，在过去生经常忆念释迦牟尼佛。不过我们也不错，末法至少还有佛法，我们跟释迦牟尼佛的因缘是在尾端，至少法还在，没有跟人结缘，跟法结缘。所以说，佛陀跟众生的感应道交，叫做千江有水，千江月。月亮它是平等的照耀一切众生，它释放了很多的光明来加被我们，但是我们手上的水，如果是波动的或是平静的，产生月亮影子的光明就不一样。
这里讲出一个非常重要的消息： 感应道交---能感的是我们一念心，我们一念至诚恳切的信心跟愿力；所感的是佛号的功德（无量光、无量寿）。 那我现在问大家一个问题 ── 感应道交能念的心跟所念的佛，心力跟佛力，谁主动？心力主动，还是佛力主动？ 心力。
答对了！这个是非常重要的。佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。 说，诶！佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所回应。我看有些人在解释［净土宗］，他讲他力的摄受，讲到最后 … 我听那个意思就像外道的思想 … 佛陀可以完全把你 … 好像你不想去 … 他硬把你带去那种感觉！没有这回事情！即便是他力门---也是你自己要有所准备 ──“ 菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。” 我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。 你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。临命终的时候，你要先不颠倒 ─ 正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！即便他是他力门，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。佛陀忆念众生这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。 我们从这段经文， 我们深深的知道 ── 佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种信心、释放一个愿力，才能够转他成自---把佛的力量转成你的力量。这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？—— 忆念。 我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。
法合显示深益
那么假设我们正确的忆念以后，产生了感应道交，这样子有什么功德利益呢？
【 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】 前面是讲到一个念佛的方法，就是你要透过一个正确的忆念，以你心中忆念的力量，来启动阿弥陀佛的他力门、果地教这两种的加持。 前文是讲方法，这以下是讲它的果地的功德。众生明了的心，他能够产生一个正确的忆佛、念佛； 忆佛它是心中的想像，它是一种观；念佛是一个止，对于佛号的一种专注、一种无分别住。那么我们透过忆佛跟念佛这两个方式，能够使令我们现前当来必定见佛；现前是约着平时，平时的感应道交；当来指的是临终 。 感应道交之后 … 去佛不远，你跟阿弥陀佛的功德，就彼此相应不再分离了，结果是不假方便，自得心开。不必假借其它的方法，你就可以成就心开。心开有两层意思 ————
一、 约着现世来说消除业障： 它能够帮你打开你心中的业障；你一个人有业障的人，心是打不开的；也可以说心开，约着消业障来说。
二、 约着你往生以后华开见佛悟无生 ：这个心开约著破无明证法身，更深了。
所以所谓心开，第一个是打开你的业障，第二个打开你心中的无明妄想。一个是约现世的安乐，第二个约来世的解脱，都可以叫心开。关于这一点---忆佛、念佛。
忆念佛号功德以生信心：
净土念佛法门它的特色，是一个他力门、果地教；也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交；因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。
外道的感应道交：它是心外求法。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，来主导你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛？离开一念心，有一个真实的法来主导你--标准的外道 ─ 道在心中之外。
净土宗的感应道交：正如［华严经］说的：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。你的心准备好了，佛陀就显现在你的心中，你有一分的准备，佛陀显现一分的力量；你有三分的准备，他给你三分的加持；你有十分的准备，他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论，就是一切唯心造。所以我们修净土的人，不要修到最后像外道一样 … 老是心外求法，弄到自己邪知邪见，结果一事无成。你那个方法错误！
整个［净土宗］，你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土，那跟你都没有关系。重点是：你那个明了的心中，你把资粮准备好了没有？关键在这里，跟佛陀那个多远都没有关系！在本经当中提到 ─ 我们要准备的资粮有两个：一个是忆佛，一个是念佛。 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。 在观照当中，净土宗的人，你要成就两种的观照：
第一个、观照佛号的功德以启信心。 我不知道诸位把佛号提起来的时候，你对佛号了解多少？你是不是能够真实的观照佛号的功德？诸位知道信心是怎么生起？信心来自于智慧 ─ 才能够断疑生信啊；不是说，哦！我有信心。 什么叫迷信？什么叫真信？你什么都不懂这叫迷信，迷信的力量是薄弱的，因为你疑根未拔。我不相信你对一个陌生的东西，你会通身靠倒，我不相信，我们不可能相信。我们对一个很陌生的东西，对它一无所知，你会把身心世界完全交给他，不合常理！ 所以一个人能够在临终的时候，把佛号现前的时候，能够真实的把身心世界交给佛号，那一定是要真实的观照佛号的功德。正见才能够断疑生信，启发我们真实的信心，我们相信阿弥陀佛的名号，一定可以救拔我，这是第一个。
第二个、观照净土的庄严以发愿力。 前面的信心是启动他力门，这个以下的愿力呢，就是启动果地教。信心是比较容易建立的，其实愿力是相对比较困难，有些人他对佛号有信心，但是他对往生净土，他不一定有这个愿力，所以他在念佛的时候，只启动了他力门，并没有启动果地教。 一个正确的念佛人，他应该信心、愿力都要具足，以这样的心态，你才有资格来念佛。念佛的人，当然他的所观境有观想、观相、持名，但是持名最为稳当，下手易、成就高。 这句佛号怎么念呢？ 印光大师说：一句弥陀念诵听，十句成片三三四。［净土宗］它是以音声来摄心的。说：我一心归命---极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？就是音声，它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第：
第一个念 —— 心念，念从心起，从你皈依的心生起，这个时候没有声音；
那么声从口出，那么经过你嘴巴的振动，要创造一个音声当所观境；
第三个再把它听回去。
所以念佛法门它的整个摄心的方便就是 ─ 听你自己的音声。你看打佛七，有很多人不出声的，其实这个对你非常不吉祥，你的所观境是音声，你自己不去创造音声，那你要跟着谁走啊？打佛七是跟着你的声音走，你不能跟着妄想走，所以你必须把你的所缘境要清楚的现出来。 我们这个明了的心 ─ ［净土宗］是有相行，你前面要有一个所缘境来带你！你说 … 你信心具足、愿力也具足，都准备好了；准备好了，接下来做什么？就是创造佛号 … 然后跟随佛号---心于佛号---专一安住；心于佛号---相续安住。 你不创造声音，你的所缘境变成第六意识的法尘。念法尘跟念音声有什么差别？法尘的所缘境---你看《楞严经》讲到，是非常暗钝、非常模糊的。你用心去忆念你的法尘，你耗损的精神体力，是听音声的好几倍，这是非常辛苦，入道多辛苦！所以念佛人，你最基本的条件，你嘴巴一定要振动，即便你轻微的振动都可以，就 —— 金刚持，声音在唇齿之间，你嘴巴只要有微微的振动，它就是一个声相，你完全嘴巴不动，那就变成法尘，那就糟糕啦！你很难抓住佛号。
净土法门是你要跟着你的音声走， 创造一个音声 → 然后再听回去 → 然后再创造一个音声 → 再听回去 ，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以你一定要听你自己的音声。 其次十句成片三三四 ── 印光大师说：我们把十句佛号当作一个循环，吸一口气念三声，吸一口气念三声，最后再念四声，形成一个节奏，妄想不容易插进来。
一个是专注力，一个是相续力。 ［净土宗］的修学次第，要注意：是以观照力来引导专注力！古德常讲一句话：一句佛号，信愿具足。很多人嘴巴念佛，但是你不一定是修净土法门。 你看我在竹山 ─ 我遇到一个一贯道的信徒，他也很喜欢念佛！我说：那你为什么喜欢念佛呢？他说：师父啊！你不知道，我做生意很辛苦，我事情忙完以后，很累了啊，但是我在佛堂念佛，我觉得精神很好，帮助我摄心、充我说：那你相信阿弥陀佛名号的功德？相信净土庄严殊胜吗？他说他完全不相信！你说他会往生吗？不会往生。因为佛陀不能主动。这个人他多少应该有启动他力门，因为毕竟名号是万德庄严，但是我相信他信心是薄弱的。 净土法门最可怕的是愚痴，因为你不知道佛的功德，你就产生怀疑，你就假设佛陀不能救拔你，你在念佛的时候，你就三心二意，念不下去，糟糕啦！问题在于你自己，问题不在于佛陀，因为你了解不深---信不深，所以行就不切，你念佛的力量就受到障碍了，阿弥陀佛要救拔你就有问题。所以我们在念佛的时候，我们那个明了的心 ── 你真正的把自己的万缘放下，真正的达到通身靠倒， 这是念佛的标准。
一心归命，通身靠倒。
这八个字是净土念佛法门的最高指导原则。把你一个明了的心啊，全部交给阿弥陀佛的圣号！但这个是不容易的，你要把你疑根拔掉，你一定要经过学习、透过观照。 那我们怎么去观照名号的功德呢？我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点：
第一个、念佛法门的第一个特点消除灾障。 因为阿弥陀佛本身是无量的光明，这光明的加持，能够消除我们的灾障。其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是你冥冥当中，很多的灾障，阿弥陀佛的名号已经把它消灭掉了。 我在几年前，我到一个居士团体去共修，有一个男众居士差不多五十出头，他拿他以前的身分证。他说：师父啊！你看我以前是长这个样子。我一看，哎哟！好像道上的兄弟啊。我说：诶，你现在面容怎么这么慈祥？他说：我就是拜佛、念佛。 诶！真的那个相貌完全不同，相由心生。以前就是一个业障相、苦恼相，现在的那个相状慈悲庄严，因为你经常跟阿弥陀佛在一起！诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛的广大功德，你一旦去忆念他，他马上就进入到你的身心世界，帮你消除灾障 —— 光明的摄受这第一点，这个是约灭恶。
第二个、增长福德。 在四十八愿当中的第四十三愿 ─ 闻名得福。在阿弥陀佛的愿力当中，其中有一个愿说，你能够忆念阿弥陀佛的圣号，即便你临终的时候，出一点差错没有往生，你来生也是生于尊贵之家，受人尊重，而不会生长在卑贱之家。因为有名号功德加被，来生生在尊贵之家，增长你的福德力。
