偶看新闻长款加肥加大码牛仔裤:范曾散文《风从哪里来》
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快炙背美芹子收藏 2011/4/12
风从哪里来
风在哪里?在天边的云丝雾影，在陌上的柳絮蒿蓬；在春天偃伏的碧草，在秋天飘零的丹枫；在高樯的一叶帆，在骥尾的千条线在寺院的幛幡，在心头的旗旌。风在哪里?禅家告诉你，看，如云离月；道家告诉你，听，爽籁在天。宋玉说，在青苹之末，在腐馀之灰。苏东坡说，在木叶尽脱的树梢，在明月徘徊的江上。风在哪里?风在高渐离易水的寒筑，在诸葛亮赤壁的草船，在汉高祖威加海内的战袍，在岳武穆声彻天外的霜蹄。
大气的流布，浩瀚无垠，聚散之间，风起云涌。顺应时序，汇而趋之，滂沛于天地苍冥。风为人类带来料峭的初春，薰蒸的炎夏，萧瑟的寒秋，肃杀的隆冬。习习然，南风也；浩浩然，东风也；瑟瑟然，西风也；凛凛然，北风也。那掀起天宇的是台风，吹立沧海的是飓风，摧毁崇楼大厦、卷走林莽乡镇的是龙旋风。风为人间描绘着多姿多彩的画图，演化着大自然的喜剧和悲剧。它无所不在，无隙不入，它遣云使水，命雷掣电。它吹绿江南岸，吹白北国山，吹蓝西域天，吹黑东海潮。风是造势设色的大手笔，大地穹吴是它无际涯的舞台。
能以奴仆命风月的是孟郊能乘长风、破万里浪的是宗悫能凭虚御风、羽化而登仙的是苏东坡。苏东坡说“你这楚国的兰台公子，比我这黄州太守、澹耳迁客还嫩得多呢。你为了讨好楚襄王，混淆自然之风与社会之风，造出雄风、雌风之说，而我以为你不清楚庄子的天簌啊；那空明清远的无垠天宇中，风起而声发，那是不假窍穴竹管的自然妙音呢。宋玉，你听见过么?你的风赋实在堪笑呢!” 然而诗人的确爱风，所以称他们为风人；他们直承诗经楚辞的传统，所 以称他们风骚；而诗人又倜傥多情，所以说他们风情；诗人偶有微行，被轻慢为风流。大自然的风，飘向诗人的笔底，协奏社会、人生的乐章。感知“夜 阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的是勃郁的陆放翁，他听到雄阔激烈的风； 看到“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”的是慨叹的辛稼轩，他听到摧枯 拉朽的风；彻悟“愁风愁雨愁不尽，总是南柯”的是忧患的郑板桥，他听到 凄切催泪的风。而看尽繁华地、远绝 是非乡的苏东坡，不再迷恋喧嚣的人 生，“回首向来萧萧处，归去，也无风雨也无晴”。这时的苏东坡，由道而佛，无缘大悲已笼罩了他的生命，渐渐远离了人寰，同时也远离了当年豪逸雄阔的自己。
让我们回到历史的长河，问一问，风从哪里来?追溯到西周的共和元年、前八四一年到春秋中叶，那时有一部民间歌曲的总集——《诗经》流传下来，其中包括十五个诸侯国的国风，足见社会的风，那也是无所不在、无隙不入的。《诗序》在论到何以称“风”时讲：“……故用之乡人焉，用之邦国焉。《风》，风也，教也，风以动之，教以化之。”国史太师会其意，而采风撷诗；孔子会其意而修编诗经；周公会其意而作乐成章，都有看“风天下而正人伦”的意义。“风”足以刺时喻势，讽谏君王；“风”足以敦促教化，襄助人伦，而这种“风”和直陈厉谏不同，和枯燥说教不同，往往“美在此则刺在彼”、“以美为刺”。中国诗教的温柔敦厚，好色而不淫、怨诽而不乱，在诗的源头已十分清楚，在教化中仍让人有美感的享受，这在中国诗的传统中应视作精华。 孔子说“洋洋乎，盈耳哉。”季札激赏说：“美哉，其细已甚!”这美哉、洋洋的国风，在两千多年来的中国，陶冶了人们的性灵，无论是人格的、爱情的，都包含了永恒的价值。这一股清风荡涤了商纣以还的“淫风”，而淫风者，在诗经中当然会被剔除，其中最著者有桑间濮上之音。潘岳称之“桑濮之流”，《礼记》则称其为“亡国之音”。欧西有女歌星某，每一演唱，千万痴男怨女，依歌而和之，顿足捶胸，狂笑号哭。细析之，不过艳色淫态、噪音恶乐、悖光谬影与歌迷世纪末之空洞心灵相暗合，遂有此秽乱溷浊之风，靡溢于世界各通都大邑，各国警察之深拒固守，欲以缧绁演唱者，有由然也。
由此观之，风在自然本无善恶，而在人间必有优劣。清风所在，则社会淳朴、人文优雅、品行高洁、宅心仁厚；而邪风所被，则物欲横流、人心不古、贪赃枉法、盗贼滋生。而社会人文之风在哪里?在作家的生花之笔，在画家的丹青之影，在演员的一笑一颦，在诗人的一唱一吟；在上之所倡导， 在下之所依循，在领导者的表率，在执法者的廉明。
