吉利帝豪加什么机油好:山光悦鸟性，潭影空人心

佛说：一切有为法，如梦幻泡影。

    禅曰：心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木……天堂地狱，尽在空中。

    老庄：虚空以游世，乘物以游心。

佛道空观，是历代文人摆脱宦海沉浮、获得自我心理平衡的一棵“菩提树”，是遍尝人生况味，消除一已内心焦虑的一杯佳茗，是笑对现实磨难，实现主体心灵高扬的一昧清醒剂。

    佛与道，一路行来，挟几缕空谷清风，拭去尘埃无数，练就了士人清瘦的风骨。即使形容憔悴，又安能以身之察察受物之汶汶？“山河大土已属微尘，而况尘中之尘？血肉之躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。”归隐林泉，潜心诗文，便成为他们最后的选择。既不能得意于官场，终不如忘情于江湖。

  精神的淡泊，往往是艺术空灵化的开始。“空潭泻春，古镜照神”（司空图《诗品》），空明澄澈的艺术心灵，空灵冲淡的诗歌风格，空寂幽玄的审美意识，正是源于佛、道思想的影响。

秋空霁海，得意忘言

    “心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。了却尘境，澄然心空，抚琴弄月，对弈作画，如闲云野鹤，似行空仙人。”（《菜根谭》）

    误入尘网三十年的陶潜，感叹“人生似幻化，终当归虚无”，官场名利终是一场空。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，不如挣脱现实的羁绊，在大自然中鸢飞鱼跃，尽享自由洒脱。

   “舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，卸下官服的陶渊明，抖落满身的负荷，于晨光熹微之际，衣袂飘飞，一派道骨仙风。令我等“羁鸟”“池鱼”自叹弗如。

    “善万物之得时，感吾生之行休”，泡沫人生，何争名利？“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”顺应自然，才能乐天知命。

空诸一切，心无挂碍，和世务绝缘。道法自然，吐纳天地之气，联属万象之表。

宁静而悠远，并非松风不动，林猿未鸣，渺渺望水，杳杳看山，而是内心彻悟的空灵冲淡。

    “采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”此无心之遇合，是道而非禅。山光共云影一色，物华与心境交辉。万物静观皆自得，物我合一，表里澄澈，一片空明之境。

    “此间有真意，得意已忘言”，天地有大美而不言，此乃道家美学之最高境界。

空山无人，水流花开

   “人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”

   “木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”

    王维的诗，总会让人想起禅悟的第二境界：空山无人，水流花开。

    深山空谷，晨钟暮鼓。空阔幽潭，泉咽日冷。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。此乃“空古准今”之极致。

     一切功利，不过是寒潭雁影，雪泥鸿爪。“自顾无长策，空知返旧林。”

    理想落空的王维，买庐终南，游心禅悦。素心闲淡，一如清川。松风解带，山月照琴，渔歌入浦。闲云野鹤，志存高洁，自甘淡泊之心，可见一斑。

   “行到水穷处，坐看云起时”。在禅宗的空谷墟烟中安置理想，空明的觉心，容纳着万境，于是，万境融入诗人的生命。

    空山，在王维走过的每一寸角落，都拂过一片空灵。

    养空而游，蹈光揖影，抟虚成实。此等诗家之境，委实如“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间。”

万古长空，一朝风月

     黄州的一切，与东坡结下了不解之缘。

     清风，让他领略了“吹落黄花满地金”的美景；明月，令他发出“人生如梦，一樽还酹江月”的感喟；江水，早已淘尽了千古英雄的丰功伟绩。

     原本“心似已灰之木，身如不系之舟”的东坡，俯仰明月江流，不觉悲叹：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”

     然而，东坡毕竟是东坡。浸染于佛法禅风，犹如觅得一枚忘怀宦途失意的萱草。“东方云海空复空，群仙出没空明中。”海市蜃楼也罢，浮世万象也罢，一切皆为幻影，岂敢有劳神工？

    不如归去。“归去，也无风雨也无晴。”

    “芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅塌两忘机。凭君借取《法界观》，一洗人间万事非。”石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？万象皆空幻，达人须达观。人生于世，终不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，惟有“江上之清风，与山间之明月”才是永恒。

江山无尽，天地无私，风月长存！

   “挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”东坡幻化为清风明月，飘浮于黄州的亘古长空，照彻了华夏几千年的文化史册。