第三个、善根坚固，闻名不退。 那么即便你没有求往生的心情，你忆念阿弥陀佛，也能够在你修菩提心的时候，能够成就不退转；遇到障碍的时候，你总是觉得冥冥当中，有一种力量来支持你，来帮你破除障碍，使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢？阿弥陀佛本愿的摄受，善根坚固。
这三个都是约著他力门，没有往生的平时的情况。以下两个是约临终，其实我们念佛主要是约后面的第十八跟十九愿。第十八愿 ─ 我们叫十念必生，就是十念必生愿。第十九愿 ─ 我们叫临终接引。 蕅 益大师他把十 八愿，判作专修；把十九愿判作圆修。 这三业专修--十念必生愿，我们解释一下：专修法门--它主要摄受的是中下根的人，它修行的重点有三个： 第一个、至心信乐。 第二个、欲生我国。 第三个、乃至十念。 这个乃至十念是临终的十念。善导大师在解释这个三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念的时候，是偏重在至心信乐，他是以信心来摄受愿力跟行持，他是以信为根本。善导大师说--第十八愿要怎么修呢？（有两个重点）
一）、【你要决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没、常流转，无有出离之因缘。】 这个关键就是说，一个人能够至心信乐的基本条件，你要相信你是罪恶生死凡夫。 我在新加坡打佛七的时候，很多居士跟我讲说：师父啊！糟糕，我怎么佛号念不起来，佛号抓不住，念一念就丢掉，念一念就丢掉，好像抓不住佛号。我说：你相信你是罪恶生死凡夫吗？他说：哦，要有这样的思考吗？ 我们一念心啊，有善业、有恶业，当然我们一般学佛的人善业会比较强，我们有布施、持戒、忍辱 … 的善业。但是诸位要知道，我们在修净土宗的人，你要思惟你的善业？还是恶业？ 听众答：思惟善业。思惟善业啊？思惟善业你越思惟越有信心，越有信心你就不想皈依啦！说：我为什么要皈依阿弥陀佛呢？阿弥陀佛为什么不皈依我呢？我们一定要相信：我们必须被救拔，这个很重要啊！就是说，你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下，这一点认识是很重要，你要相信你是罪恶生死凡夫，你自己根本没有力量出去，这个是修皈依的根本思想，第一个。表面上我们造了很多善业，其实我们内心有无量无边的罪业，都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点，不要看今生而已，那个无量的生死轮回，所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生，我从现在开始，即使我都不睡觉、也不吃饭，每天精进的修行，我还是没办法离开三界；就是你自己一点办法都没有，所以你必须被救拔。那谁能够救拔我呢？这怎么办呢？
二）、【深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】 关键在这四个字： 无疑无虑 。我们一个人，平常没有念佛的时候，心中有很多的苦恼、很多的恐惧，这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候，你还是产生恐惧、还是产生不安，表示你没有真正的皈依阿弥陀佛，你还在打妄想。以善导大师的标准，一个人把佛号提起来的时候，你即便心中有妄想，也不能随妄想而转，叫做顺从本愿。 什么叫做怀疑？什么叫做忧虑呢？善导大师说： 第一个、你相信你业障深重，你认为你业障深重，不能往生，这个人没有顺从本愿，你顺从你的妄想。 第二个、你认为你福报不足，不能往生 —— 顺从妄想。 一个人把佛号提起来的时候：他心中没有任何念头，完全把身心世界---一心归命，通身靠倒，这个叫做顺从本愿。这个跟我们修理观有点相似，把自己的身心世界空掉，然后那个明了的心，完全的靠在一句佛号上，这叫一心归命，通身靠倒。 所以这整个第十八愿的修学，你看 … 诸位要知道净土宗，对佛号的要求不高哦，你看看乃至十念 … 这个我们不一定解释成十念，有人说解释乃至一念，不管一念、十念，总而言之，数目不多。净土宗对佛号数目的要求是不高的，但是对你的信心跟愿力是百分之百的要求，九十九分都不行，那个皈依的心，不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承，净土宗是很强调信愿的，你往生与否，是信愿之有无；品味高下，在持名之浅深！ 信愿的栽培在哪里呢？ 第一个、你相信你是罪恶凡夫，你自己没有出离的力量； 第二个、你相信阿弥陀佛，一定可以救拔你。 然后你一心归命、通身靠倒，临终的时候，以你强大的信愿启动佛陀的他力门、果地教，然后感应道交往生。这是第十八愿的特点，以强大的信愿成就。 那么第十九愿呢？它的特点跟第十八愿不太一样，我们解释一下： 第十九愿 蕅 益大师判作圆修 —— 圆修六度 ，它是属于偏重善根之人，那么它的特点是什么？【发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国】，第十九愿他的修行跟第十八愿不同，来自于两个特点： 第一个、他内心的胸量是广大的，他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境，偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离，希求救拔而产生皈依，偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿，他缘的是无上的佛道跟法界的众生，为菩提道而求生净土。所以说第十九愿，它的特点是发菩提心，心量是开阔的。 第二个、他的福慧两种资粮是广大的：广修福德、智慧两种资粮。 这第十九愿的人，发了菩提心，修诸功德，为什么最后是求生净土？因为他至心发愿，欲生我国。这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊，多诸障碍：所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在发愿。 菩萨道最大的障碍 ── 我们如果走难行道我们发觉，对我们最大的障碍就是死亡的问题，这个是非常严重的问题：分段生死。因为分段生死让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位 … 你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！ 蕅 益大师讲得很清楚“ 惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。” 你看连 蕅 益大师都有这种感叹， 蕅 益大师的修行力量多大！他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。 我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来，诶！知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是夕阳无限好，可惜近黄昏。 你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里糊涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。 蕅 益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界分段生死这部分。他说：你三界分段生死跳出去，后面的变异生死乱不了，后面就很好走了。其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。 蕅 益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个 大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。 所以， 蕅 益大师说，在惑业求断犹坯器的情况之下，他是【从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。】我们看 蕅 益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅 槃 ，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一 个是五尘说法，你要早做准备。 所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向去成长，不论是什么样的因缘而断，那棵树自然就会往西方倒下去。 所以在净土宗当中，我们的修学有两个思考：第一个是十八愿，以信心来摄受愿力跟行持，感应佛陀而往生；十九愿以愿力为菩提道求生净土的愿力。这是讲到名号的功德。
那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转 … 忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中运转的时候，如染香人身有香气。我们能够转他成自，净土宗的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：在唐朝有一个叫张钟馗的人，他一生以杀鸡为业，临命终的时候，他看见一个红衣之人，带着一群鸡啊，跑到他的面前，那个鸡就飞起来，去啄他的眼睛。这个时候他非常痛苦的哀叫，他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师，这个宏道法师就告诉他要忏悔，告诉他修习念佛法门的殊胜。这个张钟馗居士，当下就很至诚恳切的提起佛号，相续称念，结果呢 … 后来就闻到香气，而且他自己也说：群鸡化去！而安然的往生。
净土宗往生的人，经常会闻到香气、看到光明，这两个是很特别的，就是阿弥陀佛本愿功德的显现。我们看张钟馗，他有多少资粮呢？他是一个造恶凡夫，但是他的心跟佛号一接触的时候，此则名曰香光庄严。我讲实在话：净土法门它不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你的信愿不具足，那就没办法了。
不过要注意一点 ── 带业往生：不能带现行，只能带种子。所以你临命终的时候，烦恼不能起现行，你的所有的烦恼，在临终的时候，必须在种子位。也就是说，临命终的人基本条件---我们不求断烦恼，但基本要求是正念分明。我讲实在话，没有一个人是在颠倒的心中往生的，不可能有这种事情，一定是众生心垢净，然后才可以菩萨影现中。
所以净土法门你不一定要断烦恼，但是你一定有相当程度的调伏烦恼的力量，这一点要注意，因为感应道交是双方面的。
述己自利利他
大势至菩萨，把整个净土宗的因地---感应道交的修学方法，跟果地所谓的香光庄严的功德，解释过以后，就讲到他自己是怎么修学的。前面是讲法门，这以下是讲他自己，他个人的修学经验： 【 我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。 】 这以下是大势至菩萨讲到他自己个人的修学经验，这里有两段，第一段先说明他的自利功德：我本因地。
因地就是在凡夫位的时候，我在凡夫位的时候，是怎么修行呢？以念佛心而入无生法忍。从经文我们看不出来，到底大势至菩萨是在娑婆世界成就无生法忍？还是在净土成就无生法忍？我们看不出来、不知道，但是我们知道他是有念佛。
