珠海北大青鸟校徽:《大学》，《中庸》释疑

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 04:11:28
 

注册 登录
  • 分栏模式
  • 论坛
  • 人龙网
  • 个人空间
  • 搜索
  • 领取红包
  • 帮助
  • 导航
  • 喝彩奥运
  • 粉妆精灵
  • 春意盎然
  • 喝彩奥运
  • 默认风格
  • jeans
  • uchome
  • greenwall
  • fervor
  • fashion
  • blue
  • brown
  • gray
  • green
  • greyish-green
  • orange
  • pink
  • purple
  • red
  • violet
  • newstyle
  • 2009
人龙道学论坛 » 【导师讲坛】 » 大道经纬：《大学》《中庸》释疑 新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
11 打印 tT 发表于 2007-4-10 20:23 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

[ADMINOPE=杨天小|新燕顿旺|奖励积分 10|精华帖奖励 期待先生更多精华帖|1182590315][ADMINOPE=杨天小|新燕顿旺|奖励积分 10|原创奖励|1182589731][这个贴子最后由新燕顿旺在 2007/08/15 04:34pm 第 1 次编辑] 《大道经纬》我将在博客先全文发布，希望能听取一些大家的意见。 http://blog.sina.com.cn/xydunwang （点击可进）《大学》、《中庸》是二程、朱熹他们从《礼记》中抽离出来的，与《论语》、《孟子》一起被列为“四书”。目前市面上对《论语》、《孟子》的解读著作很多，但对《中庸》、《大学》的解读著作较少，因为这两篇文章的篇幅较小，不适合单独成书，所以常被合在一起译注。《大学》一文是四书中问题最多的，有些甚至古远，几乎没有人给出过象样的答案。可照我新燕顿旺做学问的方法，则务必要在疑问处一把纠住不放，穷追猛打以图破壁。下面我就把《大学》的几大疑问列出，跟大家一一探讨。书中观点，有拾人牙慧处，也有发前人所未发处，仅供诸位参考，供“国学大师”们一笑。好了，《大学》主要的问题有以下几点：第一，《大学》的作者是谁？这个问题我在《隐藏的论语》里已经讨论过，结论是子思，而不是曾参，想详细了解的读者不妨参看该书“《论语》综观”一章。郭沂在《子思书再探讨——兼论<大学>作于子思》一文中提到，明代丰坊曾说家藏魏三字石经《大学》榻本，有虞松《校刻石经表》引贾逵说：“孔伋居于宋，惧先圣之学不明，而帝王之道坠，故作《大学》以经之，《中庸》以纬之。” 