邵康节

　　诗作

人物简介

　　邵康节（1011—1077），名邵雍，北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。　　仁宗皇佑元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒为生。嘉佑七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，为雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉佑及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公著、程颐、程颢、张载等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元佑中赐谥康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。　　邵雍诗，以张蓉镜、邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》为底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编为第二十一卷。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。

《梅花易数》

　　《梅花易数》是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。　　以下是《梅花易数》中的几个典型的断例，可以看出易学之神奇及前人断事如神的风貌。　　二鹊闹梅　　在辰年十二月十七时申的一天，邵康节先生偶然观梅花，见两只鸟雀争占一枝而双双坠地，很以为奇

《梅花易数》

怪，因此占了一卦，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共计三十四数，除八，得四余二，二数为兑，为上卦。三十四数加申时九数，计四十三数，除八，得五余三，三数为离，为下卦。上下卦总数四十三除六，得七余-，初爻动，得卦为泽火革，初九爻动，变艮，互卦见有乾巽二卦于是，康节先生断卦说：详查此卦，时天晚上，当有女子折此梅花，园丁不知原因，追逐女子，女子手足摔倒在地，伤了右边大腿。在泽火革卦中，上卦兑属金，为体卦，下卦离火为用卦，克制兑金。六二五爻至九三爻、互卦为巽为木，生离火。这样一来，克体兑金之卦气旺盛。兑为少女．所以知道少女被伤，而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿，所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后，变卦为艮，艮为土，土虽使兑金体卦得以生扶，但艮又为止，所以知道女子虽然受伤，但不至于有危险。　　马踏牡丹　　巳年三月十六日这一天卯时，邵康节先生与一位客人同往司马
公家共同观赏牡丹。当时花开正盛，有个客人问：“牡丹花如此旺、难道也有气数吗？”先生回答说：“万物都有气数．而且可因询问而起卦预测。”于是便列卦预测巳年的“巳”在十二支中的顺序数为六，三月三数。十六十六数(6十3十16)/8=3……1，得乾卦。作上卦。卯四数，(6十3十16十4)/8=3得巽、作下卦。(6十3十16十4)/6=4......5第五爻动。大成之卦为天风垢九五爻动，为鼎卦。互卦见重卦乾。于是．先生对客人说：“这就奇怪了。这牡丹明天午时会被马踏毁。”客人惊讶不已．难以相信。第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马相撕咬，骑者受惊而纵马疾驰，满园牡丹全被踏毁。　　扣门借物　　冬季黄昏．酉时左右，康节先生正拥火炉而坐，听到有人叩门．起初敲一下，继而又敲五下，而且说要借东西。康节先生让”他别说出来。让他儿子起卦推测，看看要惜的是什么。以前一声属乾作上卦。后五声属巽，为下卦。酉时十数动爻为(1十5十10)/6=2......4，整个大成之卦天风垢，九四爻动。巽卦为木，互卦见重乾。