再看下一段：那么从利他来说呢：今于此界就是这个娑婆世界，五浊恶世，（人寿到了两万岁以下，这个世界就进入五浊恶世，释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。）那么在这五浊恶世，魔强法弱之下，我是摄受念佛人归于净土。
大势至菩萨他讲他自利的时候，并没有强调净土，只讲到念佛，但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世，他开始强调摄念佛人归于净土。告诉大家娑婆世界不能待下去了！关于这一点，我们看附表第十：本经到这里，正式的提出了往生净土的思想 —— 摄念佛人归于净土。
我们念佛人的两大准备力量： 第一个、忆念名号的功德 ─ 以启信心；第二个、忆念净土的庄严 ─ 以发愿力。 那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：第一个、安乐的功德。第二个、解脱的功德。首先我们要对净土的忆念：
第（一）、远离恶道：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。 三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的报障，八难之一。 所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意三恶道的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是远离恶道，这第一个保证 —— 离苦。以下四个是得乐---无有众苦，但受诸乐。
第（二）、国土庄严：极乐世界的庄严很多，我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息： 第一个，生处庄严---你到极乐世界，第一个是在受生的处所--七宝池、八功德水、莲华，三个地方；七宝所做的池，中间很多无量无边功德的水，水当中有莲华，这是第一个生处庄严。 第二个，住处庄严---就是所住的宫殿楼阁，都是七宝所成。 第三个，环境的庄严---七重栏 楯 ，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。宝树的庄严。所以极乐世界的庄严，从结构上来说，有：生处、住处、外在的环境。 其次，从它所产生的作用来说，极乐世界有三个特点： 第一个，充满了光明---极乐世界没有暗相，它每一个宝物是放光的。 第二个，极乐世界充满了香气---它的宝物是会放香气 … 栴 檀香气。 第三个，极乐世界是充满了音乐，常作天乐。所以极乐世界是---充满光明的世界，充满香气的世界，也充满音乐的世界；它依止这个光明、香气、音乐啊，来演说妙法，这就是它依报环境的庄严。
以下三点是约着正报的身心世界。
第（三）、衣食自然：我们一般人要为衣食忙碌，你为什么工作八个小时呢？其实你不是真正的想工作，你是为了要换取衣食，所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是---思食得食，思衣得衣，你就减少很多的身心疲累。
第（四）、身心安乐：我们在极乐世界莲华化生，他的色身是怎么回事呢？是一个清虚之身，是无极之体，没有病痛；而且那个四大，地水火风，特别的精妙，会创造很多很多快乐的感受给你，犹如阿罗汉的漏尽通的快乐，漏尽的快乐就是灭尽定那个安乐。
第（五）寿命久远：这个最重要！所有的福报要以寿命做基础，就是我们常说的存在主义者。 你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错，但是所有的功德，这么多的功德有一条件，它必须存在，它要不存在，所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮，往生到极乐世界，阿弥陀佛给我们这个果报体，是多久的寿命呢？彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧 祇 劫。
我们一般成佛三大阿僧 祇 劫，所以你再怎么懈怠，这个果报体都足够你用。古人说：这个极乐世界的修学，叫做一劳永逸 --- 拼个今生，永作闲汉。你拼一次，你后面就全部圆满了 … 一成功，一切成功！你看你到天上去不是啊！你很辛苦到天上去，没多久掉下来，你还要拼一次再上去，再掉下来；极乐世界不是，你一往生，在你的成佛之道当中，你就永远不退转，寿命久远。
我们要思考 ── 我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰；而你到极乐世界，远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、寿命久远，你应该用智慧来判断，你该怎么做！所有的菩萨道，都是以智慧的抉择做基础的；一定是先智慧，才产生修行的动力！
再看：极乐世界的解脱功德，我们简单提出三点：
第（一）、 随愿闻法 ：极乐世界听闻佛法是 ─ 随其志愿，自然得闻。他不一定要到讲堂，像我们在娑婆世界，你在你家里面，是听不到佛法的，很多的吵杂声、电视声，你听法一定要来到讲堂。在极乐世界，你到山边林下散步，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。它是很自然的，你不一定到讲堂去的。
第（二）、 具足五通 ：极乐世界它的五通，最重要的，当然是神足通，你能够依止神足，亲近十方诸佛；所有的善知识以佛陀最为圆满，他能够知道你善根的厚薄、知道你烦恼的轻重，有方便力来为你灭恶生善成就善根。 蕅 益大师说：我们要思考一个问题 ── 他说：你往生极乐世界，就等同于往生十方世界！这是什么意思呢？我往生极乐世界就是一个世界。他说：不对！你往生极乐世界就等同于往生药师佛的世界 … 往生到其它诸佛的世界。 蕅 益大师提出这个理由，就是约著神足无碍，因为你具足了神足通，你随时可以供养他方十万亿佛。所以你到极乐世界，阿弥陀佛没要求你一定要待在极乐世界，你可以依止神足通，供养他方十万亿佛，当然也等于是亲近十方诸佛。
第（三）、 功德圆满 ：这个一生补处愿就是说 ─ 你到了极乐世界，你有两个选择：第一个、究竟必至一生补处。说：我这个人不喜欢到处跑，我就一直在极乐世界待着。他会什么结果呢？你待到最后可以修到等觉菩萨，然后再回入娑婆跟众生结缘，结缘差不多了，然后再到你有缘的众生，示现八相成道，这第一个，你可以究竟必至一生补处，你不用再去其它地方参学。其次，有些人他大悲心特别重除其本愿自在所化，他到极乐世界华开见佛悟无生，他那个大悲心啊，就驱动他一定要回入娑婆。
那么这个菩萨成就法身以后，回入娑婆。在极乐世界参学的菩萨，有什么功德呢？在四十八愿说：这样的人 … 【超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。】
从极乐世界出来的菩萨是非同小可，成就普贤之德。普贤的功德是时空无尽的，他的神通辩才是没有时空障碍的。你看我们所有的菩萨的功德，以普贤菩萨最为殊胜，十方如来有长子，其名号曰普贤尊。所以你到极乐世界，你即便你不想一直待着，你回入娑婆的时候，你能够成就普贤之德；神通、辩才，随心自在，没有时空的障碍。这个是我们要忆念净土的庄严 ─ 安乐的功德、解脱的功德，来启发我们往生的愿力。这个地方，就是说明【今于此界，摄念佛人，归于净土】。
我们今天往生净土，最大的诉求就是成就不退转，善根不退转。娑婆世界的问题在哪里啊？因为它是一个五浊恶世，也就是说，它是一个大环境的染污。印光大师说：我们现在在娑婆世界修行，像逆水的鱼啊。说：诶 … 我今天没有做功课，我的善根没有进步，但是可也没有造什么罪业，没有进步也没有退步；其实你是退步，因为你没有进步就退步。你这个逆水的鱼啊，它大方向是在往后面走。你看我逆水中的鱼，我今天不游，不游的结果就是往后退。我告诉大家一个事实 ─ 你在娑婆世界很用功的修行，顶多保持原状。
因为这个大环境是众人皆醉，你不可能一个人独醒的！我们的心有所住，你住在环境，它对你就产生干扰，除非你是完全无住。 经典上，佛陀讲出一个小故事：他说：在一棵树上有一只猴子，树下有一只鳄鱼，两个是好朋友。这只鳄鱼它事情忙完以后，就跑到树下乘凉，跟猴子聊天啊，两个人日久以后 … 成了感情很好的朋友。后来这只鳄鱼有一天回到家的时候，看到鳄鱼太太，心情闷闷不乐。它说：你今天好像不太快乐啊？这鳄鱼太太说：是啊，我身体不太舒服，我现在的心情，我想要吃猴子的心脏，我要是吃不到猴子的心脏，我这个寿命可能不会久远。鳄鱼内心当然是爱护它的太太，就说：哦，这样子哦，那我知道了！ 鳄鱼等到第二天到树下乘凉的时候，它跟猴子打招呼，就跟猴子说：诶呀，你不要老是待在这个地方，我知道在河的对岸啊，那个地方的水果，又大又甜，你可以到那个地方去觅食的。猴子说：是这样子吗？说：对啊，我经常过去那里，我知道啊！它说：你真是我的好朋友啊，告诉我这个消息，但是我怎么过去呢？我不会游泳啊！说：没关系，我载你过去！说：好，那你就载我一程吧！这猴子就坐在鳄鱼的背上，往河边游过去，游到中间的时候，这只鳄鱼就往下沉。猴子说：诶，你这样子往下沉，我会死掉的，我吸不到空气。它说：对不起，我就是要让你死掉，因为没办法，我太太要吃你的心脏！猴子它很聪明说：哦，这样子哦，你也不早讲，我的心脏挂在我的树上没有拿下来！鳄鱼说：啊，那这样子怎么办呢？它说：没关系！你再把我载回去，我拿给你就好了啊！那么鳄鱼就把它载回去，载回去以后，猴子跑上去，就不下来了。说：你这个人真坏，我们好朋友一场，你竟然陷害我！ 这个故事是什么意思呢？你看身为鳄鱼，它也不是想要陷害朋友；身为猴子，它也不是有心想要欺骗朋友。但是这个问题是怎么回事呢？问题就是五浊恶世，因为我们人跟人之间结了很多善缘，但是也结了很多的恶因缘，有时候我们造恶业，某种程度是外在环境使然。 我们要知道一个事实：我们现在这个明了的心，即便你现在是善根深厚，具足布施、持戒、忍辱的善法。但是我要提醒大家：你现在的内心世界，是你整个广大生命大海当中一小部份而已，可能是你最好的一部份；你今生，是你的广大生命最好的一部分起现行。你看 … 你看我们今生的生命是大海里面舀一瓢 … 舀一瓢水啊，搞不好是舀得最干净那瓢水。我们内心当中的无量无边的烦恼，无量无边的冤亲债主，在我们阿赖耶识里面睡觉。我们一定要有危机意识，求生净土的人就是：不要高估你自己，不要被你一时的善业、表层的太平盛事的假相，产生迷惑颠倒！这就是为什么要------ 【今于此界，摄念佛人，归于净土】。 就是为了不退转！提供一个安乐的环境，一个清净解脱的环境。
结答圆通方便
【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
现在佛陀问我圆通的修学法门，对我来说，在末法时代五浊恶世，我没有其它更好的法门、没有其它更好的选择，唯一的选择就是---都摄六根，净念相继。都摄六根---偏重于前面的理观，正念真如，来破除我们的颠倒想。净念相继---就在一念的无所得的心中，提起我们忆佛、念佛的功德；忆念名号的功德，忆念净土的庄严，然后来忆持这一句佛号。依止信愿行三资粮，成就大乘的三昧，这对我来说，对末法时代来说，是最为殊胜第一。在这个地方，我们作一个总结：阿弥陀佛的圣号，是一个多元化的功德，它跟我们一般布施、持戒不同。你布施成就福报，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严 … 一般善法的功德是单一的；但是名号叫作万德洪名，它是一个多元化的功德，那你能够启动多大的功德，就看你自己准备了多少的资粮。你的信心、你的愿力、你对名号的专注力，更重要的是你的信愿，你一分的信愿，你就启动一分的他力门、果地教；两分的信愿，乃至十分的信愿，启动十分的他力门、果地教。这个就是我们必须要有一个正确的方法.
