珠海科德:禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要

宗牧牛图颂与仙道进程抉要
　　禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要
　　李昌骏　注释
　　序
　　禅宗牧牛图以前曾经读过白话本与英文本，但是从没把他跟仙道想成一起，似乎这牧牛图颂，在美国日本受欢迎的程度，远大于中国，否则怎么很少听国内的禅门大德提过。前年阅读黄易先生的武侠小说「破碎虚空」，主角学仙的进程用了相当多的禅宗的的牧牛图颂，但书中对主角的进程，大多只言心性上的转变与顿悟，不言调息练气，用仙学的话，叫做「言汞不言铅」，想来作者也仅是魏晋玄学的名士骚客，善演绎玄理而已。
　　但这学期上了吴怡老师的课，首次将牧牛图颂的原文仔细看过，此时发觉此图颂简直就是仙道进程的翻版，换了不同的象征，禅宗有禅诗，仙家则有丹诗，禅诗的奥妙在指外之月，仙家的丹诗则隐喻性高，在可言与不可言之间。仙学不讲当下顿悟，诸法皆空，立地成「仙」，却是下学上达理为一贯，虽是循序渐进，但却也是一超直入。禅宗虽言顿悟成佛，一悟尽透，但也非顿悟前后全不努力，否则慧能何必磨米九个月，顿悟之后，还要跑去猎人队苦修十九年，教人时，却又从念「总净心念般若波罗密多」开始。禅宗之妙，在于师徒心心相映，仙学之妙，则在于师徒阳气浸润。两者之妙，皆超出语言文字与功夫之外。
　　禅学之妙在于禅机，禅机有理路，而投机无门，得机在心心相映，此为见诸法皆空，心无挂碍，（心无挂碍方能两见真心）而仙学之妙，在于玄关，玄关为沟通阴阳两地的唯一途径，此玄关不在身内，不在身外，不在非内非外，在内外交感，天人合发，神气充足，自然发生，（似男女的爱情，岂能强求）非是有意可以求得。空与自然、理趣不同，而似可会通。仙学与禅宗，可会通乎？陈撄宁编丹诗24首，第一首即取张拙证道诗，为「光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮」（前四句为仙禅两家通用，为陈撄宁所取）「解除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍、涅盘生死等空花」（后四句为禅家解数）第24句「打破虚空消亿劫、既登彼岸舍舟楫、阅尽丹经千万卷，末后一句无人说」并设一故事，有来者问陈夫子，末后一句无人说，是不能说，还是不肯说？陈夫子对曰，是不肯说，非不能说，怕学者闻之惊骇，失去对仙学的信心耳。来者曰，先生之学，素以彻底见称，何妨相告，夫子曰，请勿惊骇，有几分信心？来者对曰，绝不惊骇，有十二分信心。陈夫子曰「可以，既登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生」，来者默然良久，含笑而退，此亦如禅宗公案也。
　　牧牛图颂注解
　　1. 未牧
　　狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
　　在牧牛图中，将牛比喻成我们的心，此心还没修练之前，发狂发颠，见到可欲可爱，即前去追求，不顾自家身命，故要用种种办法，加以驯服，然此像仙家解数，不似禅宗（特别是顿悟）之解数。
　　此第一句，如老子所说，五色令人目盲、五音令人耳聋、五位令人口爽、驰骋田野，令人心发狂，所以广成子要黄帝，无视无听、必静必清（庄子）。
　　若是禅宗解数，既以牛（心）为主体，就不会说此牛（心）野性难驯，否则岂不一剑将牛杀了岂非痛快，此非无风起浪乎？但若是北宗解数，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，为何还有「忘」字，此忘字为庄子的路数，如能比照仙家的心斋坐忘解，从心息相依（听息），到随息，到神气两忘，便能明白两者轨迹实出一辙！
　　2. 初调
　　我有芒绳募鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，由得山童尽力迁。
　　初习打坐的人特别明白这点，人的心不断向外奔驰情况下，忽然要他停下来乖乖坐着很困难，特别是观察小孩子上课，小孩子往往坐不住，要他坐下来，必定很痛苦。
