广东省四会市貔貅吊坠:【易经解谜】35.《归藏》卦名为什么与《周易》多有不同？

（一）受文字发展的历史制约所形成

我们已经说过一个重要的观点：八卦卦画是在中国历史上尚无文字的遥远历史上创造出来，用之以为中国古典哲学之载体，进行道理传授与传承的。其卦名卦辞等所有文字部分，是在有了文字使用之后的历史上才添加上去，作为对卦画涵义进行解释而有的。中国文字的产生，距今已有六千年左右的历史，它走过了一个由简到繁、不断发展完善的历史过程。正如今天人们所知道的，秦汉以来的中文比秦汉之前就丰富得多，而钟鼎文与甲骨文又有着很大不同。历史上很多学者都认为，《归藏》是轩辕黄帝之际的《易》经，而《周易》是周代以来的《易》经，中间相隔一千六、七百年，其卦名因受文字发展制约而有所不同，是很自然的事。

（二）由历史膈膜而造成的卦名更改

历代多数学者以为《归藏》乃黄帝时《易》，流传於五帝、夏、商、西周时期，这是符合历史实际的认识。今观《归藏》残存爻辞，文义古奥，语言简洁，全为韵文，毫无吉凶祸福之类占卜用语；从卦名上看，既有以畜牧渔猎经济生产而命的卦名，又有反映女权制向男权制过渡的卦名，更有着反映中国古代天文学研究、农时节令、以及预防畜牧业、农业自然灾害的相关卦名。其天文、地理、自然科学等内容极为丰富。但是，周文王为推行“神道设教”愚民之术，利用古《易》而搞卜筮，在《连山》、《归藏》的基础上撰写《周易》，由於历史的隔膜，不知古卦名的确切涵义，就更改了不少卦名，这是造成《归藏》卦名多与《周易》不同的另一个极重要原因。如：

《归藏》中有《荧惑》一卦，而《周易》的作者则将此改成了《贲》卦，其卦名之改就大走板眼。此卦画上为《艮》山，下为《离》火，两卦之重所构成的是“山下有火”之象，《归藏》命此为《荧惑》，这一卦名之命不仅十分形象、贴切、俏皮，而且也体现出命此卦名者，具有极其丰富的天文学知识，甚至他本身就是位天文学家！“荧惑”，是中国古代对火星的一种形象性别称。因为，火星是一颗火红色的行星，由於其围绕太阳公转轨道的偏心率较大，近日点和远日点相差四千二百万公里。如此，地球上的人们看到的火星，就出现了很大的明暗变化：其最暗时为+1·5星等，其最亮时为－2·9星等，比最亮的恒星天狼星还要明亮许多。因此，人们就感到火星时明时暗，荧荧似火，具有使人迷惑的神秘性，因之，就给火星又起了个十分形象生动的外号：“荧惑”。人之远望山下之火，一因空气流动对视觉造成的影响，二因山火燃烧受可燃物、地形、风向等多种因素制约，亦体现为时强时弱，人们远望山下之火，也如火星一样时明时暗。荧荧闪动，故命称“山下有火”之象的卦名为《荧惑》；而《周易》的作者则将此卦名更改为《贲》卦。“贲”是装饰之义，“山下有火”与装饰，实在是没有多大关联。至於其“柔来而文刚”的《彖》辞，以及“物不可以苟合而已，故受之以《贲》，贲者，饰也”的序卦之说，则更是令人感到牛头不对马嘴了。

《归藏》中的《分》卦是依一年四时中“分至”重要农时节令而命称的卦名。因为该卦卦画“ ”上卦为《震》，下卦为《坤》，震为雷，坤为地，所构成卦画乃春雷震动大地之象，按大象而命称此卦卦名为《分》，是非常贴切的。“分”，即“春分”。黄帝之时，极其重视发展农业生产，以很好地解决人民的衣食问题。是时，为了达到顺天时，相地利，依时而树，黄帝专门组织羲、和、鬼臾区、大挠、容成等，依天文观察研究成果制定中国历史上的第一部曆法，依二分二至点为基准来确定一年之中的二十四个农时节令。《尚书·尧典》所载唐尧之语，实则是此历史经验总结。该卦的“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”之《彖》辞，正是此卦象、卦名的本意。然《周易》的作者用古《易》为占，将卦名改作《豫》，“豫”字虽亦含有“预”义，但毕竟它又可作“大象”、“安乐”、“巡游”、“迟疑不决”等义解，这样的卦名更改，是远不及《归藏》的。

《归藏》中的《蜀》卦，《周易》的作者改成了《蛊》卦。此卦卦画之中，上卦为《艮》山，下卦为《巽》风，相重后的大象“ ”是“山下有风”。此卦原名之命，是总结了“春末颳黄风，必起毛毛虫”的自然规律，以及它对农牧业生产的影响而命称的，意在指出春天无雨，连续出现大风天气，就会发生虫害，以提醒人们预防之。“蜀”字在甲骨文中，也正是活灵活现的一条毛毛虫形象“ ”①。《说文》言：“蜀，葵中蚕也”。《尔雅》云：“似蚕而大”；《诗》曰：“蜎蜎者蜀”。然而“蛊”字，在甲骨文中则表示盛放食品的器皿不洁而生虫。而其字形为“ ”、“ ”②，如今天人们所说的细菌之类。食器不洁，盛物食之，腹中生虫，肚子大而人瘦，谓之“蛊症”；蛊，又引申作扰乱人心，如“蛊惑”。依卦象而言，“山下有风”命称曰《蜀》卦实比改作《蛊》卦贴切。因为这“山下有风”，与食器不洁毫无关係，和蛊惑人心更是牵扯不上的。