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净业指南（太好了！法喜充满）净业指南（太好了！法喜充满）
转自：残云学悔
楞严经中指出修学佛法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。
那么在理观当中，又分成自力法门跟他力法门；这个自力法门就是我们一般说的圣道法门；他力法门就是属于净土法门。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：
第一个、我们讲的是一个个体的生命--就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。五阴身心它的特色是什么呢？它是有固定的相状--可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。
第二个、生命的现象就是我们的一念心性--那是离一切相、即一切法；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以圣道门的思考模式--它一定是直接契入无相--从空性入门，没有一个例外。
我们看唯识宗、三论宗、天台宗，不管用什么样的方法来修学，其 实道理只有一个，就是 ─ 把你从五阴身心的相状，带回到无相的真如；唯一的目标，都是要你离一切相，返妄归真--把心带回家！ 但净土宗的修行方法--它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。 所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：
第一个、你对名号功德的相状要建立起来。什么是阿弥陀佛的名号？那也是一个相状。
第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。
净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情 ── 想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！
如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是--你在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。
所以这里，我们要注意的是楞严经二十五圆通当中，这个念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生--是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。
他力法门（分三：大势至菩萨白佛归敬之仪，大势至菩萨正述所修法门。大势至菩萨结答圆通方便）
白佛归敬之仪
第一段，先说明这位菩萨白告佛陀，表达他内心皈依、恭敬的一种身口的仪式： 【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】 这个念佛法门的当机菩萨是大势至菩萨。为什么叫大势至呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫大势至。 这时候，他与其同伦；同伦是指同类，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这五十二不是数目，是五十二个阶位。五十二个阶位是什么呢？就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉，这表示念佛法门摄机特别的广，从干慧地的凡夫位，乃至于到等觉位，都是依止念佛而成就圆通的。这么多菩萨就即从座起，顶礼佛足，而白佛言，这是说明对佛陀白告之前的一种皈依、恭敬的仪式，以下才正式的叙述他所修的法门：
正述所修法门 （分四：陈白古佛授法。详喻感应道交。法合显示深益。述己自利利他。）
陈白古佛授法
先陈述古佛所传授的法门，也就是说 ─ 每一种法门，在佛教里面都是要有本，不像外道。外道的法门是无本之学，哪一个外道在山洞打坐，突然间看到什么影像，持牛戒、持狗戒 … 外道的法门，是在禅定中，妄想出来的，不是一个道，没有通往涅 槃 的力量。而佛教的法门，它肯定是有传承的，一定是每一尊佛、每一尊佛传承下来的。那么这尊佛是谁呢？是古代的一尊超日月光佛。我们看经文 ─
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】 大势至菩萨回忆他过去在凡夫位的时候，这样恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，叫无量光佛。从无量光佛到超日月光佛，这中间这一小劫的时间，有十二尊如来，相继的出现于世间。而这最后一尊佛对大势至菩萨的启发是非常的重要，为什么呢？因为彼佛教我念佛三昧。他告诉我：所有的法门当中，念佛三昧--三昧中王，你直接从有相行，契入无相的三昧，这个是最容易得到成就的。
念佛三昧 蕅 益大师解释说 -- 实质上从楞严经的教义来看，是有三种的差别：
（一）、 惟念自佛：惟念自佛就是他在念佛的时候，是忆念他内心的佛性；自佛就是自心的佛。 所以我们看禅宗他也念佛，但是他念佛不是一种皈依的心，他念佛的时候，把佛号创造出来 ─ 南无阿弥陀佛，之后他就开始思惟，诶！我为什么能够念佛呢？念佛是谁？他从音声当中去找那个能念的心。所以他是依止佛号的假相，从这个佛号的假相当中，把心带回家。所以这个惟念自佛 蕅 益大师说，跟前面二十四个圆通是完全相同的，只是说他的下手方便是从佛号回家而已，从音声回家。因此惟念自佛是属于圣道门所收摄。
（二）、 惟念他佛：惟念他佛是我们一般人比较习惯的--忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛。 当然它的缺点就是有一点心外求法，你心是向外攀缘的；向外攀缘的心，就容易被破坏，因为它是生灭变化的，就不牢固。所以惟念他佛的缺点，就是你那念佛的心，在临终的时候，很容易被你的烦恼，跟外境的障碍所破坏。
（三） 自他俱念：自他俱念是最圆满的。什么是自他俱念呢？ 蕅 益大师说：首先先忆念自己的佛性 -- 了达心、佛、众生三无差别，回光返照我一念心性，跟诸佛的心性平等无二；那么从自他不二当中，提起佛号，所谓 ── 托彼名号，显我自心。 在禅净双修当中，我们所要观的第一个是禅观，所有的修行者第一件事情 ─ 都是先把心带回家。你一定要把你五阴身心--攀缘的心，带回到-- 一念心性，然后再提起佛号！
忏公师父在打佛七的时候，常常开示一句话 ── 念佛人，要紧的就是在本来无一物处当中，提起佛号！提起佛号不是在那个乱七八糟、那个颠倒心中提起佛号，不是啊！你在颠倒的心中提起佛号，那个佛号是没有力量的！那是生灭心啊！ 你的佛号要在本来无一物的处所当中提起你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑--你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！ 为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动 … 它有机可乘。我们前面讲安住，这里讲调伏，就是心不要乱动。提 起佛号，这就是禅净双修--自他俱念。 这三种念佛有什么特色呢？其实惟念自佛不算是净土法门，惟念他佛跟自他俱念才是属于净土念佛法门。我们看它的特色——净土念佛法门之特色：
净土法门在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，它是一个胜异方便，那么它的殊胜处有两个，什么叫殊胜处呢？就是它不共于圣道门的地方有两点：第一个：它是他力门。第二个：它是果地教。
他力门--这个他是谁呢？就是佛陀本愿的摄受力。果地教--这果地是什么呢？是净土的摄受。所以念佛人基本上，你那一念心跟佛号接触的时候，如果你方法正确，你应该是启动两个力量，第一个是阿弥陀佛的加持，第二个是净土的摄受，两个都要具足才是正确的。
首先我们在念佛的时候，心中跟佛号接触的时候，我们启动了阿弥陀佛本愿的加持，能够成就业障消除，福慧增长，成就现世的安乐；有这个灭恶生善的效果--消业障、增福慧。其次，我们在念佛的时候，我们累积的一个往生的力量，临终的时候蒙佛接引往生西方，一种解脱道--带业往生，横超三界。 安乐道、解脱道这两个，我们简单做一个说明：在佛教的历史当中，最早把净土法门列入判教的是龙树菩萨。什么叫判教呢？把这个教法给它定位、把它的重要性安立下来，叫做判教。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》当中，他首先为整个大乘，判定了难行道跟易行道。
他说依止自力的修学，这个勤苦久远，这个过程非常的辛苦，时间非常的久远，谓之难行道，因为过程很多障碍，你所花费的时间是多生多劫。那么易行道的特点是超越而迅速，它的过程是超越，因为佛力加被，那么时间也特别的迅速 —— 是一生成就的。 所以在难行道跟易行道的比较，龙树菩萨讲出一个譬喻说：难行道就好像一个人陆道步行 ─ 一个人徒脚去爬山一样，你一步一脚印，每一步都要靠你自己的力量往前走，你稍微一懈怠，一不小心，可能会从山上一下子，一脚踩空就落到原点，所以圣道门的退转是很快的。 净土门它不一样，它是水道乘船，即便你稍微在船上打个瞌睡、休息一下，这条船有阿弥陀佛本愿的摄受，它是很迅速的、很轻松的可以达到彼岸。不过，在龙树菩萨的难行道跟易行道判教当中，他并没有强调往生净土的思想。为什么？因为他的时代背景是正法时代。龙树菩萨是出生于佛灭度六百年左右，正法时代的人，他的特点--善根强、烦恼淡薄，所以他在这个时候念佛，只是用来破除障碍。 天台宗的一心三观叫做多障众生念佛观，所以在正法时代的念佛法门，并不是为了求生净土。诶！我最近有障碍啦，念念佛、念念文殊菩萨、观世音菩萨，念本尊咒来破障，它正式的修学，还是修习一心三观。所以早期的念佛法门，在正法、像法时代，整个忆念佛菩萨功德，主要的目的是启动他力门，以他力为助力。
但是到了末法时代，念佛法门就不是这样了，开始重视净土的往生。这当中值得我们注意的就是道绰大师跟昙鸾大师（道绰大师是昙鸾大师的弟子）。道绰大师在《安乐集》当中，提出了圣道门跟净土门的思考，他说：我们念佛不再只是消业障而已，更重要的是要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世。他的理由有两个：
第一个、他提出了五浊恶世的思考。他说：我们现在所处的环境，已经不是正法、像法时期，外在环境对你的刺激、对你的干扰，达到一种非常严重的状态，会使令我们善根退化。你这一念心啊，你把它放在正法时代，你那个心在修习止观，运转得很顺畅；你把这个明了的心，放在末法时代，糟糕了，这个外境 … 人事的刺激、干扰太厉害，所以你的善根容易退失，这是第一个内因力的羸弱。所谓的魔强，这个魔不是魔王，这个魔是指世俗的诱惑、人事的干扰，叫做魔强，这是五浊恶世的思考。
第二个、去佛久远，就是外缘力。我们生长在离佛时间越来越远了，到末法时代，被邪师恶友的思想所误导。就是说：我们已经没办法去判定谁说的话是对的？，末法时代的特点是各说各话，他这样子讲、他那样子讲 … 我们在这样的一个魔强法弱时代，法门的力量特别的薄弱，正法之法乳，已经渗入了太多的水，牛奶的成份越来越少。因为我们虽然有善根，但还是要靠法的力量--虽然有内因力，你得有外缘力。