所谓《大学》经之，论精深也，一以贯之，它集中讨论《大学》之道内圣、外王的修学次第；《中庸》纬之，尽精微也，恢弘博大，讲天命《中庸》之道至善和谐的显用原则。所以本书《大道经纬》之名得于此处，意在把《大学》、《中庸》两书既独立成章，又互为表里的关系点明。所以我把《大学》与《中庸》放在一起研究，和已有的一些《大学》《中庸》译注不完全相同，我是希望把它们诸多相融共通处加以发微，在书中草蛇灰线式地论证：为什么说《大学》、《中庸》皆为子思所作，二者在内容、义理上有着什么样千丝万缕的联系？第二，《大学》的“三纲”（明德、亲民、至善）的“亲民”是不是朱熹所谓的“新民”？第三，《大学》的“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为什么从“诚意”开始阐述，好象少了“格物”、“致知”。另外，“格物”到底是什么意思？ 第四，《康诰》、《盘铭》等几处引文究竟要放在什么位置？真的如朱熹所说，它们是阐述“三纲”经文的传文吗？……如此等等。后学都将尽己能，提出一得之见。以上问题，原本也不是什么问题，只因程颢以为《大学》为孔氏遗书，朱熹在《四书章句集注》中未经子思同意，便把著作权判给了曾子。另外，二程、朱熹他们又觉得《大学》漏简不少，文句不通，前后颠倒，于是把《大学》原本拆成零碎，再重新组装一番，务使文章表面看起来更像他们理解的样子（程颢、程颐各有改本）。这些改动开始还只是在“程朱学派”内部流毒，可自从朱元璋批准朱熹霸占“百家讲坛”之后，一占就是几百年，程朱的小作坊成了国家强制垄断的大产业，真是“三来一补”，本小利大啊，学生考试都拿他做标准答案，“朱熹四书心得”一下子就火了，发行量何止百万！所以认同朱熹改本的人就相当多了，使我们都忍不住叫好：“朱大爷，你太有才了！” 到现在，大多数的《大学》译注，采用的居然都是朱熹“整容”后的本子。我并不反对整容，这纯属个人爱好，如果能像韩国人那样手艺精湛，垫个鼻子、割个眼皮、隆个胸，让女人刹那间脱胎换骨、星光晰晰，娃儿他娘变成娘她娃儿，那我举双脚赞同。但如果操刀的是三流草台医生，将“整容”变成“毁容”，那我新燕顿旺肯定不答应。君不见电视里常常播出打着马赛克、背对观众的消费者，一把鼻涕一把泪地哭诉不良医院、美容院，毁了她们的国色天姿吗？“3•15”晚会开秀在即，对不良庸医绝对不能姑息！我先在这里表态：坚决支持《礼记》中原装正版的《大学》。至于正版究竟是沉鱼落雁、国色天姿，还是五官扭曲、身形变态，大家稍后再听我娓娓道来吧。现将原版《大学》、朱熹剪辑版零碎“《大学》章句”一并附录于前。以后我只管庖丁解牛，大家可能随时要把这两个版本打开，对照参考。要是眼中无全牛，又怎知我新燕顿旺手段之高明，“以无厚入有间，恢恢乎游刃有余”之乎哉？哈哈。请原谅我自恋一下下，因为帮我吹嘘者实在太少，“百家讲坛”早改名为“白家讲坛”，总是于易族侃侃有言在前，程朱们阴魂不散在后，齐声介合唱：真想再活五百年！活字变了音，听起来像签售大卖的“火”字，又像祸害荼毒的“祸”字，令我辈非常郁闷。是为序。 收藏 分享 评分 回复 引用