用卦又为乾，卦象中三个乾卦属金．两个巽卦属木因此．所借的东西不过是金属木器罢了。又因为卦理金属物一般较短，而木制物一般较长，因而断为所借之物应为斧头。邵雍的儿子则推断为金短木长的器物，所借之物应锄头。康节先生回答说：“不是锄头，必是斧头无疑。”儿子问原因．邵先生解释说：“起卦预测者应当明了卦理。以卦象推测断为斧或锄都可以，但以卦理推测，冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。因为斧头切合劈柴之用的具体时空条件。　　今日动静　　曾有客人间邵康节先生：“今日动静如何?“邵先生即将此六字起卦预测。平分六字，以“今日动三字为上卦。“今”为平声，一：“日”为入声，四数；“动”为去声．三数。(1十4十3)=8，八数为坤，作上卦。以“静如何”三宇为下卦。“静”字去声三数，“如”平声一数，“何”平声一数，(3十1十1)=5，为巽卦，作下卦。又(8十5)/6=2.....1得卦为地风升。六爻动，变为泰卦，互卦见震卦、兑卦。于是，邵雍对客人说：“今日有人请你，但是客不会多，酒不至醉，食物也只是杂粮而已。”当晚。果然如此。康节先生的推断是；“升”卦的意思是登上台阶进入厅堂(古时摆席都在厅堂)，互卦见震卦、兑卦，震、兑分东、西方位，所以有东、西设席的象征。卦中兑为口，坤为腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相请。“客不多”．指的是坤土独自上立，并无同类比合、相生的卦出
现。“酒不醉”，指卦中无坎水之象。洒为水，无水则酒不多。“味止杂黍”，指坤象征黄小米和糜之类的谷物，坤卦又无想生之气，所以知道食品不多也。　　西林寺碑　　邵康节先生一次偶然看见西林寺的牌额见“林”字没有双钩，因而以“西”字七划作上卦，为艮以“林”八划作下卦为坤。上卦七数加下八数(7十8)/6=2……3，得山地剥，六三爻动，变艮卦，剥卦中互见二坤。邵康节先生由此推断说“寺院，是纯阳之人(和尚)居住
的地方，现在得势为山地剥卦，六三爻发动，又有众多阴爻剥蚀阳爻的象征(五阴爻息迫一阳爻)。详查此卦，寺中当会有因女人之事而祸起萧墙的情形发生”一打听，果然曾经如此。邵’先生便对寺中和尚说：“为何不添上“林”字双钩呢?这样-来就自然消除了因女人而起祸端的隐患了。”和尚信奉若圣明，马上添上林子两钩。果然．寺中从此再无此类事情发生了。纯阳和尚所居之地，得多阴之卦(剥卦中五阴一阳)，所以不吉列．而且还有众多女人胁迫男人的象征，所以会发生因女人而起的祸端。如果把“林”字添两钩，则‘林”十划除8余数为2，得兑卦上卦为艮，成为山泽损卦，六五爻动变为中浮．损封互卦见坤，震。“损”是“益的开始(损卦倒象为风雷益)。损卦用卦为艮，互卦为坤，本用二卦属土，生助金，就安然无事了。　　老人忧色　　在巳丑日这一天卯时，邵康节先生在路上行走，看见一老人由巽卦所主东南方向走来，脸带忧郁神色．先生问老人为什么忧郁，老人回说：“没有”先生心中以为奇怪；就占卦预测以老人属乾、作上卦，巽方作下卦，得天风垢卦。又以乾一数，巽五数卯时四数，总计十数，除六余四，九四爻发动《易经》‘卦爻辞说；“九四爻在柔遇刚、阴遇阳的时候本与初六相应：但初六与九二比邻，已遇九二了。所以，‘九四有‘包无鱼’的象征：如果九四起而与九二力争，就有凶。”这一天卦辞不吉利。以卦象而论，垢卦巽木。巽体，用卦乾金克之。百卦又见二乾，都是克体之金，体卦又无相扶
之气，而且预测的人是行走在路上，应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十，平分而取其半，当在五天之内应势。于是邵先生对老人说您老五天之内应当谨慎从事，恐怕有大祸临身，老人不以为然，果然五天之后，老人因赴吉庆延席被鱼剌卡喉而死。　　少年喜色　　壬申日午时．邵康节先生见一少年从离卦所主正南方喜形于色而来，就问他有什么喜事。少年回答说：“没有什么喜事。”于是，先生以少年属艮为上卦．离方为下卦。得卦为山火贲。以艮之先天数为七数，离的先天数为三数，加午时为七数．总十七数除六，得二余数为五。所以为六五爻动。贲卦六五爻辞说“贲于丘园，束帛，吉"爻辞已经吉利了，而且山火贲六五爻动变为风火家人。