所以在这样魔强跟法弱的两个因素之下，道绰大师说：譬如小树未成，经历暴雨啊，终为所折。这个幼苗 … 说：我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！ ’ 志向可嘉，但是没有智慧。为什么没有智慧呢？你没有判定现在是什么时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。所以在末法时代，你不求生净土，那就好像说 ── 你一个菩提的幼苗这么小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个--就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。道绰大师这时候，提出了往生净土的思考，这一点对我们净土法门太重要了。 所以念佛跟求生净土在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是为了菩提道，求生净土。这个果地教到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考 ─ 我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个果地教的思考。
基本上，念佛的人 ── 你内心的准备，要有两个条件： 第一个、你的信心；第二个、你的愿力 。
当你具足了对阿弥陀佛的信心，当然信心指的是谁？对阿弥陀佛要有信心。愿力指的是谁？对净土法门要有愿力，要有往生的愿力。你有信心，你启动了他力门；你有愿力，你同时启动了果地教；所以一句佛号信愿具足。所以一个真正念佛的人，他应该同时要具足信心跟愿力。这个时候，他跟佛号接触，他同时消业障、增福慧，同时也积集了往生的资粮，这才是一个真正会念佛的人。他于对佛陀的信心，对于净土的愿力都要具足。
龙树菩萨他提出一个概念说： 佛陀有两种功德，一者善根，二者福德。 他说佛陀的善根是不能跟人家分享的；佛陀说：我把智慧送给你,不可以！佛陀要把智慧传给众生，佛陀只能开方便门，示真实相。顶多讲一些语言文字，让你自己去思考，你自己去觉悟。所以智慧别人帮不上忙，说我把智慧回向给你，没有这回事情，你要打妄想，谁也救不了你，你自己要跳火坑，佛陀在你旁边也没有用。 蕅 益大师说：没有一个人可以进入到你心中的妄想，把你带出来！谁有那个力量？你活在你自己的妄想当中，你一定要住在你的妄想，说实在，谁也救不了你；只有你自己走出来。
但是福德就不同，佛陀所修的福德是可以跟众生分享的。所谓的他力门跟果地教--是约着佛陀所成就的福德：他因地当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个波罗蜜的福德，这些广大的福德力，他把它放在一句佛号当中。所以我们一念心跟佛号接触的时候，只要你把心准备好，你就可以启动他力门，你也可以启动果地教，净土大德把这个称做是：即众生心，投大觉海。 “ 即 ” 是什么？就着一个苦恼的、没有资粮的心，当我们正确的忆念佛陀名号的时候，就能进入阿弥陀佛广大的功德之海中，是这个意思。 在 蕅 益大师的《灵峰宗论》中，讲一个小故事：他说在桐城的地方，有两个好朋友，这两个好朋友一起到外地去做生意，其中一个朋友，突然间生病，就死掉。死掉 之后，另外一个人就把他埋葬，继续去做生意，做完生意，他把赚的钱，分一半给他往生朋友的夫人，如是、如是 … 的报告；说：很遗憾，你先生病死了，我把这个钱分一半给你！但是他往生的朋友的太太，对这件事情心存疑惑。说：你是不是谋财害命啊？他觉得很冤枉啊，就说：我带他去的时候，我也不知道他为什么会这样子啊？而且我也如实的把钱分一半给你们啊！他太太还是不相信，他没办法啊，跑到他死掉的朋友埋葬的地方，跪在那边哭诉，说：我实在很冤枉，你看我把钱分一半给你夫人，你夫人还冤枉我。诶！哭着、哭着，他朋友就在阴暗的地方现身了，变一个鬼神现身了，说：没关系，我替你作证，你改天把我带回家，我跟我太太解释。这时候，这个鬼神就跟这个人回家。在路中，突然间遇到一些障碍，他就念阿弥陀佛！念佛的时候，身上放大光明，那个鬼神看到光明就怕啊 … 弹出去好几公尺。后来他停止念佛的时候，这个鬼神就跑回来说：诶 … 某某人啊，你不要念佛，你一念佛啊，有一种强大的力量把我推开来，我不能靠近你。他那朋友说：好，那我尽量不念佛好了！但是过了一段的时间，又遇到一个障碍，他又念佛，这个时候又产生强大的光明，又把这个鬼神弹开来。后来鬼神就说：你这样子，我真得没办法跟你回去；这样子好了，你把我太太带过来，我就住在这个树上，你把我太太带过来，我就跟她说明，洗清你的清白。他那个朋友就把他太太带过来 … 蕅 益大师讲这个故事的时候，他说：这个叫做什么呢？叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。换句话说说 ︰ 阿弥陀佛有大悲心想救拔我们，但是他必须在佛跟众生之间，要有一个桥梁，这个桥梁就是谁？就是名号！阿弥陀佛他也不能经常在人世间住世，所以阿弥陀佛必须把凡夫跟佛陀中间，要有一个彼此感应的桥梁，就是这个万德洪名，所以就把这个功德放在名号当中。当众生跟佛号一接触的时候 -- 一念相应一念佛，念念相应念念佛，启动了他力门--消业障、增福慧；同时也启动了果地教 ─ 蒙佛接引往生西方。这就是整个净土念佛法门的特色，成就这两种的功德。
详喻感应道交
那么念佛法门它是有相行，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的感应道交。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？这个地方把感应道交的过程，它整个心地的方法描述得很清楚，我们看经文： 【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】 佛陀把这个感应道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，一专为忆--某甲经常的忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。 这两个人未来因缘会发生什么情况呢？若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用！为什么叫没有缘呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况，再看第二种情况 … 二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆---就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。 假设是二忆念深---就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中，从生至生，这个生是一生，下面那个生是多生；因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，就彼此不会分开而经常相逢。这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！ 你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。有人问我说：诶，师父啊！你看我会不会出家？我说：你想到出家的时候，你想到什么？我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。 如果你想到出家的时候，你的忆念是 ── 出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家；如果你心中去忆念出家法的时候，诶 … 不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。 其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的想像已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么？你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧！一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有我的存在，是嘛！你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太.诶！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。 所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有我，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。 所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信？
往不往生 ─ 是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土 … 都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？往不往生 ─ 跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你内心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！我们要知道 ─ 阿弥陀佛会不会去救拔某一个人 … 关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。
下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：佛陀，他把他的内心世界 ─ 他要怎么度化众生讲出来，他说： 十方如来怜念众生，如母忆子。
佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅 槃 心中，我那个大悲心啊，不断的忆念十法界众生，就好像母亲忆念儿子一样。但是佛陀也讲出一问题是若子逃逝，虽忆何为？佛陀不断的忆念众生，就像母亲忆念儿子一样，但是身为儿子，他一心一意只想在外面攀缘，甚至于想要离家出走，那么母亲单方面的忆念，这样子彼此间也没有相逢的因缘。所以问题就是 --- 这不是单方面的。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。假设身为一个儿子，心中不断忆念母亲的好处，就如同母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么母子两人，生生世世，就经常相逢而不再分离了。
为什么我们生长在末法时代？为什么舍利弗尊者、目犍连尊者，会跟佛陀同时出世呢？事出必有因。因为舍利弗尊者跟目犍连尊者，在过去生经常忆念释迦牟尼佛。不过我们也不错，末法至少还有佛法，我们跟释迦牟尼佛的因缘是在尾端，至少法还在，没有跟人结缘，跟法结缘。所以说，佛陀跟众生的感应道交，叫做千江有水，千江月。月亮它是平等的照耀一切众生，它释放了很多的光明来加被我们，但是我们手上的水，如果是波动的或是平静的，产生月亮影子的光明就不一样。