风从哪里来
风在哪里?在天边的云丝雾影，在陌上的柳絮蒿蓬；在春天偃伏的碧草，在秋天飘零的丹枫；在高樯的一叶帆，在骥尾的千条线在寺院的幛幡，在心头的旗旌。风在哪里?禅家告诉你，看，如云离月；道家告诉你，听，爽籁在天。宋玉说，在青苹之末，在腐馀之灰。苏东坡说，在木叶尽脱的树梢，在明月徘徊的江上。风在哪里?风在高渐离易水的寒筑，在诸葛亮赤壁的草船，在汉高祖威加海内的战袍，在岳武穆声彻天外的霜蹄。
大气的流布，浩瀚无垠，聚散之间，风起云涌。顺应时序，汇而趋之，滂沛于天地苍冥。风为人类带来料峭的初春，薰蒸的炎夏，萧瑟的寒秋，肃杀的隆冬。习习然，南风也；浩浩然，东风也；瑟瑟然，西风也；凛凛然，北风也。那掀起天宇的是台风，吹立沧海的是飓风，摧毁崇楼大厦、卷走林莽乡镇的是龙旋风。风为人间描绘着多姿多彩的画图，演化着大自然的喜剧和悲剧。它无所不在，无隙不入，它遣云使水，命雷掣电。它吹绿江南岸，吹白北国山，吹蓝西域天，吹黑东海潮。风是造势设色的大手笔，大地穹吴是它无际涯的舞台。
能以奴仆命风月的是孟郊能乘长风、破万里浪的是宗悫能凭虚御风、羽化而登仙的是苏东坡。苏东坡说“你这楚国的兰台公子，比我这黄州太守、澹耳迁客还嫩得多呢。你为了讨好楚襄王，混淆自然之风与社会之风，造出雄风、雌风之说，而我以为你不清楚庄子的天簌啊；那空明清远的无垠天宇中，风起而声发，那是不假窍穴竹管的自然妙音呢。宋玉，你听见过么?你的风赋实在堪笑呢!” 然而诗人的确爱风，所以称他们为风人；他们直承诗经楚辞的传统，所 以称他们风骚；而诗人又倜傥多情，所以说他们风情；诗人偶有微行，被轻慢为风流。大自然的风，飘向诗人的笔底，协奏社会、人生的乐章。感知“夜 阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的是勃郁的陆放翁，他听到雄阔激烈的风； 看到“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”的是慨叹的辛稼轩，他听到摧枯 拉朽的风；彻悟“愁风愁雨愁不尽，总是南柯”的是忧患的郑板桥，他听到 凄切催泪的风。而看尽繁华地、远绝 是非乡的苏东坡，不再迷恋喧嚣的人 生，“回首向来萧萧处，归去，也无风雨也无晴”。这时的苏东坡，由道而佛，无缘大悲已笼罩了他的生命，渐渐远离了人寰，同时也远离了当年豪逸雄阔的自己。
让我们回到历史的长河，问一问，风从哪里来?追溯到西周的共和元年、前八四一年到春秋中叶，那时有一部民间歌曲的总集——《诗经》流传下来，其中包括十五个诸侯国的国风，足见社会的风，那也是无所不在、无隙不入的。《诗序》在论到何以称“风”时讲：“……故用之乡人焉，用之邦国焉。《风》，风也，教也，风以动之，教以化之。”国史太师会其意，而采风撷诗；孔子会其意而修编诗经；周公会其意而作乐成章，都有看“风天下而正人伦”的意义。“风”足以刺时喻势，讽谏君王；“风”足以敦促教化，襄助人伦，而这种“风”和直陈厉谏不同，和枯燥说教不同，往往“美在此则刺在彼”、“以美为刺”。中国诗教的温柔敦厚，好色而不淫、怨诽而不乱，在诗的源头已十分清楚，在教化中仍让人有美感的享受，这在中国诗的传统中应视作精华。 孔子说“洋洋乎，盈耳哉。”季札激赏说：“美哉，其细已甚!”这美哉、洋洋的国风，在两千多年来的中国，陶冶了人们的性灵，无论是人格的、爱情的，都包含了永恒的价值。这一股清风荡涤了商纣以还的“淫风”，而淫风者，在诗经中当然会被剔除，其中最著者有桑间濮上之音。潘岳称之“桑濮之流”，《礼记》则称其为“亡国之音”。欧西有女歌星某，每一演唱，千万痴男怨女，依歌而和之，顿足捶胸，狂笑号哭。细析之，不过艳色淫态、噪音恶乐、悖光谬影与歌迷世纪末之空洞心灵相暗合，遂有此秽乱溷浊之风，靡溢于世界各通都大邑，各国警察之深拒固守，欲以缧绁演唱者，有由然也。
由此观之，风在自然本无善恶，而在人间必有优劣。清风所在，则社会淳朴、人文优雅、品行高洁、宅心仁厚；而邪风所被，则物欲横流、人心不古、贪赃枉法、盗贼滋生。而社会人文之风在哪里?在作家的生花之笔，在画家的丹青之影，在演员的一笑一颦，在诗人的一唱一吟；在上之所倡导， 在下之所依循，在领导者的表率，在执法者的廉明。