灾贲卦互见震巽坎。离火为体。上卦互见震木，与变卦巽木比和，-同生抶体卦离火先生由此推断说：“你在十七天之内，必定有订婚之喜。”到第十七天少年果然定亲。　　老牛哀鸣　　癸卯日午时’邵雍先生听到牛在坎所主之北文鸣叫，声音极悲凉，因而起卦占测。以牛在卦象中属坤为上卦，坎方为下卦。坎数六。坤数八，加午时七数，共得二十一数、除六得三余三．第三爻发动。得卦为地水师卦六三爻动，变为地风升。《易经》师卦六三爻辞说：“此爻有出师中途车装尸体而还的象征。是凶的。”地水师六三父动，变为地风升师卦的上卦为坤，下互为震，坤卦为体卦，下互震木与变卦巽木都克制体卦坤土，坤未得他卦生抶之气。于是邵先生说：这头牛二十一日之内，必遭杀戮，到第二十天，果然有人下这头牛杀了。　　公鸡悲啼　　甲申日卯、邵雍先生听到鸡在乾卦所主西北方鸣叫．声音极悲凉．因而起卦占测，以鸡所属卦象巽为上卦，乾为下卦，得卦为风天小蓄。以巽数为五，乾数为一，共为六数，加卯时，四数，共为十数除六余四为六四爻动。变卦为乾，易经小蓄六四爻说，虽有孚信，但会流一些血，以血去推算，为杀鸡流血的意思，小蓄六四爻动，变为乾纯卦，小蓄互卦见离，兑，乾属金为体卦，上卦的互卦离火克金，上卦巽木与离火又以木生火为烹饪的象征。　　枯枝坠地　　戊于日辰时．邵康节先偶然行走在路途，见路旁有棵树长得枝叶繁茂，天无风、却有一根枯枝从树上坠落到兑卦：所主的西方，于是邵雍起卦预测．以枯枝为离卦卧 ( 象中离为“科上稿”即枯枝)。为上卦兑为下卦，得卦为火泽暌。以兑二数，离三数，加时辰五数共十数除六余四九四爻动，变为山泽损。《易经》暌卦九四爻辞说；“九四据暌乖之时。前后皆明．孤立无援所以有暌乖之象，但最后能遇到元夫”。暌互见坎离。下封兑金，为体，用卦离火，为体，互卦离火克体卦兑金而且暌损卦，名都有由伤变残之义。　　射覆之戏　　新年多暇，取与儿童为射覆之戏，澄孙覆火柴一根令射。遇雷火丰之震曰：“内含火质（内卦离。)上与木连，（二至四互巽。)划而动之，则爆发焉（震为动、为爆。)光明闪耀．如雷如电．(离为光明。震为雷。)是曰‘火柴。’其象如见。”夫火既与木连，而巽又为直、为长．为白．是火柴不可。而其用在震．尤非火柴不可也。〔白话释意]过新年时多闲暇．就与儿童作射覆（古时一种起卦猜物的游戏）游戏。孙儿尚澄覆盖火柴一根，请令势射覆。获得雷火丰之震卦断说断如下：内含有火质(因内卦为离火)，上与木连(二至四互巽为木)，划而动之，则火爆发〔因震为动、为爆)，光明闪耀，如雷如电(离为光明，震为雷)，是名‘火柴’。其象如此，”火既与木相连，而巽又为直、为长、为白，是非为火柴 。　　对于新法　　邵康节一次与友人游玩，听到杜鹃由南向北飞叫就说：近年来将由南方人主政，天下将大变。他从杜鹃鸟从南向北飞的现象，察觉南方地气将变，因为杜鹃为南地之鸟，现在从南向北飞，说明南方地气有变，通过现象发现了本质。 果然，几年后南人治理天下，王安石入中枢宰相开始变法。(实际上，《易经》是把天下万物做一个定性和定量的象 ，当事物违反了名象的时候，也就是事物的根本起因发生了变化。)　　邵康节虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”　　人物考证理想抱负　　　　　1992年中国风水协会主席陈帅佛在广州会见吴敦义时说：现在有人说是邵康节29代子孙,这种说法是不真实的,邵康节象数派易学的代表人物。我们直接研究他的思想只有《皇极经世书》一书。这是一本推演朝代兴衰的书。他的宇宙观和方法论从《皇》书的观物篇可以看出。 邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说邵康节好学，便亲自造访其庐。邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。时有新乡人王豫同邵康节论学，他自恃自己的学问足可让邵康节师事之，谁知议论过后却深为邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜邵康节为师。邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致