这里讲出一个非常重要的消息： 感应道交---能感的是我们一念心，我们一念至诚恳切的信心跟愿力；所感的是佛号的功德（无量光、无量寿）。 那我现在问大家一个问题 ── 感应道交能念的心跟所念的佛，心力跟佛力，谁主动？心力主动，还是佛力主动？ 心力。
答对了！这个是非常重要的。佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。 说，诶！佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所回应。我看有些人在解释［净土宗］，他讲他力的摄受，讲到最后 … 我听那个意思就像外道的思想 … 佛陀可以完全把你 … 好像你不想去 … 他硬把你带去那种感觉！没有这回事情！即便是他力门---也是你自己要有所准备 ──“ 菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。” 我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。 你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。临命终的时候，你要先不颠倒 ─ 正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！即便他是他力门，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。佛陀忆念众生这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。 我们从这段经文， 我们深深的知道 ── 佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种信心、释放一个愿力，才能够转他成自---把佛的力量转成你的力量。这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？—— 忆念。 我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。
法合显示深益
那么假设我们正确的忆念以后，产生了感应道交，这样子有什么功德利益呢？
【 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】 前面是讲到一个念佛的方法，就是你要透过一个正确的忆念，以你心中忆念的力量，来启动阿弥陀佛的他力门、果地教这两种的加持。 前文是讲方法，这以下是讲它的果地的功德。众生明了的心，他能够产生一个正确的忆佛、念佛； 忆佛它是心中的想像，它是一种观；念佛是一个止，对于佛号的一种专注、一种无分别住。那么我们透过忆佛跟念佛这两个方式，能够使令我们现前当来必定见佛；现前是约着平时，平时的感应道交；当来指的是临终 。 感应道交之后 … 去佛不远，你跟阿弥陀佛的功德，就彼此相应不再分离了，结果是不假方便，自得心开。不必假借其它的方法，你就可以成就心开。心开有两层意思 ————
一、 约着现世来说消除业障： 它能够帮你打开你心中的业障；你一个人有业障的人，心是打不开的；也可以说心开，约着消业障来说。
二、 约着你往生以后华开见佛悟无生 ：这个心开约著破无明证法身，更深了。
所以所谓心开，第一个是打开你的业障，第二个打开你心中的无明妄想。一个是约现世的安乐，第二个约来世的解脱，都可以叫心开。关于这一点---忆佛、念佛。
忆念佛号功德以生信心：
净土念佛法门它的特色，是一个他力门、果地教；也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交；因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。
外道的感应道交：它是心外求法。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，来主导你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛？离开一念心，有一个真实的法来主导你--标准的外道 ─ 道在心中之外。
净土宗的感应道交：正如［华严经］说的：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。你的心准备好了，佛陀就显现在你的心中，你有一分的准备，佛陀显现一分的力量；你有三分的准备，他给你三分的加持；你有十分的准备，他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论，就是一切唯心造。所以我们修净土的人，不要修到最后像外道一样 … 老是心外求法，弄到自己邪知邪见，结果一事无成。你那个方法错误！
整个［净土宗］，你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土，那跟你都没有关系。重点是：你那个明了的心中，你把资粮准备好了没有？关键在这里，跟佛陀那个多远都没有关系！在本经当中提到 ─ 我们要准备的资粮有两个：一个是忆佛，一个是念佛。 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。 在观照当中，净土宗的人，你要成就两种的观照：
第一个、观照佛号的功德以启信心。 我不知道诸位把佛号提起来的时候，你对佛号了解多少？你是不是能够真实的观照佛号的功德？诸位知道信心是怎么生起？信心来自于智慧 ─ 才能够断疑生信啊；不是说，哦！我有信心。 什么叫迷信？什么叫真信？你什么都不懂这叫迷信，迷信的力量是薄弱的，因为你疑根未拔。我不相信你对一个陌生的东西，你会通身靠倒，我不相信，我们不可能相信。我们对一个很陌生的东西，对它一无所知，你会把身心世界完全交给他，不合常理！ 所以一个人能够在临终的时候，把佛号现前的时候，能够真实的把身心世界交给佛号，那一定是要真实的观照佛号的功德。正见才能够断疑生信，启发我们真实的信心，我们相信阿弥陀佛的名号，一定可以救拔我，这是第一个。
第二个、观照净土的庄严以发愿力。 前面的信心是启动他力门，这个以下的愿力呢，就是启动果地教。信心是比较容易建立的，其实愿力是相对比较困难，有些人他对佛号有信心，但是他对往生净土，他不一定有这个愿力，所以他在念佛的时候，只启动了他力门，并没有启动果地教。 一个正确的念佛人，他应该信心、愿力都要具足，以这样的心态，你才有资格来念佛。念佛的人，当然他的所观境有观想、观相、持名，但是持名最为稳当，下手易、成就高。 这句佛号怎么念呢？ 印光大师说：一句弥陀念诵听，十句成片三三四。［净土宗］它是以音声来摄心的。说：我一心归命---极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？就是音声，它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第：
第一个念 —— 心念，念从心起，从你皈依的心生起，这个时候没有声音；
那么声从口出，那么经过你嘴巴的振动，要创造一个音声当所观境；
第三个再把它听回去。
所以念佛法门它的整个摄心的方便就是 ─ 听你自己的音声。你看打佛七，有很多人不出声的，其实这个对你非常不吉祥，你的所观境是音声，你自己不去创造音声，那你要跟着谁走啊？打佛七是跟着你的声音走，你不能跟着妄想走，所以你必须把你的所缘境要清楚的现出来。 我们这个明了的心 ─ ［净土宗］是有相行，你前面要有一个所缘境来带你！你说 … 你信心具足、愿力也具足，都准备好了；准备好了，接下来做什么？就是创造佛号 … 然后跟随佛号---心于佛号---专一安住；心于佛号---相续安住。 你不创造声音，你的所缘境变成第六意识的法尘。念法尘跟念音声有什么差别？法尘的所缘境---你看《楞严经》讲到，是非常暗钝、非常模糊的。你用心去忆念你的法尘，你耗损的精神体力，是听音声的好几倍，这是非常辛苦，入道多辛苦！所以念佛人，你最基本的条件，你嘴巴一定要振动，即便你轻微的振动都可以，就 —— 金刚持，声音在唇齿之间，你嘴巴只要有微微的振动，它就是一个声相，你完全嘴巴不动，那就变成法尘，那就糟糕啦！你很难抓住佛号。
净土法门是你要跟着你的音声走， 创造一个音声 → 然后再听回去 → 然后再创造一个音声 → 再听回去 ，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以你一定要听你自己的音声。 其次十句成片三三四 ── 印光大师说：我们把十句佛号当作一个循环，吸一口气念三声，吸一口气念三声，最后再念四声，形成一个节奏，妄想不容易插进来。
一个是专注力，一个是相续力。 ［净土宗］的修学次第，要注意：是以观照力来引导专注力！古德常讲一句话：一句佛号，信愿具足。很多人嘴巴念佛，但是你不一定是修净土法门。 你看我在竹山 ─ 我遇到一个一贯道的信徒，他也很喜欢念佛！我说：那你为什么喜欢念佛呢？他说：师父啊！你不知道，我做生意很辛苦，我事情忙完以后，很累了啊，但是我在佛堂念佛，我觉得精神很好，帮助我摄心、充我说：那你相信阿弥陀佛名号的功德？相信净土庄严殊胜吗？他说他完全不相信！你说他会往生吗？不会往生。因为佛陀不能主动。这个人他多少应该有启动他力门，因为毕竟名号是万德庄严，但是我相信他信心是薄弱的。 净土法门最可怕的是愚痴，因为你不知道佛的功德，你就产生怀疑，你就假设佛陀不能救拔你，你在念佛的时候，你就三心二意，念不下去，糟糕啦！问题在于你自己，问题不在于佛陀，因为你了解不深---信不深，所以行就不切，你念佛的力量就受到障碍了，阿弥陀佛要救拔你就有问题。所以我们在念佛的时候，我们那个明了的心 ── 你真正的把自己的万缘放下，真正的达到通身靠倒， 这是念佛的标准。
一心归命，通身靠倒。
这八个字是净土念佛法门的最高指导原则。把你一个明了的心啊，全部交给阿弥陀佛的圣号！但这个是不容易的，你要把你疑根拔掉，你一定要经过学习、透过观照。 那我们怎么去观照名号的功德呢？我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点：
第一个、念佛法门的第一个特点消除灾障。 因为阿弥陀佛本身是无量的光明，这光明的加持，能够消除我们的灾障。其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是你冥冥当中，很多的灾障，阿弥陀佛的名号已经把它消灭掉了。 我在几年前，我到一个居士团体去共修，有一个男众居士差不多五十出头，他拿他以前的身分证。他说：师父啊！你看我以前是长这个样子。我一看，哎哟！好像道上的兄弟啊。我说：诶，你现在面容怎么这么慈祥？他说：我就是拜佛、念佛。 诶！真的那个相貌完全不同，相由心生。以前就是一个业障相、苦恼相，现在的那个相状慈悲庄严，因为你经常跟阿弥陀佛在一起！诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛的广大功德，你一旦去忆念他，他马上就进入到你的身心世界，帮你消除灾障 —— 光明的摄受这第一点，这个是约灭恶。
第二个、增长福德。 在四十八愿当中的第四十三愿 ─ 闻名得福。在阿弥陀佛的愿力当中，其中有一个愿说，你能够忆念阿弥陀佛的圣号，即便你临终的时候，出一点差错没有往生，你来生也是生于尊贵之家，受人尊重，而不会生长在卑贱之家。因为有名号功德加被，来生生在尊贵之家，增长你的福德力。
第三个、善根坚固，闻名不退。 那么即便你没有求往生的心情，你忆念阿弥陀佛，也能够在你修菩提心的时候，能够成就不退转；遇到障碍的时候，你总是觉得冥冥当中，有一种力量来支持你，来帮你破除障碍，使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢？阿弥陀佛本愿的摄受，善根坚固。