（三）卦象相同而从不同角度作说的卦名更改

（四）为使《易》经神秘化而作的卦名更改

八卦之始作，以及《连山》、《归藏》的作者们，是欲使中华大道播之於天下而明民，以推动社会文明化之进程；《周易》的作者借《易》卦搞卜筮，“神道设教”，目的是为了愚民以治，维护自己的统治地位。目的不同，作法便異。故《周易》的作者在各方面内容上都努力使《易》经走向神秘化。在卦名更改上，自然也不能例外。如：乾“ ”卦，以其初分阳卦而象征“天”，自重之后，其义不变。其所体现的是强健、有力、奋进不息的精神。“天行健，君子以自强不息”，是此卦象要表达的哲理。此卦在伏牺始创八卦之后，或直命为《天》，或谓之以《健》，若如此，则《彖传》中的“大哉乾（天）元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时（指时变）乘六龙（指六爻）以御天。乾（天）道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”，换“乾”为“天”，读起来就会显得明白、易懂，极有助对卦象、卦德、道理的理解。所以，帛书中此卦名“键”当为“健”字之误书。然《周易》的作者，则取乾湿之乾而读作ɡiáh。

坤“ ”为八经卦始生卦性阴阳中的阴卦，故以法象而为大地，自重之后象征不变。“地”字，产生历史较晚，故《归藏》中卦名为《 》，“ ”当是“舆”的異体字；帛书六十四卦卦名、《繫辞》、卷后佚书、汉石经等，都为《川》卦，只有今通行本《周易》作《坤》卦。查“坤”字亦为晚生之字，今所有“乾坤”、“乾元”、“乾宅”、“坤宅”、“坤造”之类语辞，都是在《周易》更改卦名之后才逐渐产生的，就连战国时代以前的典籍，这类语辞都很少见到。

震“ ”卦，是阳始交阴而形成八经卦之一，自重之后其卦象不变，在自然界的四时之变中，阳气始生而与阴气交感激荡，响则为春雷。故在《归藏》中卦名曰《雷》，传世本书作“釐”乃同音笔误。因古文字中早有“雷”字，无须假借。以雷为象，合於“天地定位，风雷相薄”的立卦大象原则，卦辞之中的“震惊百里”，正是卦象、卦名的明确原义。而《周易》的作者则改作《震》卦，此虽去“雷”义未远，然却不若以“雷”为卦名而意义显明。

坎“ ”卦是阳交阴而产生的第二卦，天地阴阳相交，自春雷震动大地之后，就该是雨水出现了。甲骨文中的水字“ ”，就是由先於文字之创的这个卦画稍变而象流水之形以为字的。由於有了“水”而才有生命的出现，才有万物生长，万紫千红，物种繁多，蓬勃发展；也由水的出现而生灾变与险难，人类生存的奋斗就是要有行险犯难，克服困难，变不利为有利，化险为夷的唯物辨证精神。八卦的始创者，是於此卦卦画虽外阴有险难之困，但中有阳刚为心志，於是，就通过此卦之象来强调和传达唯物辨证的哲学道理：“水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！”但“险”乃晚生之字，古无险字，故《归藏》中此卦名曰《荦》，“荦”读luò，此或即由甲骨文中“ ”或“ ”演变而来，以牛落陷坑或落水沉没为险。在汉石经中，此卦名为《欿》，欿指陷坑。《周易》作《坎》卦，坎指低洼之地，如沟坎。改作《坎》卦，去“险”之本意较远，客观上就在一定程度上淡化了卦象的哲理义涵。

艮“ ”卦是阳交阴的第三卦，此依法象而定其代表“山”，自重之后其象不变，中国上古处於畜牧和农耕初期，是在浅山区及丘陵地带发展生产，故其时之人依“山”为生存之根本，故命此卦曰《根》卦。传世《归藏》误“根”为“狠”，《周易》的作者为使《易》经神秘化，而将“根”去“木”留“艮”而作卦名。今人见此卦，已很难与历史上畜牧和农耕初期以山为生存之根产生联想，也难知道《艮》卦原为“根”义了。

     总之，《归藏》与《周易》卦名的不一致，是《易》经在其产生之后，於历史传承中发生的一种演变之体现。这种卦名上的历史演变，有的与中国文字的产生发展有关，有的是后世不知上古社会生产、生活、社会观念而产生了历史膈膜所造成，更重要的则是《周易》的作者，利用料学经典搞迷信，“神道设教”，竭力使《易》经从形式到内容都走向神秘化而造成的。

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①  一期《合》二六四、三零一。

②  见长沙马王堆出土帛书《黄帝经·十六经·顺道》。

③一期《邺》一·四零·四；