　　牛野性难驯，如果要他乖乖听话，骑在牛背上喝令它往东往西都没有用，反而还会被摔死，此处最妙的是「芒绳幕鼻穿」，用一条绳子穿住牛鼻子，使其往东就往东，使其往西就往西，这条绳子，在仙家就是息，初下手时，将心放在息上，但是心外驰已久，难依于息，因此常常要先配合刻意属息的功夫，或是放弃自然无为式的心息相依，改由控制式用力的吐纳，所以「由得山童尽力牵」
　　3. 受制
　　渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
　　在刻意数息后，心已逐渐减少游思妄想，慢慢会的跟着息一出一入，虽有妄想，但是还是立刻回到息上。故曰「渡水穿云步步随」。但是心还是要感觉着息，听着息依着息不放，否则很快又会想东想西，神游各处，这功夫刚开始很累，但是做久了之后，渐渐习惯，也就不觉得累。曹文逸灵源大道歌「他日功满自逍遥，初日炼烹实勤苦，勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人」即此境。
　　4. 回首
　　日久功深始转头，癫狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
　　在经过数息，听息的阶段后，心已经不再像以前一样野性难驯，而与息混合在一起，但是此时还是不肯进入第二阶段「听之以气」，因为心与息还没有完全混合，丹经把心比做女，息比做男，此时两人在一起，但还在似有意似无意的状态，要他们不分开，还是得「把芒绳且系留」
　　5. 驯服
　　绿杨阴下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归去不需牵。
　　此时已经进入真正「心息相依」状态，若是死死用心守住息，则嫌太过执着，心与息已经不分裂混容在一起，因此使用「听之以气」的功夫，从有知觉状态进入无知觉的状态，因为心与息已经相恋相依，所以人不必再刻意听息与数息。
　　6. 无碍
　　露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
　　此时应以进入神气合一的阶段，不能称做「心息相依」，因为意识已经渐渐模糊，只剩下一点知觉，呼吸也几乎感觉不到，但是却不是佛家的空寂，而是意识与呼吸都化作两种不同的能量，一者为神，一者为气，神入气中，气包神外，从听息到随息，感受到造化的微妙。百字碑云「坐听无弦曲，明通造化机」，，听无弦曲，听息也，「山童稳坐青松下，一曲升平乐有余」从此出乎？
　　比照朱子（熹）调息箴：鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之("尸"字作"主"字解)，不宰之功。
　　此时已得不宰之功，自然不劳鞭策永无拘了。
　　7. 任运
　　柳岸春波夕照中，淡烟方草绿茸茸，饥食渴饮随时过，石上山童睡正浓。
　　这里妙处正是睡字，又与仙学的进程符合，从有知觉进入没有知觉，神与气交互团结一出一入，功夫正是任运二字，任其运动，不加以任何干涉，任其「自然蒸发，自然收敛，自然停止」（倘若一物也没有，任运个什么）。
　　在此时，已经进入心止于符、听止于耳的状态，进入无知无觉的状态，也就是睡着了，而一般普通人的睡眠，常常有梦境，意识还在造作，此种睡眠，没有梦境，意识整个彻底休息，故曰「睡正浓」
　　8. 相忘
　　白牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东。
　　此时应当称做「神气两忘」，呼吸、精神都彻底的忘掉，忘记所操持的功法，庄子说「鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术」，倘若不能忘掉，那么道便隐于小成了，笔者修练丹道数年，不能突破，后来一直在研究，功法上到底出了什么问题，是我悟性不够，还是老师不肯透露，不知为何就是老是感觉到自己的存在，后来重读庄子，读到此「忘」字，亡心也，心都可以没有，何况道术呢，再想起「忘精神而超生」之句、宠辱皆忘，方才若有所悟。
　　9. 独照
　　牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。拍手高歌明月下，归来犹有一重关