这三个都是约著他力门，没有往生的平时的情况。以下两个是约临终，其实我们念佛主要是约后面的第十八跟十九愿。第十八愿 ─ 我们叫十念必生，就是十念必生愿。第十九愿 ─ 我们叫临终接引。 蕅 益大师他把十 八愿，判作专修；把十九愿判作圆修。 这三业专修--十念必生愿，我们解释一下：专修法门--它主要摄受的是中下根的人，它修行的重点有三个： 第一个、至心信乐。 第二个、欲生我国。 第三个、乃至十念。 这个乃至十念是临终的十念。善导大师在解释这个三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念的时候，是偏重在至心信乐，他是以信心来摄受愿力跟行持，他是以信为根本。善导大师说--第十八愿要怎么修呢？（有两个重点）
一）、【你要决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没、常流转，无有出离之因缘。】 这个关键就是说，一个人能够至心信乐的基本条件，你要相信你是罪恶生死凡夫。 我在新加坡打佛七的时候，很多居士跟我讲说：师父啊！糟糕，我怎么佛号念不起来，佛号抓不住，念一念就丢掉，念一念就丢掉，好像抓不住佛号。我说：你相信你是罪恶生死凡夫吗？他说：哦，要有这样的思考吗？ 我们一念心啊，有善业、有恶业，当然我们一般学佛的人善业会比较强，我们有布施、持戒、忍辱 … 的善业。但是诸位要知道，我们在修净土宗的人，你要思惟你的善业？还是恶业？ 听众答：思惟善业。思惟善业啊？思惟善业你越思惟越有信心，越有信心你就不想皈依啦！说：我为什么要皈依阿弥陀佛呢？阿弥陀佛为什么不皈依我呢？我们一定要相信：我们必须被救拔，这个很重要啊！就是说，你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下，这一点认识是很重要，你要相信你是罪恶生死凡夫，你自己根本没有力量出去，这个是修皈依的根本思想，第一个。表面上我们造了很多善业，其实我们内心有无量无边的罪业，都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点，不要看今生而已，那个无量的生死轮回，所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生，我从现在开始，即使我都不睡觉、也不吃饭，每天精进的修行，我还是没办法离开三界；就是你自己一点办法都没有，所以你必须被救拔。那谁能够救拔我呢？这怎么办呢？
二）、【深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】 关键在这四个字： 无疑无虑 。我们一个人，平常没有念佛的时候，心中有很多的苦恼、很多的恐惧，这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候，你还是产生恐惧、还是产生不安，表示你没有真正的皈依阿弥陀佛，你还在打妄想。以善导大师的标准，一个人把佛号提起来的时候，你即便心中有妄想，也不能随妄想而转，叫做顺从本愿。 什么叫做怀疑？什么叫做忧虑呢？善导大师说： 第一个、你相信你业障深重，你认为你业障深重，不能往生，这个人没有顺从本愿，你顺从你的妄想。 第二个、你认为你福报不足，不能往生 —— 顺从妄想。 一个人把佛号提起来的时候：他心中没有任何念头，完全把身心世界---一心归命，通身靠倒，这个叫做顺从本愿。这个跟我们修理观有点相似，把自己的身心世界空掉，然后那个明了的心，完全的靠在一句佛号上，这叫一心归命，通身靠倒。 所以这整个第十八愿的修学，你看 … 诸位要知道净土宗，对佛号的要求不高哦，你看看乃至十念 … 这个我们不一定解释成十念，有人说解释乃至一念，不管一念、十念，总而言之，数目不多。净土宗对佛号数目的要求是不高的，但是对你的信心跟愿力是百分之百的要求，九十九分都不行，那个皈依的心，不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承，净土宗是很强调信愿的，你往生与否，是信愿之有无；品味高下，在持名之浅深！ 信愿的栽培在哪里呢？ 第一个、你相信你是罪恶凡夫，你自己没有出离的力量； 第二个、你相信阿弥陀佛，一定可以救拔你。 然后你一心归命、通身靠倒，临终的时候，以你强大的信愿启动佛陀的他力门、果地教，然后感应道交往生。这是第十八愿的特点，以强大的信愿成就。 那么第十九愿呢？它的特点跟第十八愿不太一样，我们解释一下： 第十九愿 蕅 益大师判作圆修 —— 圆修六度 ，它是属于偏重善根之人，那么它的特点是什么？【发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国】，第十九愿他的修行跟第十八愿不同，来自于两个特点： 第一个、他内心的胸量是广大的，他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境，偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离，希求救拔而产生皈依，偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿，他缘的是无上的佛道跟法界的众生，为菩提道而求生净土。所以说第十九愿，它的特点是发菩提心，心量是开阔的。 第二个、他的福慧两种资粮是广大的：广修福德、智慧两种资粮。 这第十九愿的人，发了菩提心，修诸功德，为什么最后是求生净土？因为他至心发愿，欲生我国。这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊，多诸障碍：所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在发愿。 菩萨道最大的障碍 ── 我们如果走难行道我们发觉，对我们最大的障碍就是死亡的问题，这个是非常严重的问题：分段生死。因为分段生死让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位 … 你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！ 蕅 益大师讲得很清楚“ 惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。” 你看连 蕅 益大师都有这种感叹， 蕅 益大师的修行力量多大！他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。 我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来，诶！知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是夕阳无限好，可惜近黄昏。 你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里糊涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。 蕅 益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界分段生死这部分。他说：你三界分段生死跳出去，后面的变异生死乱不了，后面就很好走了。其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。 蕅 益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个 大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。 所以， 蕅 益大师说，在惑业求断犹坯器的情况之下，他是【从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。】我们看 蕅 益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅 槃 ，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一 个是五尘说法，你要早做准备。 所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向去成长，不论是什么样的因缘而断，那棵树自然就会往西方倒下去。 所以在净土宗当中，我们的修学有两个思考：第一个是十八愿，以信心来摄受愿力跟行持，感应佛陀而往生；十九愿以愿力为菩提道求生净土的愿力。这是讲到名号的功德。
那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转 … 忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中运转的时候，如染香人身有香气。我们能够转他成自，净土宗的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：在唐朝有一个叫张钟馗的人，他一生以杀鸡为业，临命终的时候，他看见一个红衣之人，带着一群鸡啊，跑到他的面前，那个鸡就飞起来，去啄他的眼睛。这个时候他非常痛苦的哀叫，他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师，这个宏道法师就告诉他要忏悔，告诉他修习念佛法门的殊胜。这个张钟馗居士，当下就很至诚恳切的提起佛号，相续称念，结果呢 … 后来就闻到香气，而且他自己也说：群鸡化去！而安然的往生。
净土宗往生的人，经常会闻到香气、看到光明，这两个是很特别的，就是阿弥陀佛本愿功德的显现。我们看张钟馗，他有多少资粮呢？他是一个造恶凡夫，但是他的心跟佛号一接触的时候，此则名曰香光庄严。我讲实在话：净土法门它不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你的信愿不具足，那就没办法了。
不过要注意一点 ── 带业往生：不能带现行，只能带种子。所以你临命终的时候，烦恼不能起现行，你的所有的烦恼，在临终的时候，必须在种子位。也就是说，临命终的人基本条件---我们不求断烦恼，但基本要求是正念分明。我讲实在话，没有一个人是在颠倒的心中往生的，不可能有这种事情，一定是众生心垢净，然后才可以菩萨影现中。
所以净土法门你不一定要断烦恼，但是你一定有相当程度的调伏烦恼的力量，这一点要注意，因为感应道交是双方面的。
述己自利利他
大势至菩萨，把整个净土宗的因地---感应道交的修学方法，跟果地所谓的香光庄严的功德，解释过以后，就讲到他自己是怎么修学的。前面是讲法门，这以下是讲他自己，他个人的修学经验： 【 我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。 】 这以下是大势至菩萨讲到他自己个人的修学经验，这里有两段，第一段先说明他的自利功德：我本因地。
因地就是在凡夫位的时候，我在凡夫位的时候，是怎么修行呢？以念佛心而入无生法忍。从经文我们看不出来，到底大势至菩萨是在娑婆世界成就无生法忍？还是在净土成就无生法忍？我们看不出来、不知道，但是我们知道他是有念佛。
再看下一段：那么从利他来说呢：今于此界就是这个娑婆世界，五浊恶世，（人寿到了两万岁以下，这个世界就进入五浊恶世，释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。）那么在这五浊恶世，魔强法弱之下，我是摄受念佛人归于净土。