订阅 TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
21 发表于 2007-4-10 20:24 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

大人在上大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的根本宗旨，在于彰显人们自身光明的德性，在于使人们亲仁爱人，在于让大家的行止都达到至善至美的境界。大学，即大人之学。同时，大学又读大（tài）学，是古代的最高学府，旨在培养经国济世之才（又见《礼记》的《王制》、《学记》）。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等内容。具述如下：洒扫：日常事物。好比现代人教育孩子“自己的事情自己做”。应对：言辞、处事的基本礼仪。如称谓、与人交谈、问路、拒绝或感谢等。进退：生活作息，为所当为。礼：礼仪、礼节。乐：音乐、诗歌。射：射箭、技击。御：驾驶、操作。书：文字、文书。数：数学、数理。这些学问、事项，学童是知其所然，不知其所以然的，小学只教基本的常识、常理。十五岁时入大学，学做人的大道理，博学深研，所以“大学”在古代也有“博学”的意思。《周易•乾卦•文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。”意思是说：大人啊，就是那些能够领悟天地至德，含弘光大，懂得随顺天命规律，真正趋利避害的人。也就是内悟妙德，外行正道的光明正大之士。与大人对应的是“小人”，在《论语》中多有谈及，是指那些自私、阴暗，追逐一己名利之徒。从这个角度说，大学其实就是圣贤、善人、君子之学。明明德、亲民、止于至善，也就是一般人们常说的《大学》三纲。“亲民”我解作“亲仁”，而不作朱熹的“新民”（学习自新），原因有三：第一，朱熹冒用其师程颐之言，擅改“亲民”为“新民”，乃因下文：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”他牵强附会硬与“亲民”对应，可“亲”与“新”相差窘异，只好象老师帮学生改作文一样，叫孔子、曾子、子思等人排排座，打手板子，“看你写错字！叫你前后文颠倒！”然后朱熹他老人家摆好浦士，替往圣前贤们改起文章来了，这里作“新民”只是略施小计；接着又像南水北调似的，把阐述“诚意”的三段引文放到本章之后，据说是为了论证明明德、新民和止于至善的重要性；后面更有绝招，老朱觉得《大学》不但错简，而且漏简，楞是帮子思补写了一大段，曰：《补〈大学〉格物致知传》。好家伙，只因自己的突发奇想便削足适履，肆意涂鸦《大学》，就好象看不懂英文的人，便努力把文章改成汉语拼音一样，累出一身臭汗，末了惊呼有天大发现：“原来老外早就懂得汉语拼音啊！”却不知真义早已迷失殆尽。这种事情只有朱熹之辈才干得出来。我是决计不干的，原因很简单，谁说“诚意”那段的引文是为了解释亲民？而且是子思早有神通，算准了是来解释朱熹修改后的“新民”！第二，明明德、亲民、止于至善三条，三而一，一而三，相互关联。明明德是悟见人人本具的形而上道——天命；亲民即道之“用”——仁；止于至善即道之“相”——德。因此大学之道者三，就是天命之道的体、相、用，它们一以贯之。关于体、相、用，我们以玻璃杯为例，其体是玻璃，其相是透明的、玻璃造型的，其用是装水、装豆等。同样的道理，人的心性，以明德为体，人人本具，天赋德性；亲民是用，是为人处事的内在存心；至善是相，是为人处事显露于外的行相。所以，亲民、至善都从德性的光明中自然流露。如将“亲民”作“新民”，则不伦不类矣。第三，明明德、亲民、止于至善，是“大学”的根本宗旨，终极目标，只有彻见德性的君子能豁然开朗而俱得之。若改“亲民”为“新民”，“学习自新”意，则小学之道、百工技艺，皆可日进月累，每天都能“学习自新”，何必为大学所宗呢！所以说“亲民”不能解作“新民”，应作“亲仁、爱人”意。《大学》为文，言简意赅，开门见山，直指人们求学问道的根本宗旨：明白人的心性本具的光明德性，以及它能与万物一体亲仁的妙用，和它显现出来的中庸和谐的完美行止。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
31 发表于 2007-4-10 20:26 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