　　在进入睡乡后，忽然一觉而醒，此时称做「玄关窍开」，称做此时的意识称做「真意」，呼吸称做「真息」，根据「心法相映丹道心悟卅年」所述此境为「恍惚杳冥间，先天一气乍然自虚无中如电光飞奔、闪烁，遽然飘来，又像来自虚空中的一朵清香白莲，踏着漫妙的舞姿，轻盈婀娜，一时空山灵雨，鸟语花香，一灵不灭，一灵独存，间或天宇明光，冥合天地，其大无外，其小无内，充塞二重时空」。因此此图采用「独照」，一灵独存也。（很抱歉本人功夫还未到此，但我想皆下去的功夫应该是如此，人在路上，虽未到达目的地，但前面景物，清晰可见，于臆测，这位十牛图作者，也是如此）
　　仙道的功夫做到这里，大致上已经上路，一直下去，迟早达到目标，归来犹有一重关，跟「莫后一句无人说」意境颇类似，虽然功成圆满，可惜仍非究竟，因为无论佛、菩萨、神仙、神通广大（如果有的话），都是人做的，只要是人，便对红尘有情，只此「情」字，都是圣贤仙佛都要面对的「一重关」。
　　据说，牧牛图本来只有八幅，后来增加到九幅，后来又增加至十幅，不知是否如此？
　　10. 双泯
　　人牛不见杳无踪，明月光含万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
　　第十图是市场，也就是「再入轮回作众生」之意，「随顺世缘无挂碍、涅盘生死等空花」。「见山仍是山，见水还是水」。悟前野花扑鼻香，悟后野花扑鼻香。可惜笔者程度离此尚远。多讲此，就会变成「口头禅」了。
　　从张紫阳开始，便开启了仙禅同参的局面，很多学仙无法进步的人，因为执着在有为的功夫上，因此前往禅宗求取突破，在他们进入禅门时，往往把仙学思想带了进去，从禅诗中很少地水火风，却常常充斥着自然景物的描写，可见一般,而也有学仙之前，学习佛学儒家者，因为苦于无法突破，进入仙学，因此丹诗中，也常出现佛学与儒家的语词。
　　鱼相忘于江湖，人相忘于道术，笔者于禅与仙都未能通透，整天忧心冲冲，还是「两忘而化其道」吧。
　　参考资料
　　陈撄宁《静功疗养法》中华仙学真善美出版社
　　洪硕峰《心法相映-丹道心悟卅年》性与命杂志

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三湘四水之潇湘
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2003-1-17

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禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要
　　西江月
　　中级站友
　　威望：0 操作发表于2003-01-01.15:19:45　　　　　　　　　　　
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　　禅宗牧牛图是禅家悟后保任的功夫。而此文在第九步才玄关窍开，实是判低了牧牛图。
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　　总发帖数: 52 | 来源: 210.77.221.* | 注册日期: 2002-10-07 IP: 已记录
　　松影落空坛
　　新手上路
　　威望：0 操作发表于2003-01-25.20:55:01　　　　　　　　　　　
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　　十牛图
　　——松影落空坛
　　宋代廓庵师远撰绘（一说清居禅师作）。此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。十牛图颂（全称住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序），收于《万续藏》第一一三册。
　　寻牛颂：
　　茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。
　　释佛见明星有曰：“一切众生皆具如来智慧德相”。又三字经有云：“人之初，性本善，性相近，习相远……”　人之初始，天性纯良，没有优劣善恶的显著差异。随着此性攀于外缘而过多迷陷，造成贪瞋痴等等的颠倒意识的逐渐侵食。那颗本具圆明的种性被世间的尘垢掩去了昔日的光辉。修行者初入道中，有如拔草寻迹，海中捞针般地费尽千苦（佛家有八万四千法；道家有三千六百门，每一门又含一万小法……）终因法不得当，而难见真踪，自性迷暗而造成碌碌无为，精疲力殚。