大势至菩萨他讲他自利的时候，并没有强调净土，只讲到念佛，但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世，他开始强调摄念佛人归于净土。告诉大家娑婆世界不能待下去了！关于这一点，我们看附表第十：本经到这里，正式的提出了往生净土的思想 —— 摄念佛人归于净土。
我们念佛人的两大准备力量： 第一个、忆念名号的功德 ─ 以启信心；第二个、忆念净土的庄严 ─ 以发愿力。 那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：第一个、安乐的功德。第二个、解脱的功德。首先我们要对净土的忆念：
第（一）、远离恶道：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。 三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的报障，八难之一。 所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意三恶道的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是远离恶道，这第一个保证 —— 离苦。以下四个是得乐---无有众苦，但受诸乐。
第（二）、国土庄严：极乐世界的庄严很多，我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息： 第一个，生处庄严---你到极乐世界，第一个是在受生的处所--七宝池、八功德水、莲华，三个地方；七宝所做的池，中间很多无量无边功德的水，水当中有莲华，这是第一个生处庄严。 第二个，住处庄严---就是所住的宫殿楼阁，都是七宝所成。 第三个，环境的庄严---七重栏 楯 ，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。宝树的庄严。所以极乐世界的庄严，从结构上来说，有：生处、住处、外在的环境。 其次，从它所产生的作用来说，极乐世界有三个特点： 第一个，充满了光明---极乐世界没有暗相，它每一个宝物是放光的。 第二个，极乐世界充满了香气---它的宝物是会放香气 … 栴 檀香气。 第三个，极乐世界是充满了音乐，常作天乐。所以极乐世界是---充满光明的世界，充满香气的世界，也充满音乐的世界；它依止这个光明、香气、音乐啊，来演说妙法，这就是它依报环境的庄严。
以下三点是约着正报的身心世界。
第（三）、衣食自然：我们一般人要为衣食忙碌，你为什么工作八个小时呢？其实你不是真正的想工作，你是为了要换取衣食，所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是---思食得食，思衣得衣，你就减少很多的身心疲累。
第（四）、身心安乐：我们在极乐世界莲华化生，他的色身是怎么回事呢？是一个清虚之身，是无极之体，没有病痛；而且那个四大，地水火风，特别的精妙，会创造很多很多快乐的感受给你，犹如阿罗汉的漏尽通的快乐，漏尽的快乐就是灭尽定那个安乐。
第（五）寿命久远：这个最重要！所有的福报要以寿命做基础，就是我们常说的存在主义者。 你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错，但是所有的功德，这么多的功德有一条件，它必须存在，它要不存在，所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮，往生到极乐世界，阿弥陀佛给我们这个果报体，是多久的寿命呢？彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧 祇 劫。
我们一般成佛三大阿僧 祇 劫，所以你再怎么懈怠，这个果报体都足够你用。古人说：这个极乐世界的修学，叫做一劳永逸 --- 拼个今生，永作闲汉。你拼一次，你后面就全部圆满了 … 一成功，一切成功！你看你到天上去不是啊！你很辛苦到天上去，没多久掉下来，你还要拼一次再上去，再掉下来；极乐世界不是，你一往生，在你的成佛之道当中，你就永远不退转，寿命久远。
我们要思考 ── 我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰；而你到极乐世界，远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、寿命久远，你应该用智慧来判断，你该怎么做！所有的菩萨道，都是以智慧的抉择做基础的；一定是先智慧，才产生修行的动力！
再看：极乐世界的解脱功德，我们简单提出三点：
第（一）、 随愿闻法 ：极乐世界听闻佛法是 ─ 随其志愿，自然得闻。他不一定要到讲堂，像我们在娑婆世界，你在你家里面，是听不到佛法的，很多的吵杂声、电视声，你听法一定要来到讲堂。在极乐世界，你到山边林下散步，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。它是很自然的，你不一定到讲堂去的。
第（二）、 具足五通 ：极乐世界它的五通，最重要的，当然是神足通，你能够依止神足，亲近十方诸佛；所有的善知识以佛陀最为圆满，他能够知道你善根的厚薄、知道你烦恼的轻重，有方便力来为你灭恶生善成就善根。 蕅 益大师说：我们要思考一个问题 ── 他说：你往生极乐世界，就等同于往生十方世界！这是什么意思呢？我往生极乐世界就是一个世界。他说：不对！你往生极乐世界就等同于往生药师佛的世界 … 往生到其它诸佛的世界。 蕅 益大师提出这个理由，就是约著神足无碍，因为你具足了神足通，你随时可以供养他方十万亿佛。所以你到极乐世界，阿弥陀佛没要求你一定要待在极乐世界，你可以依止神足通，供养他方十万亿佛，当然也等于是亲近十方诸佛。
第（三）、 功德圆满 ：这个一生补处愿就是说 ─ 你到了极乐世界，你有两个选择：第一个、究竟必至一生补处。说：我这个人不喜欢到处跑，我就一直在极乐世界待着。他会什么结果呢？你待到最后可以修到等觉菩萨，然后再回入娑婆跟众生结缘，结缘差不多了，然后再到你有缘的众生，示现八相成道，这第一个，你可以究竟必至一生补处，你不用再去其它地方参学。其次，有些人他大悲心特别重除其本愿自在所化，他到极乐世界华开见佛悟无生，他那个大悲心啊，就驱动他一定要回入娑婆。
那么这个菩萨成就法身以后，回入娑婆。在极乐世界参学的菩萨，有什么功德呢？在四十八愿说：这样的人 … 【超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。】
从极乐世界出来的菩萨是非同小可，成就普贤之德。普贤的功德是时空无尽的，他的神通辩才是没有时空障碍的。你看我们所有的菩萨的功德，以普贤菩萨最为殊胜，十方如来有长子，其名号曰普贤尊。所以你到极乐世界，你即便你不想一直待着，你回入娑婆的时候，你能够成就普贤之德；神通、辩才，随心自在，没有时空的障碍。这个是我们要忆念净土的庄严 ─ 安乐的功德、解脱的功德，来启发我们往生的愿力。这个地方，就是说明【今于此界，摄念佛人，归于净土】。
我们今天往生净土，最大的诉求就是成就不退转，善根不退转。娑婆世界的问题在哪里啊？因为它是一个五浊恶世，也就是说，它是一个大环境的染污。印光大师说：我们现在在娑婆世界修行，像逆水的鱼啊。说：诶 … 我今天没有做功课，我的善根没有进步，但是可也没有造什么罪业，没有进步也没有退步；其实你是退步，因为你没有进步就退步。你这个逆水的鱼啊，它大方向是在往后面走。你看我逆水中的鱼，我今天不游，不游的结果就是往后退。我告诉大家一个事实 ─ 你在娑婆世界很用功的修行，顶多保持原状。
因为这个大环境是众人皆醉，你不可能一个人独醒的！我们的心有所住，你住在环境，它对你就产生干扰，除非你是完全无住。 经典上，佛陀讲出一个小故事：他说：在一棵树上有一只猴子，树下有一只鳄鱼，两个是好朋友。这只鳄鱼它事情忙完以后，就跑到树下乘凉，跟猴子聊天啊，两个人日久以后 … 成了感情很好的朋友。后来这只鳄鱼有一天回到家的时候，看到鳄鱼太太，心情闷闷不乐。它说：你今天好像不太快乐啊？这鳄鱼太太说：是啊，我身体不太舒服，我现在的心情，我想要吃猴子的心脏，我要是吃不到猴子的心脏，我这个寿命可能不会久远。鳄鱼内心当然是爱护它的太太，就说：哦，这样子哦，那我知道了！ 鳄鱼等到第二天到树下乘凉的时候，它跟猴子打招呼，就跟猴子说：诶呀，你不要老是待在这个地方，我知道在河的对岸啊，那个地方的水果，又大又甜，你可以到那个地方去觅食的。猴子说：是这样子吗？说：对啊，我经常过去那里，我知道啊！它说：你真是我的好朋友啊，告诉我这个消息，但是我怎么过去呢？我不会游泳啊！说：没关系，我载你过去！说：好，那你就载我一程吧！这猴子就坐在鳄鱼的背上，往河边游过去，游到中间的时候，这只鳄鱼就往下沉。猴子说：诶，你这样子往下沉，我会死掉的，我吸不到空气。它说：对不起，我就是要让你死掉，因为没办法，我太太要吃你的心脏！猴子它很聪明说：哦，这样子哦，你也不早讲，我的心脏挂在我的树上没有拿下来！鳄鱼说：啊，那这样子怎么办呢？它说：没关系！你再把我载回去，我拿给你就好了啊！那么鳄鱼就把它载回去，载回去以后，猴子跑上去，就不下来了。说：你这个人真坏，我们好朋友一场，你竟然陷害我！ 这个故事是什么意思呢？你看身为鳄鱼，它也不是想要陷害朋友；身为猴子，它也不是有心想要欺骗朋友。但是这个问题是怎么回事呢？问题就是五浊恶世，因为我们人跟人之间结了很多善缘，但是也结了很多的恶因缘，有时候我们造恶业，某种程度是外在环境使然。 我们要知道一个事实：我们现在这个明了的心，即便你现在是善根深厚，具足布施、持戒、忍辱的善法。但是我要提醒大家：你现在的内心世界，是你整个广大生命大海当中一小部份而已，可能是你最好的一部份；你今生，是你的广大生命最好的一部分起现行。你看 … 你看我们今生的生命是大海里面舀一瓢 … 舀一瓢水啊，搞不好是舀得最干净那瓢水。我们内心当中的无量无边的烦恼，无量无边的冤亲债主，在我们阿赖耶识里面睡觉。我们一定要有危机意识，求生净土的人就是：不要高估你自己，不要被你一时的善业、表层的太平盛事的假相，产生迷惑颠倒！这就是为什么要------ 【今于此界，摄念佛人，归于净土】。 就是为了不退转！提供一个安乐的环境，一个清净解脱的环境。
结答圆通方便
【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
现在佛陀问我圆通的修学法门，对我来说，在末法时代五浊恶世，我没有其它更好的法门、没有其它更好的选择，唯一的选择就是---都摄六根，净念相继。都摄六根---偏重于前面的理观，正念真如，来破除我们的颠倒想。净念相继---就在一念的无所得的心中，提起我们忆佛、念佛的功德；忆念名号的功德，忆念净土的庄严，然后来忆持这一句佛号。依止信愿行三资粮，成就大乘的三昧，这对我来说，对末法时代来说，是最为殊胜第一。在这个地方，我们作一个总结：阿弥陀佛的圣号，是一个多元化的功德，它跟我们一般布施、持戒不同。你布施成就福报，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严 … 一般善法的功德是单一的；但是名号叫作万德洪名，它是一个多元化的功德，那你能够启动多大的功德，就看你自己准备了多少的资粮。你的信心、你的愿力、你对名号的专注力，更重要的是你的信愿，你一分的信愿，你就启动一分的他力门、果地教；两分的信愿，乃至十分的信愿，启动十分的他力门、果地教。这个就是我们必须要有一个正确的方法.
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