“六证”心诀知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知道有所依止，才能心定一处；心定一处之后才能静气凝神；静气凝神之后才能安住当下；安住当下之后才能精思细虑；精思细虑之后才能得未尝有。万物都有本有末，事缘都有始有终，知道它们的先后次第和运行规律，就趋近于宇宙人生的无上大道了。 这一段，说老实话，译得我非常痛苦。文言文翻译成白话文，在一些关键、微奥的字句上很不容易处理，脑子里也许有若干意思相近的词，可就是没一个非常准确的，叫我“为求一字稳，拈断数根须”。前边已经说过了，明明德、亲民和止于至善，是三而一的关系，一通而俱得。那么，如何能求证到自己光明的德性？方法就在这一章的“止、定、静、安、虑、得”之中。南怀瑾先生在《原本大学微言》中加了第一个“知”字，称七证。可我作“六证”，因为“知”在本章并非单独成立的心性修行的次第，“知”是知道、能够的意思。也就是说，《大学》全文共有三处关键性的数字：三纲、六证、八目。三纲是根本，是“道”的体、相、用，所以三纲其实是“一纲”，不明白这一层，就容易像朱熹那样，企图在文章中找到解释这三纲的章句。所以最好概括为“一纲、六证、八目”，既不容易使学人产生混淆，数字“168”还非常吉祥。照《易经》数理看，一元为道体，乾坤大始；六爻通一切神变；八卦尽万物情状。照生意人的心态，新燕顿旺解读的《大学》蕴涵着“聚宝盆”哪，“168”就是“一路发”，哈哈，一定生意顿旺。所以有钱人最好多买我这本书。六证是“内圣”的步骤。八目是“外王”的步骤。可一般人往往都把重心放在八目上，而忽略了“六证”对儒典修学的决定性作用，这也正是造成人们期待“八目”要被完整阐述，认为“格物致知”有漏简的深层原因。关于这一点，我们先提出来，到后面一并讨论。亲民，就是仁，对“仁”的阐述在《论语》中已经基本完成——包括“吾道一以贯之”、“仁者爱人”等仁的内涵的阐述，和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”以及“忠恕”以得仁的修学方法，还特别指出了“里仁”得智的重点，使我们能获得“中庸”至善的妙用。子思对孔子学说整理、发展的伟大贡献，便在于对明明德（达道）、中庸至善（达德）的发明阐述，使孔子“下学而上达”的心得智慧得到完整的延承。同时，子思还结合自己的修学体验，对原先以“礼乐”修学为纲的方法加以发展，拈提出本章“止、定、静、安、虑、得”六步内证心诀，使得儒学成为可学、可得、可行的完整体系。准确地说，是子思成功地将“礼乐儒学”发展为“心性儒学”。而且我认为，这一看似轻巧的转变，实际上却事关儒家思想的生死存亡。从春秋到战国时期，正是违礼、僭礼行为从躲躲闪闪到毫无顾忌的时期，可谓世道沉沦，人心不古，丑恶当道，良善无存，社会秩序混乱已极，礼乐重建已成幻想。所以，儒家思想欲借礼乐而修身、治国的理念将不复为人征信。所幸的是，虽值乱世而圣人辈出。曾子因孝礼、忠恕而悟道的经验，使他深刻领悟到孔子之所以崇尚礼乐，并不在于要坚持礼的各种细节和形式，而在于他深知“礼敬”在修身、治国方面的重大作用。孔子尚礼，其实是尚礼所代表的精神、礼的本意，这一大智慧在曾子为主导编辑成的《论语》中被一再阐述、反复强调（参见拙著《隐藏的论语》“八佾第三”、“颜渊第十二”等章）。子思作为《论语》编辑的重要参与者，在曾子“战战兢兢，如履薄冰”、“吾日三省吾身”的贯彻礼敬以修身养德风格的影响下，自然深明要义，才将礼乐的精神内核更巧妙地转述为“诚敬”和“慎独”，从而摆脱时代“礼崩乐坏”的现实对儒家思想所造成的冲击，也突破了儒士们在修学、实践儒家思想时所出现的困扰。所以，“礼乐儒学”发展为“心性儒学”，实乃大势所趋，它一方面延承了孔子学说的精华，又剔除掉了孔子学说中过于强调礼乐以修身而造成的不合时宜，使儒家思想在战国及其以后的时代，能够继续在“士人”中发挥巨大的精神感召力量。到孟子的时候，他既在“吾善养吾浩然正气”的心性修行上颇有心得，又将孔子的“仁义”思想进一步引申，发展为“王道”精神的“政治儒学”。此后，汉武帝“独尊儒术”，《春秋》“公羊学”、“谷梁学”都在西汉时期相继得到大发展，“政治儒学”与“心性儒学”遂双木成林，互融互辅，《大学》所示之内圣、外王之道才真正得以展现。至于“宗教儒学”，则与西汉王莽倡导古文经学，使之与《易经》玄学、五行学说相结合，兴起东汉时期“谶纬学”热潮有关。同时，官方尊孔、广立文庙，带动了民间尊孔、祭孔的宗教倾向。但我认为，儒学后系的衍变中，“宗教儒学”并没有理论上的纵深发展，对儒家思想的实践和普及意义也不大，我们无须多予考析。（待续） 回复 引用