　　枫树蝉吟：秋霜染叶红，晚蝉悲天寒。一派萧瑟景，何处是春机？大多数人不知涵养本元，将先天真元过早殆尽，浓雾锁潇湘而命至晚秋之景，油尽灯枯之兆，无力回天之忧。
　　见迹颂：
　　水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
　　修道者当寻本源而逐流。须知：流是源之出，源是流之入。出入一体，返流归源。想见牛吗？不知其所踪时，就要先了知它的习性，野牛不驯服，它终要吃草来维持生命……。所谓“知已知彼”。想见道吗？如是行。名有为法。因与无为对，权巧名有为。
　　水边林下：水为坎，林为震。肾属阴水，主精。肝为阴木，主血。坎为一三爻为阴，震是二三爻为阴。精血和合，血盛而气盈。常说：血气方刚。此乃阳长阴消之兆。卦相为兑卦，一二爻为阳爻。兑为金，肺属金，主呼吸，调运气机。起筑基固堤、救护命宝之功。
　　水盛芳草绿，林青颜色娇。家牛贪鲜蕊，处处留踪痕。
　　辽天鼻孔：古语名祖庭。意为呼吸间。
　　见牛颂：
　　黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。
　　此为闻法而修学之功。涵养本源的结果，就是冰消雪化又逢春，天光融融翠鸟啼。风和日丽璇玑转，柳岸芽青现端倪。
　　阴阳和合后，从身体上就会有变化。日暖风和表明身体气息均匀，阳气开始充盈，而身体如沭春风。寻牛时用枫树表示身体的衰微，而现在已经演炼成为知春而吐绿的柳树。大悲观世音菩萨的净瓶里，为何是柳枝？在这里得到了充分的体现。柳为卯边木，卯日，为日出之时。此处为见明而得明，在五行中，则为金生水，水生木，肺主呼吸为金，呼吸调运肾气而滋长元精，元精与血之气和而精气充沛。这就是道家的：炼津化精，炼精化气。精气旺盛，自然神明现。
　　佛宗炼性，道家修身，性命相济，法法归中。
　　得牛颂：
　　竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。
　　理论与实际相结合，把荒芜变通途，神归舍全，身心康健。然而如此修持却不能了却生死。只能起到延续生命、强心健体的初步。性之习气未改，心平时如入青云，心乱间如堕暗室，不能很好的控制本心。此处是修禅、修道、修行的一个阶段。闻道易，行道难；行道易，见道难；见道易，守道难；守难易，归道难。此时不能放松。
　　如何用功夫？请看下偈。
　　牧牛颂：
　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。
　　戒律是行为约束。是身心不外驰而得中的手段。以精进心行不戒之戒。行道时，处处归正，可依八正行来检醒自身。念念记挂系得牢，亦步亦趋归纯和。此为悟后调心阶段。如不加以防范，如雨过莓苔润，春来草自生。道宗名此为“长养圣胎”阶段。此时还需有为法来调控心识。使其平和而达处事而不惊的自在境地。
　　骑牛归家颂：
　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
　　骑牛归家，喻脱离情识妄想之羁绊，骑本具之心牛，归还自心。此阶段修持者从有为法而渐入无为之修。不必过意追求外在法，而返观内照本源。何处见道？道在目前。内观返照得见。
　　“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”所谓“不失不得”。因修持功夫而抛却世间享乐、亲情、声名等等。然而却能超凡脱俗，而出离苦海。
　　羌笛声声送晚霞：道家指此阶段为河车搬运，肘后飞金晶等。
　　一拍一歌：指胎息启动而造成的身体隐动。这也是天人相应之初体现。
　　知音何必鼓唇牙：获得真元归性海已无需用外在法（调身、调息、调心之有为法）。一切如渠成水到。
　　忘牛存人颂：
　　骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
　　《圆觉经》云：“种性非佛也，炼之而后成佛者，以有佛之性也。譬如销金矿。金非销故有虽复本来金。终以销成就一成真金体。不复重为矿。盖金矿非金也。销之而后成金者，以有金之性也。”