一闲名目”，均被他婉言谢绝了。嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵康节居住，富弼又给他买一花园。熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。邵康节再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。邵康节57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。邵康节与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。邵康节在洛阳闲居近30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。

《梅花易数》

哲学思想

　　邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容。邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生　　焉，静之极则刚生焉”。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。他又认为阴阳二者本是一气，说：“本一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。 邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把这先天象数归之于心，说：“先天之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物。万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。他提出“以物观物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。他还认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又认为，圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，极度夸大“圣人”智慧的作用。　　邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二万九千六百年。邵雍断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会已会，即尧之世，达到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。这是神秘主义的宿命论的历史观。　　城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。可见他是具有远大抱负的人。

邵雍墓

　　邵雍墓位于洛阳伊川县平等乡伊水滨的紫荆山下。这里群山环抱，风景幽静。墓地坐北面南，南北长89米，东西宽48米。墓冢高2米，周围砖砌八角墙。冢前有墓碑，　　上书“宋儒先生康节邵夫子墓”。另有券棚式享堂3间、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾十七年（1742）嵩县知县徐玑督工于旧坊遗址新修而成。石梁横连四柱，石梁两头各有一石龙头，有吞云吐雾、气壮山河之势，石梁之下嵌精石，中书 “安乐佳城”，既描绘墓地物华天宝之地利，也表述墓主修身处世之哲理。山门阔一丈，两边刻清代学者赵诚所写对联一幅：“删后无诗啸月嘲风留击壤，画前有易蹑根探窟见先天。”横额为：“邵夫子墓”。冢前墓碑上书“宋先儒康节邵夫子墓”九个大字。此外，邵雍墓还保留有明清民国时重修碑记三方。1963年这里被河南省政府定为省级重点文物保护单位。

人物作品选

　　邵康节的著作，除《皇极经世》、《观物篇》、《击壤集》和《渔樵问对》外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵伯温据邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听邵康节讲学时所作的笔录（定名为《观物外篇》）厘订而成。一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已有说明。　　名言　上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。《戒子孙文》　　《梅花诗》　　第一节 荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。　　　第二节 湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。　　第三节 天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。　　第四节 毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到立花春已非。　　第五节 胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。　　第六节 汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。　　第七节 云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。　　第八节 如棋事事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。　　第九节 火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不需愁。　　第十节 数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。　　结交好友　　二程兄弟与邵康节同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论邵康节之学，以“振古之豪杰”评论邵康节其人。　　先生病危　　熙宁10年（公元1077年）3月，邵康节有病卧床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。邵康节病中，司马光前来探视。邵康节对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。”邵康节说：“死生亦常事耳。”当时正值张载从关中来，他给邵康节诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给邵康节推命吉凶，说：“先生信命乎？载试为先生推之。”邵康节回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说：“既曰天命，则无可言者。”邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵康节说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵康节也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵康节的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也！”邵康节病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。