TOP

千江月
  • 发短消息
  • 加为好友

千江月 当前离线

帖子
1066 
精华
4 
龙元
17293 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-6 

荣誉会员 将军

帖子
1066 
精华
4 
龙元
17293 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2006-12-21 
最后登录
2008-1-6 

41 发表于 2007-4-10 21:16 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

第三，《大学》的“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为什么从“诚意”开始阐述，好象少了“格物”、“致知”。另外，“格物”到底是什么意思？ 能做到“格物”、“致知”，中国传统文化的复兴则不远矣。奈何自汉以来，儒家大部分学者把工夫都做到了嘴皮上与心性上，尤其至宋之理学兴起，引禅援儒，儒就只剩下心性嘴皮了（诚意与正心），所以就出现了存天理灭人欲的极端行为，可叹。 回复 引用

TOP

千江月
  • 发短消息
  • 加为好友

千江月 当前离线

帖子
1066 
精华
4 
龙元
17293 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-6 

荣誉会员 将军

帖子
1066 
精华
4 
龙元
17293 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2006-12-21 
最后登录
2008-1-6 

51 发表于 2007-4-10 21:59 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

第三，《大学》的“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为什么从“诚意”开始阐述，好象少了“格物”、“致知”。另外，“格物”到底是什么意思？能做到“格物”、“致知”，中国传统文化的复兴则不远矣。奈何自汉以来，儒家大部分学者把工夫都做到了嘴皮上与心性上，尤其至宋之理学兴起，引禅援儒，儒就只剩下心性嘴皮了（诚意与正心），所以就出现了存天理灭人欲的极端行为，可叹。现在我们学术界还在犯丢掉“格物”，而直接在做“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的文章，没有“格物”的“知”，那是假知、伪知，这样的“知者”也就是类似于西式的那种“思想家”，西式的哲学就是这种形式的“知”，为了说明其中差别，我引用许嘉璐《摆脱羁绊 沉静深思》文章中的一段话来说明之文章中说道“因为他所说的哲学就是他跟杜威先生所学的，唯思辨。西方哲学的思考受天启论的影响，是从圣经派生出来的，思辨上帝存在不存在，是三位一体还是三位三体，得不到实证只能抽象思考，于是养成思维定式。中国的哲学从来不欣赏、不追求（但也不拒绝）这种抽象的思辨，中国讲现实，讲实用，讲据实推理。中国的哲人们即使进行思辨，方式、内容、目的也和西方的不一样。世界上的哲学就一种模式吗？难道那些费了半天劲也弄不明白的话才叫哲学吗？今天中国哲学界是不是也有这种现象呢？” “中国讲现实，讲实用，讲据实推理”实际上就是格物、致知，也就是我反复所说的“中国自古不存在西方意义上的纯粹思想家，因为他们是大自然学家、道学家——是思想、技术高度统一的道学家。那种西方意义上的纯粹思想家，在历史长河中历来不过二、三流角色而已”。 回复 引用

TOP

wmy3690
  • 发短消息
  • 加为好友

wmy3690 当前离线

帖子
2551 
精华
13 
龙元
35455 元 
阅读权限
255 
性别
男 
在线时间
110 小时 
最后登录
2009-11-17 

大校

帖子
2551 
精华
13 
龙元
35455 元 
性别
男 
在线时间
110 小时 
注册时间
2007-2-9 
最后登录
2009-11-17 

61 发表于 2007-6-2 18:13 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

《大学》为文，言简意赅，开门见山，直指人们求学问道的根本宗旨：明白人的心性本具的光明德性，以及它能与万物一体亲仁的妙用，和它显现出来的中庸和谐的完美行止。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的根本宗旨，在于彰显人们自身光明的德性，在于使人们亲仁爱人，在于让大家的行止都达到至善至美的境界。明明德、亲民、止于至善三条，三而一，一而三，相互关联。明明德是悟见人人本具的形而上道——天命；亲民即道之“用”——仁；止于至善即道之“相”——德。因此大学之道者三，就是天命之道的体、相、用，它们一以贯之。明明德、亲民、止于至善，是“大学”的根本宗旨，终极目标，只有彻见德性的君子能豁然开朗而俱得之。 回复 引用