　　从这个比喻中，可得见，行之有效的修持不可忽略。人的种性不是佛，必须通过历炼修持而成佛得道，这是因为众生本具有佛性。如同炼金去矿之相。说明金矿并不是金子，经过加工提炼而成为金子。融化本身并没有金子的性质，融化后能成为金子，是因为金矿有金子的性质而通过融化而造成的结果。
　　此阶段为道家炼气化神，而性光融融的自在觉照层次。
　　人牛俱忘颂：
　　鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
　　孙佗罗尊者云：“世尊教我，观鼻端白。我初谛观，经三日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，偏成虚静。犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，归十界，得阿罗汉。”
　　此阶段名真空炼形，炼神还虚之地。
　　到此时，才真正的感受到般若味浓的真实境地。会么？
　　笑人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道过天碧。
　　红炉焰上争容雪：红炉：道家谓上丹为祝融峰（古时司火之神名祝融）。密宗为顶轮。灵热产生的明点至顶时形成菩提月液。此雪不可与初修时见到的慧光相提并论。如日光与烛光比。
　　返本还源颂：
　　返本还源已费功，争如直下若盲聋；庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
　　返复者，回机也。一念回机，便同本得。人之本初原自虚无中来，虚化为神，神化为气，气化为形，顺则生；今形返为气，气返为神，神还于虚，此为逆则仙。
　　庵中不见庵前物：视而不见，听而不闻，觉而不受，名定。又名三摩地。道家又把上丹田处名三摩地。想想何意？
　　水自茫茫花自红：节选三丰真人之“无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上九重”。唯此红光是至真，别无他法，故三世诸佛依此知而得无上正等正觉。
　　此阶段修行者身心会有大的感知，这也是第二句为何若盲聋的反应。此不贽述。
　　入廛垂手颂：
　　露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。［佛光］
　　本体虚空超三界。即已得金，不重为矿，经无究时，金性不坏。名金刚佛性。
　　毗卢顶上行，寂灭海中戏。奇哉此妙门，佛祖曾授记。
　　五祖弘忍云：一佛二佛千万佛，总是自心无别物。昔年亲种善根基，今日依然得渠力。
　　此前曾在此对明普照禅师所作“十禅图”作过注释。今对宋代廓庵师远所绘“十牛图”加以评点，只属个人见地。个人认为，宋师远禅师更超绝物外一些。因此“十牛图”的意境与实地功夫远超于“十禅图”。如若有时间，请读者自审。
　　如有错谬，请指正。
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　　总发帖数: 1 | 来源: 219.232.247.* | 注册日期: 2003-01-25 IP: 已记录

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2003-3-17

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禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要
[这个贴子最后由如一在 2003/08/07 10:24pm 第 1 次编辑]

奇文共赏析，疑义相与析。
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转贴：十牛图颂
时间: 2003-08-01
A．十牛图颂
所谓十牛图，就是以十幅图画，表现一个修行者，像一个牧童一样，如何把自己本来风光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，显现出来，把烦恼执着逐渐克服，发挥自然妙用的化世功能。这虽不是每个修行者，都会经过或必须经过的十个阶段，但已可以由此而略知修行过程的一些消息。
