小学校徽设计:儒家的经典和道德（二）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 18:08:43
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  • 今文经和古文经从内容上来讲，书本基本上都是差不多的，但是有不同，研究方法、研究的角度不同，今文经是讲儒家孔子的微言大义，
  • 古文经研究的角度不同，它是讲训诂学，其实讲都有优点，但是都有不足，两者结合起来那才是儒家的经典，真正地达到一个至高完美的地位，
  • 为什么说两者都有优点，又各有缺点呢？仔细想一想，今文经——微言大义今文经是主张微言大义，就给当时的治理国家的人包括天子在内，臣子在内，以及一些有志之士的人在内，想把国家治好，就根据当时的情况，
  • 结合当时的历史现实来解释这个经典，多少就有点主观性吧，反正我要解决现实的问题嘛，我就强调什么嘛，我就极力地宣传什么嘛，当然，多少有些主观性，今文经的缺点：主观性今文经的优点：解决现实问题主观性是它的缺点吧，但是，解决现实问题，
  • 这不能不说是优点，现实问题不解决怎么行呢？国家不能统一，国家不能和平，家庭也很乱。从古文经来讲它讲训诂，古文经的优点：实事求是它也有它的优点，它的优点就是实事求是，
  • 有根据，不是随口乱说，从古文经互相的比较起来都有实实在在的证据在里面，这个是重视历史了，你不能随着你的主观意识，要解决什么问题你就随便乱说，那不行，你必须根据典章制度，
  • 根据它的不断的时代变化，这样的话我们才能紧紧地把握住历史，认识我们祖宗所留下来好的经验、好的教训，同时，它的缺点在哪儿呢？古文经的优点：实事求是古文经的缺点：脱离现实缺点就是对于现实就放松了，都钻到古书里面去了，
  • 就是从经典讨论经典嘛，这样一来的话，对于眼前的一些急待解决的问题，急待要通俗化的问题，你不通俗化老百姓接受不了，只有老百姓接受了影响力才能扩大，儒家的经典才成为大家普遍所遵守的一个规章制度，
  • 才能真正使人内心的悦服，心悦诚服，所以说它各有优点，从这个意义上来讲，只有两者结合起来才能发展，这是以后的事，
  • 我们讲今文经和古文经它的不同。我们刚才讲从历史的阶段上来发展成为经独尊地位以后，今文经古文经不管是今文经也好，古文经也好，这都是儒家的经典吧，两者结合就更能表现儒家的经典吧，这个阶段当然是经过了一个相当长的时期，
  • 到了魏晋南北朝的时候，那时候佛教已经是在中国发展了，道教也有很大的势力了，当时南北朝的时候，由于政治的混乱、战争的频繁、
  • 贫富的悬殊等等社会原因，等等社会现象，有许多人，一些知识分子吧，对当时的社会有愤激之情，或者有爱恨之心，感觉到世事衰退。
  • 所以许多人都接受了老庄的哲学，中国的老子和庄子的哲学，常常把儒家经典和老子、庄子的学说融合起来，玄学在当时称为“玄学”，“玄妙”的“玄”，那个讲起来就含有一种哲学思想在里面了，
  • 所谓哲学思想，天命、性命，所谓性就是人性、命、命运，就是人性或人的命是不是一回事，还是两回事还是一回事？天命是天之命，天的命运，
  • 天是最高无上，至尊，天地生万物，万物都是天地所生，天地是不是万物的主宰？和人命有没有什么不同？就讨论这些问题，很玄妙问题，这就具有哲学的意味在里面了，具有很多思辨，思辨就是说人怎么样去思维，
  • 具体点说人怎样用理性不完全是凭感情，从我听见的、看见的社会动乱、贫富不均等等等等，从我感性上的接触所发现的一些问题，而是从思辨的方面、从内心的层次方面
  • 多少就带有很多玄妙的道理在里面，基本上进入到哲学阶段，这是到魏晋南北朝的时候。到了宋代，到宋代的时候，基本上很多地方哲学化就更强了，
  • 天命、天理、讲天理、讲良心、讲天命、讲人命，天的尊严、人的尊严就从哲学上结合着古代的经典，儒家的发展和过去不一样了，或者微言大义或者训诂之学，那不同了。哲学意义含得深，治理国家都提高到