TOP

wmy3690
  • 发短消息
  • 加为好友

wmy3690 当前离线

帖子
2551 
精华
13 
龙元
35455 元 
阅读权限
255 
性别
男 
在线时间
110 小时 
最后登录
2009-11-17 

大校

帖子
2551 
精华
13 
龙元
35455 元 
性别
男 
在线时间
110 小时 
注册时间
2007-2-9 
最后登录
2009-11-17 

71 发表于 2007-6-23 16:14 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

下面引用由新燕顿旺在 2007/04/10 08:26pm 发表的内容： “六证”心诀知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知道有所依止，才能心定一处；心定一处之后才能静气凝神；静气凝神之后才能安住当下； ...
新燕顿旺朋友：好久不见！请续下文！ “六证”心诀：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。意为：知道有所依止，才能心定一处；心定一处之后才能静气凝神；静气凝神之后才能安住当下；安住当下之后才能精思细虑；精思细虑之后才能得未尝有。万物都有本有末，事缘都有始有终，知道它们的先后次第和运行规律，就趋近于宇宙人生的无上大道了。明明德、亲民和止于至善，是三而一的关系，一通而俱得。求证到自己光明的德性，方法： “止、定、静、安、虑、得”。《大学》全文共有三处关键性的数字：三纲、六证、八目。三纲是根本，是“道”的体、相、用，所以三纲其实是“一纲”，不明白这一层，就容易像朱熹那样，企图在文章中找到解释这三纲的章句。所以最好概括为“一纲、六证、八目”， 六证是“内圣”的步骤。八目是“外王”的步骤。可一般人往往都把重心放在八目上，而忽略了“六证”对儒典修学的决定性作用，这也正是造成人们期待“八目”要被完整阐述，认为“格物致知”有漏简的深层原因。亲民，就是仁，对“仁”的阐述在《论语》中已经基本完成——包括“吾道一以贯之”、“仁者爱人”等仁的内涵的阐述，和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”以及“忠恕”以得仁的修学方法，还特别指出了“里仁”得智的重点，使我们能获得“中庸”至善的妙用。子思对孔子学说整理、发展的伟大贡献，便在于对明明德（达道）、中庸至善（达德）的发明阐述，使孔子“下学而上达”的心得智慧得到完整的延承。同时，子思还结合自己的修学体验，对原先以“礼乐”修学为纲的方法加以发展，拈提出本章“止、定、静、安、虑、得”六步内证心诀，使得儒学成为可学、可得、可行的完整体系。准确地说，是子思成功地将“礼乐儒学”发展为“心性儒学”。这一转变，事关儒家思想的生死存亡。曾子因孝礼、忠恕而悟道的经验，使他深刻领悟到孔子之所以崇尚礼乐，并不在于要坚持礼的各种细节和形式，而在于他深知“礼敬”在修身、治国方面的重大作用。孔子尚礼，其实是尚礼所代表的精神、礼的本意，这一大智慧在曾子为主导编辑成的《论语》中被一再阐述、反复强调（参见拙著《隐藏的论语》“八佾第三”、“颜渊第十二”等章）。子思作为《论语》编辑的重要参与者，在曾子“战战兢兢，如履薄冰”、“吾日三省吾身”的贯彻礼敬以修身养德风格的影响下，自然深明要义，才将礼乐的精神内核更巧妙地转述为“诚敬”和“慎独”，从而摆脱时代“礼崩乐坏”的现实对儒家思想所造成的冲击，也突破了儒士们在修学、实践儒家思想时所出现的困扰。所以，“礼乐儒学”发展为“心性儒学”，实乃大势所趋，它一方面延承了孔子学说的精华，又剔除掉了孔子学说中过于强调礼乐以修身而造成的不合时宜，使儒家思想在战国及其以后的时代，能够继续在“士人”中发挥巨大的精神感召力量。到孟子的时候，他既在“吾善养吾浩然正气”的心性修行上颇有心得，又将孔子的“仁义”思想进一步引申，发展为“王道”精神的“政治儒学”。此后，汉武帝“独尊儒术”，《春秋》“公羊学”、“谷梁学”都在西汉时期相继得到大发展，“政治儒学”与“心性儒学”遂双木成林，互融互辅，《大学》所示之内圣、外王之道才真正得以展现。 回复 引用