1．寻牛——图中画着一个人，手里拿着牛绳，奔向郊外，寻找他的牛，但他尚不知牛在何处。此是吾人发觉了自己被困于烦恼虚妄之中，迷失了自己的本来面目的自性之牛，也就是对于见性开悟的事，已经有了追求向往之心，开始用功修行的阶段。其颂文，即是用心修行的情况，是这样的：
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处寻，但闻枫树晚蝉吟。
在这阶段的修行者是很苦闷、很急躁的，往往会发现比未修行时的烦恼更多。
2．见迹——图中的人，渐渐发现了他的那条自性牛的足迹。此系吾人在看经闻教，依经解义之后，确信自己必有尚未发现的佛性在，更会从修行之中，感觉到自己决定有开悟见性的可能。
水边林下迹偏多，芳草离坡见也么，纵是深山更深处，朝天鼻孔怎藏他。
这是说在水边林下苦修苦参之后，时断时续的妄想心，渐渐平静，便相信自己在妄想完全断绝时，自性之牛，定然显现。
3．见牛——图中的人，循着牛迹的方向走去，听到了牛鸣声，也见到了那条牛的后半个身子，显现在一棵大树的侧面。此即依照正确的方法以及正确的知见修行之后，达到了见到自性之牛的目的，但尚未能掌握控制这个开悟见性的情况，只要稍有干扰，这条清净无染的心牛，又会被妄想杂念的草业染及树林所遮掩起来。颂文是：
黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森林头角画难成。
这是说，妄想杂念渐少渐灭，心念宁静，渐渐清明，所以毫无疑问地自信已见到了自性之牛，但对这条心牛的面貌，尚无法清楚地看得分明，而且随时尚有再度被它走失的可能。
4．得牛——图中的人，已把绳索，牵住了牛，但是牛性还是很野，企图挣脱牛索的控制，所以牧牛人必须加以鞭策和调服。这是说修行者虽已亲自证悟了自性的全体，但其由于烦恼的习气以及环境对它的诱惑与影响，依然存在，唯恐再度回复到未悟之前的情况中去，所以要更加精进地策励用功。颂文是：
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时绕到高原上，又入烟云深处居。
这是说，用尽了力气来修行，好不容易总算是开了悟，见到了自性，但是仍有强大的烦恼潜力，一时间不易清除，好像是从烦恼的深谷之底，好不容易爬上了高山的顶上，有时候仍有烦恼的烟云，笼罩到你的停身之处一样。
5．牧牛——图中的人，小心翼翼地拿着牛鞭，据着牛索，控制着一条野性未服的牛，如有一个疏忽，这条牛仍有走向路边的田里偷吃几口五谷庄稼的可能。此是说明吾人在开悟之后，不可掉以轻心，不要太高兴，必须小心谨慎地继续不断地，去做调伏烦恼、收摄妄心的工夫，否则，烦恼未除，随时仍会有贪、瞋、痴等的事情发生。颂文是：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，霸锁无抑自逐人。
如果不能以戒慎恐惧之心，来照顾自己已经得到的悟境，很可能仍会回到旧日的烦恼之中；如果把自已已得的悟后心境，照顾得很好的话，戒律的规定与禅定的功力，便会自然而然地，成为修行者的日用物了。
6．骑牛归家——图中的人，骑在一条已经驯服的牛背上，将牛索轻松地紧在腰间，双手拿着横笛，吹奏着悠闲的牧曲。这是说明经过一段时日，做完调心的功夫之后，烦恼妄想，已经完全被修行者调服，心头不再有染污的妄念蠢动，乃是一片纯和明朗的景象，渐渐地回到纯净无染的心境中去了。颂文是：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声中送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
修行者到了这个阶段，渐渐地走向不生不灭的自性的老家，一路上心中明明白白地能够感受到自己的身心和自然环境的存在，那些经过五官而被感受到的每一种事物，无不充满着用语言无法形容，也不必用语言来描述的佛法的深意，真是有情无情皆吐广长舌相，有声无声无非天鼓妙音。