  • 很高很高的水平了，基本上都是哲学化了，最大贡献的就是朱熹，当然不只朱熹一个人，还有其他很多很多人，朱熹这个人那是很大的贡献，他曾经注解过“四书”，所谓四书就是
  • 《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书他注解，注解以后，到明清的时候，把朱子的“四书”作为一个标准，加上过去传下来的《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》，传下来的这些书
  • 做为考试的时候判理考卷一个标准，用我们现在的考生来打比喻的话就等于教育部颁布的考试大纲似的，因为你不这样的话看分数怎么看呢？评定成绩优劣怎么评定呢？必须有个标准答案，
  • 这当然从某一方面讲，这是说明一个进步，但是从另一方面讲也有缺点，这就把考生固定在标准本上了，考生要考，那我只要读标准本，我不必一定去读古书，不必去钻研古书，我就把标准本一读熟，
  • 那我考试的话就容易得高分，所以到明清时候，这个发展从教育上面来讲的话，就慢慢发展成为一个定式了，八股文所以出现了八股文，老八股出现以后又表现出它的僵化了，把一种思想僵化、固定化起来了，
  • 从文化的发展来讲，这是不利的，这是不好的。所以到近代，所谓近代就是19世纪初了，出现了一些大学者，像章太炎、像胡适之、像梁启超，
  • 还有冯友兰这些人，他们研究儒学，尤其把西方的一些科学的方法，把西方的一些科学的知识，像达尔文的进化论，西方的哲学家的有些观点，用来研究中国的这些儒家的经典，
  • 又出现了一个新的面貌，而且在这个时候，正是中华民族生死存亡关头，鸦片战争以后接着就是甲午战争等等等等，中国的民族处在一个生死存亡关头的时候，这些新的学者们
  • 也在研究儒家经典的时候，既注意历史的经验、历史的记载，对于现实也很重视，也就是说既看重过去，也抓紧现实，而增强了人民对未来的信心、未来的走向有很大的贡献，这个时候，
  • 所以说儒学的发展和过去又到了一个新的阶段，新儒学所以这个时候我们就称新儒学，新儒学的兴起这是近代的时候了。所以我们看儒学的发展，不同的阶段它不同的发展、变化，正是因为这样的话，
  • 所以中国民族的文化，因为汉族在人口中占多数，在文化当中和其他少数民族讲，它也是比较系统、比较全面，所以说能够容纳其他少数民族的文化，形成一个整体了，特别是新儒学出现以后，儒家文化能够容纳西方的许多科学的知识，
  • 这样一来的话，既看重过去，也注意现实，也向往未来，这就是中华民族的传统文化，永远不会枯竭、永远是向前看。
  • 殷代有一个盘叫殷盘，这是一种祭器，殷盘上刻的有铭文，这个铭文有三句话，很好，一直到今天我们也觉得也是很有用处，很值得我们记住这三句话，
  • 永远是鼓励我们前进的很好的一个提醒，这三句话是这样说的，“苟日新，日日新，又日新。”“苟日新，日日新，又日新”，你今天新了，明天还要新，后天还要新，不断的新，不断的前进，
  • 不断的永远往前进，没有止境，文化它不会枯竭的，永远向前，这三句话可以说概括了中国的儒家精神，很值得我们骄傲，值得我们自豪的一个原因，
  • 带有这种永不枯竭的精神来鼓励我们、指导我们。儒家的经典，《尚书》，就是古代的书，记载文武典章制度，夏代、商代、周代典章制度的一部书，
  • 《尚书》有今文经，有古文经，我们刚才也讲过，什么叫今文经、古文经，这里我们就不重复，因为今文经和古文经为了互相地争夺独尊的地位，有斗争有矛盾，所以，《尚书》有许多是假的，
  • 所谓假就是到处抄录，根据不完全的记载记录下来的，所以我们称假的。但是这个假的《尚书》，《伪古文尚书》我们就称为《伪古文尚书》，“伪”就是“虚伪”的“伪”，《伪古文尚书》很长一个时期大家都没发现不知道是假的，
  • 一直到清朝的时候才有人发现，阎若璩、惠栋他们就费了很大力证明这部书是假的，《伪古文尚书》这是假造的，是一个叫梅赜的人，假的，虽然是假的，但是从我们今天看来仍然有价值，因为它记录了当时许多经典，