生平简述

　　邵雍少时刻苦自学，博览群书。史称：“自雄其才，慷慨欲树功名。 于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”（《宋史．道学传》）共城令李之才闻其好学，授其物理、性命之学。其人品极高，“德气粹然，望之知其贤，然不事表褓，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人”。（同上）具有儒者大家之风范，在当时影响很大，“故贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下”（同上）。他成为时人的楷模，受人尊敬。　　邵雍一生不求功名，过着隐逸的生活。喜嘉佑之时，朝廷诏求天下遗逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍应诏，授将作监主薄。吕海、吴克荐他补颍州团练推官，他皆以种种理由推托。富弼、司马光、吕公著等达官贵人十分敬仰他，常与之饮酒作诗，并买园宅送他居住。他依此过着耕种自给的生活，名其居曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。他勤于著书，著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》　　、《伊川击壤集》等书。其思想渊源于陈抟道家思想，已成为定论，众家皆有论述。朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”（《汉上易传．表》）而朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟也有所承传。他说：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”（《周易参同契考异．附录》）从朱震、朱熹记功看，邵雍的思想源于道家系统，而直接传授者是李之才。关于这一点，张岷等人皆有说明。张岷在邵雍的行状略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之闻道于汶阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”（《邵子全书．附录》）　　值得说明的是，邵子之学虽有渊源，但更多的是自己的体悟。《宋史．邵雍传》对此论述得极为清楚：邵雍“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”邵雍对于易学乃至整个思想文化的贡献不是承传道家思想或重复前人的思想，而是以数为框架建立起庞大的思想体系，即所谓“自得者”。　　邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承，而在于继承传统象易学基础上对易学所进行的精心的改造和创新。恰恰是这些不符合《易》之本文或与传统易学相违背的观点和思想表现出勃勃的生命力，推动易学不断地发展和臻于完善。如清儒全祖望所言：“康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不在此，亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。”（《宋元学案．百源学案》）也正因为如此，邵氏之学虽然遭到了种种攻击，而传者不绝于世。“南渡之后，如林栗、袁枢之徒，攻邵者尤众，虽象山陆氏亦以为先天图非圣人作《易》本指，独朱子与蔡氏阐发表章，而邵学始显明于世，五百年来，虽复有为异论者而不能夺也。”（李光地《周易折中》卷十九）同时，邵子之后出现了许多研究著作，其子邵伯温撰《皇极系述》、《观物内篇解》，张元定撰《经世指要》，朱元升撰《邵易略例》，无俞琰撰《易外别传》，明黄畿撰《皇极经世传》，余本撰《皇极经世释义》，清王植撰《皇极经世直解》等，对邵子之学加以诠释和阐发，使邵子之学成为专门之学，治此学者成为学蚧一个重要学派。清儒黄宗撰《宋元学案》专立“百源学案”，以述其思想渊流。另外，邵子的思想对义理之学形成也有一定的影响，如二程是宋代理学代表人物，而其思想形成从某种程度上也接受了邵子思想。对于这一点，朱熹早有察觉。他说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”（《宋元学案．百源学案》）这是说，二程之所以能以易学而与司马光、张载齐名于当时，并对后世发生影响，与他推崇邵氏，“信其道”有关，足见邵氏易学影响之深之远。　　代表著作　代表著作　　　《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是　　门人弟子记述。《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。 今见《道藏·皇极经世》一书有十二卷，总以“观物”名其篇，分《观物篇》五十二篇（一至十二篇为“以元经会”，十三至二十三篇为“以会经运”，二十四至三十四篇为“以运经世”，三十五至四十篇为音律，四十一至五十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《四库全书·皇极经世书》有十四卷，分《观物篇》六十二篇（一至十二篇为“以元经会”，十三至二十四篇为“以会经运”，二十五至三十四篇为“以运经世”，三十五至五十篇为音律，五十一至六十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。　　我们读两宋间人王湜《易学》及清人王植《皇极经世书解》，即知此十二卷本及十四卷本《皇极经世》皆非 邵雍原《皇极经世》之旧。王湜曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世》，已是邵伯温于邵雍去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学（陈绎《邵古墓铭》：君性简寡，独喜文字，学用声律韵类古今切正，为之解曰正声正字正音者合三十篇。）与张岷听邵雍讲学时所作的笔录（邵伯温定名为《观物篇》。邵伯温《易学辨惑》：子望平时记录先君议论为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》是也。）厘订而成。一至六卷为元会运世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植已有说明：“《皇极经世》观物一书，邵伯子以为十二卷。一至六则元会运世，七至十则律吕声音，十一二则论以上二数之文也，皆为观物篇。”邵伯温比之《周易》上下经及十翼厘订《皇极经世》为十二卷，前六卷元会运世如上经，中四卷声音律吕如下经，后二卷内外观物则比之上下《系辞》。其后，赵震又分前六卷为三十四篇，中四卷为十六篇。明初《性理大全》则合内篇十二及外篇二，共为六十四篇，至嘉兴徐必达刻《邵子全书》时，分“以元经会”为十二篇、“以会经运”为十二篇、“以运经世”为十篇，前六卷总三十四篇，中四卷仍为十六篇。清王植则总元会运世为三卷、律吕声音为一卷、观物内外篇各二卷，总成八卷。　　身后功名　　邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。哲宗元佑中，赐谥“康节”。欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。