7．忘牛存人——图中的人，已经回到了自己的老家，忘却了他已经骑过的牛，非常自在舒适地坐下来。也就是说，修行者到了这个阶段，已经住定，无烦恼、无是非、无妄心可调，那个可调的妄心已经不见，真的已到了六祖坛经所说“憎爱不开心，长伸两脚队”的程度。此时，烦恼心没有了，没有烦恼的那个人，他虽已经没有外境和内境的分别，也没有烦恼和菩提的执着心，但他尚清清楚楚地觉得有个主观的自己存在，颂文是：
骑牛人已到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
自性本来清净，一旦妄想心消失之后，清净的自性立现，既是绝对清净便无一物可见，所以当自性呈现之后，自性这样的东西是不可名状的，因为普遍地存在于内及外，正如鱼在水中，不觉有水，人在空气中，往往忽略了空气的存在。此时无妄心之牛可牧，所以变成了心中了无一事可做的人。
8．人牛俱忘——图中只画一个圆圈，圈中空无一物，牛不见了，牧牛的人也不见了。牛是自性，人是体验到自性的修道心，既体验到自性的普遍存在，便消失了对于自性的相对之感受，进入绝对的完全统一的心态时，各别的主观意识也跟着消失，所以既不见牛，也不见人，无宾无主，宾主浑然一体，那只是一种充实、满足、究竟、彻底的存在。凡夫圣者无足迹，众生与佛悉皆空，没有烦恼可断，也无菩提可成。颂文是：
鞭索人牛俱属空，碧天廖廓信难通，红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
这是言语道断、心行处灭的阶段，没有信息可以互通，因为根本用不到心思度量，也无法用心思度量来表示它和说明它，名为不可思议的境界。
9．反还本源——图中画着一尘不染的翠竹与黄梅、青山及绿水，表示绝对统一的定境。反照现实的生活，心虽不动而智力湛然明澈，朗照一切而不为任一事物动烦恼心。春来百花烂漫，秋到千山红叶。月白风清，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自性。一切万物，亦无非是本然清净的诸佛法身。颂文是：
反本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
图中有客观的景物，没有主观的人，虽然山还是山，水还是水，却已不是未曾用功之前所见的山和水，山和水虽仍相同，却已没有会被山水景物打动心念的“自我” 了。既已不会因了声、色而动分别执着的烦恼妄心，所以如聋如盲，视可见却不动心，听可闻却不动心，食之其味不动心，庵前庵后的花红水绿，也只是自然景物的自然存在，既不拒之于心外，也不纳之于心内，此即面对森罗万象，于心了无罢疑，所谓解脱、所谓自在，由此可以略窥消息。
10．入廓垂手——图中画一个洒脱自在而提着一双布袋的和尚，面对着一个瘦弱贫苦的乞丐，和尚作布施，乞丐求布施。这是说明修行者于成就了道业并且得到解脱自在之后，便会自然生起广度众生的大慈悲心，这是向上自求解脱之后的必然结果，不假意志，不循理想，不是为了什么使命，只是自然地从个人的修行生活之中，走向协助他人的行动中去而已，所以在其本身不名为救世化众，只是一种出自天真的游戏昧。颂文是：
露胸先足入廓来，抹土涂灰笑满思，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
这完全是一幅表现天真自然、洒脱自在、不拘形式、不着俗仪的神通妙用的图画，脱俗而不厌俗，入俗而不着相，充满了大解脱、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禅宗不以一般所说的神通为然，但是你如一旦能从烦恼的束缚之中，得到连根拨出的大解脱之时，不著一切人我、善恶、凡圣、染净等的分别相这际心得自在，身体也会自在，身外的一切也会由你自在地转变它们，所以，顽石能够点头，枯木真会开花。这不是神仙的咒术，也不用神通秘诀，只是自然而然发生的事。
这以上的十牛图，所表现的悟境的阶段及其现象，是我根据图形及颂文而作的叙述，大致可供渴望知道悟境是什么的读者作一个参考。事实上开悟层次，乃是因人而异的，十牛图所示的，不一定就是一个标准的次第。因为有的人一悟再悟，悟上数十次，乃至不知其数，可能每次的悟境程度都差不多，只是一次一次地重温以前曾经得过的经验，有的人初悟与再悟，就有了浅与深的感受，多数的人初悟不会太深，有些善根深厚、根机很利的人，初悟就可能悟得相当深。
如一(山人)：道心都无,分别不见,菩提没烦恼；诸法皆同,幻化何分,生死无涅磐。