    天地与我并生，万物与我为一！

    空寂中鸢飞鱼跃，是古典诗文的艺术境界。

   “静故了群动，空故纳万境。”（苏轼）

事来不受，一切处无心，永寂如空。

     虚空，方能涵容万物，包孕无限。忘我，方能神游于天地之间，抵达天人合一的永恒境界。

     空，是永恒的般若智慧和涅槃之境。在顿悟间，生命走出岁月的泥淖，涤荡浊气，澡雪精神，从而达到澄澈空明之境。

清静经

清静无为是真空，大开佛门神道宏。静心能超三界外，诚意贯通六合中。经书温故宣妙谛，道法知新阐玄宗。解释真机先天秘，纯然圣意启愚蒙。

第一章

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

诗曰：无形无象更无疆，一理流行贯八荒。万物长养天地育，五行生克日月光。真空非空含妙相，无为有为透玄黄。缘深能得明师指，了达圣业永流芳。

第二章

夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。

诗曰：圣意罔极混沌初，皇恩一本散万殊。乾坤栩栩参造化，动静如如尽功夫。激浊扬清道悠远，法天则地德不孤。若趋声色沉孽海，涛涛波浪几时出。

第三章

清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。

诗曰：万物之灵人独尊，性统四端智慧深。寄尘有性当知本，处道无为但率真。总恋声色失觉路，难免沉沦困迷津。愿尔皈依常清静，诚报天恩与师恩。

第四章

夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。

诗曰：人心好静欲多牵，劝君当将六门关。修身诚意惟格物，清心寡欲须戒贪。实用四勿常克己，体行八德时格天。一念不生无可扫，金丹不炼自然圆。

第五章

常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

诗曰：心扰欲牵苦无穷，轮回转变几时停。欲觅性中真面目，勿恋身外假虚荣。三心四相当尽扫，五蕴六欲自能空。洒洒陀陀无挂碍，何愁大道不成功。

第六章

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

诗曰：眼前货利休妄图，勿惹风尘荡五湖。须藉圣道成圣业，莫因凡福做凡夫。幸得三宝明故主，虔修一贯返故乡。今生不向彼岸渡，劫后忏悔复何如。

第七章

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既无，唯见于空。

诗曰：万缘生灭意丛丛，悟尽尘劳俱是空。放眼休观是非事，修身勿论苦乐情。三心了却心心了，一窍通时窍窍通。自性般若随时现，无时无地不光明。

第八章

观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。

诗曰：至诚无息体自然，空空自如何须观。无所空时即是妙，有点念头却非禅。寂无所寂不知寂，玄之又玄难言玄。自能觉悟体真意，普施慈怀挽狂澜。

第九章

真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

诗曰：清净无为无不为，有感悉通理无亏。谁可判分清浊理，孰能循守动静规。心神洒陀观自在，智慧光明了是非。奥理精华几个悟，学禅空到性如灰。

第十章

如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

诗曰：定静功夫大自然，何须炉中炼乾元。原人多为丹经误，迷子未能圣意参。苦海沉沦何日脱，乐境逍遥几时还。但愿得道能布道，不负师恩阐真传。

第十一章

太上老君曰：上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

诗曰：谁将尘缘尽悟空，惹动牵缠苦无穷。声色货利嫌少得，富贵功名总多争。执形着象失理性，背觉合尘昧灵明。上徳普化超宇外，堪怜愚夫转飘零。

第十二章

众生所以不得真道者，为有妄心。

诗曰：众生流浪转循环，妄心一动惹牵缠。切切行功结后果，速速积德了前冤。此时不将真道得，何日方能故乡还。嘱尽衷言当觉悟，睁眼即见菩提船。

第十三章

既有妄心，即惊其神，即惊其神，即着万物，即着万物，即生贪求，即生贪求，即是烦恼。

诗曰：惊动心神任驰游，着于万物欲贪求。欲念未遂心转恼，贪求不得意生愁。声色丛丛速回悟，孽海涛涛勿逐流。了尽俗缘方成道，此时不修几时修。

第十四章

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

诗曰：烦恼妄想致伤怀，欲蔽层层昧灵台。常沉苦海随波去，永失真道着尘埋。诚意坚决休忐忑，信心守定勿徘徊。勿谓行道受磨难，功成自得见如来。

第十五章

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

诗曰：悟性穷源体真空，常依清静妙道凝。感应通达一心印，智慧照遍万卷经。能脱尘俗无人我，得证涅盘了死生。克己成人兼天下，发大愿心渡蕴灵。

太上老君赞：无为妙道，包罗天地。清静一书，尽载真意。岁月来往，古今传递，堪叹众生，鲜知妙谛。镇殿将军，独释其秘，兹尔缘深，休自暴弃。得善服膺，践行竭力，成就正果，绵绵永继。

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