  • 许多不完整（的经典），而且还记录了当时他造假，为什么在当时把一些今文经、古文经搜集来搞这么一部假书献给天子呢？献给朝廷呢？这就说明他有他自己的目的，我们讲过历史的研究，
  • 假材料不能说是一点用处都没有，研究历史这是要讲材料真实可靠的，假材料就没有用？但是，你必须知道它是假，知道它哪些是假，如果知道了，它总有部分是真吧？那还是有用处的，
  • 即使它这部书全是假，没有一点真，但是你如果知道它的的确确全是假，他为什么造这部书？他造假的心不假，如果从这个角度来讲，他造假的心不假，那我们就知道了，我们用现代的例子举个例，有许多虚假广告，
  • 他夸大他自己的产品什么作用，什么作用，什么病都能治，他为什么造假？他为了他的利益，为了钱，尽管我们不相信，但是，我们从他的全部的假宣传我们就看出来，他的目的是为了赚钱，
  • 这个是对我们研究中国的文化这种思维的方法是很有帮助的，考虑问题从各方面、各个角度来考虑，这是一种研究的方法。我们刚才讲了《书经》，《尚书》，现在我们讲《诗经》，《诗经》这是中国一部
  • 在儒家经典里面很重要的书，一直到今天来讲在文学上、在历史上，在许多方面都是取之不尽的珍宝源泉，这部书是很有价值的，从内容上来讲
  • 有关于男女恋爱的真情的诗句，有反对当时剥削者对于人民大众压榨、剥夺，给人民的痛苦，把这些剥削者比作老鼠吃大米，讽刺他们、挖苦他们，
  • 也对中国历史上许多的典礼、制度给予歌颂，或者是经验教训都包含在里头，它不完全是对文学上是一部有价值的书，甚而对整个的治理国家、风土人情这个方面都很有价值。我们这个《诗经》基本上简略地就谈到这里。
  • 《书经》、《诗经》，再来就是《礼记》，《仪礼》，这是我们讲古代的，不是汉代以后出的那个《礼记》，孔子时候是很重视礼的，礼就是古代的文武典章制度，政治上的文武典章制度，礼，规定每一个人他所占有的位置，
  • 取得一个什么样的人格，一个国家，你是天子，是诸侯，是霸主，你所应该占的位置，你所取得的人格，“格”就是你的位置，要明确你的位置，明确你的位置就是明确你的责任，明确你应尽的义务，你自己要求你自己，
  • 然后去要求别人，这是《礼》。《乐经》过去古代还有一部书叫《乐经》，“音乐”的“乐”，失传了，所以原来是六义，它不称经，后来才称经，
  • 过去称六书，所以只有五经了，《乐经》失传了。四书，诗、书、礼，乐失传，我们讲《春秋》，《春秋》是孔子所写的，孔子写《春秋》的时候他是以记事体，他这个记事体在文字上它是非常严格的，
  • 历史上儒家后来把《春秋》比喻是什么？“一字于褒贬。”一个字褒扬你，那就等于把你抬到很高很高的地位，如果一个字批评你，那就等于把刀、斧架在你的脖子上，
  • 那你就是在人世上你就很难见人。所以，“一字于褒贬”，某一个字都包含有褒和贬这个意思在里，所以后代儒家对孔子的《春秋》那是看得很严，我们这里不去举例了，
  • 这些例子举起来那是很玄妙的，这是《诗》、《书》、《春秋》。
    • 中国的古典小说除了四大经典和儒家经典外有什么好看！ 谁知道关于儒家经典的论文 请问《尚书大传》和儒家经典的《尚书》是不是一部书？ 儒家和到家的相同点 法家和儒家他们与法律和道德有什么关系 《论语》是儒家经典之一，是纪录----------言行的书， 周易为什么叫周易?为什么被称为儒家的经典? 儒家和法家法律思想的异同 儒家和道家的思想异同 请说说道家和儒家的区别 儒家和道家思想的互动是什么 先秦儒家和墨家思想上的异同 道家和儒家的相同处 墨家和儒家是针锋相对的 儒家经典都指什么？ 《礼》是儒家经典吗 雷锋精神的民族性和道德 法律和道德的区别 孟子和谁是儒家? 道家和儒家不同点 有没有一些关于儒家经典的电影，比如《论语》之类的 儒家的经典坑书后 又被发现 有无可能是伪书呢 孔庙内匾额的含义及出自哪部儒家经典？？ （ ）作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越与其他社会形态道德的显著标志