TOP

楊水源
  • 发短消息
  • 加为好友

楊水源 当前离线

帖子
1200 
精华
4 
龙元
2531366 元 
阅读权限
255 
在线时间
48 小时 
最后登录
2008-12-6 

大校

帖子
1200 
精华
4 
龙元
2531366 元 
在线时间
48 小时 
注册时间
2006-4-8 
最后登录
2008-12-6 

81 发表于 2007-6-23 20:08 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

[这个贴子最后由楊水源在 2007/06/23 08:16pm 第 1 次编辑] 《大學》與《中庸》是道家學術融入儒學的成果，其間文字名相應用或以儒學形式作鋪成轉述，然考其精要皆不外乎修道義理！ [B]大學之道，在明明德、在新民，在止于至善...[/B][/COLOR] [B]解曰：[/B] “大道”之學，在“明得”，在“新民”，在止於“至道”。 [B]注曰：[/B] 新民，重積德也。老子曰：『治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，早復謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。』老子曰：『保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。』 [B]知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。[/B][/COLOR] [B]解曰：[/B] 止“知”而有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 [B]注曰：[/B] 知，智也。老子曰：『不以智治國。』老子曰：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮??? 夫禮者，信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔處其實，不居其華。故去彼取此。』 [B]格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下....[/B][/COLOR] [B]關尹子曰：[/B] 『無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。是以善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄。故聖人以知心一，物一，道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。』 [B]老子曰：[/B] 『善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身其德乃真﹔修之于家其德乃餘﹔修之于鄉其德乃長﹔修之于國其德乃丰﹔修之于天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。』 老子之道，現其尾而不見其首，不才願以禿筆一管，追神龍游跡，尋性命之源，窺創世玄德，探千古道紀......
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍！
萬匹黃驢載薪火，東來卻承天竺佛！ 回复 引用

TOP

wmy3690
  • 发短消息
  • 加为好友

wmy3690 当前离线

帖子
2551 
精华
13 
龙元
35455 元 
阅读权限
255 
性别
男 
在线时间
110 小时 
最后登录
2009-11-17 

大校

帖子
2551 
精华
13 
龙元
35455 元 
性别
男 
在线时间
110 小时 
注册时间
2007-2-9 
最后登录
2009-11-17 

91 发表于 2007-6-23 20:25 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

下面引用由楊水源在 2007/06/23 08:08pm 发表的内容： 《大學》與《中庸》是道家學術融入儒學的成果，其間文字名相應用或以儒學形式作鋪成轉述，然考其精要皆不外乎修道義理！大學之道，在明明德、在新民，在止于至善... 解曰： “大道”之學，在“明得”，在“新谩?..
楊水源先生：儒道本就一家，只是侧重点不同吧了，道学侧重自然，儒学侧重人事，至于其根基都是修心！ 回复 引用

TOP

楊水源
  • 发短消息
  • 加为好友

楊水源 当前离线

帖子
1200 
精华
4 
龙元
2531366 元 
阅读权限
255 
在线时间
48 小时 
最后登录
2008-12-6 

大校

帖子
1200 
精华
4 
龙元
2531366 元 
在线时间
48 小时 
注册时间
2006-4-8 
最后登录
2008-12-6 

101 发表于 2007-6-25 09:11 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

[这个贴子最后由楊水源在 2007/06/25 09:21am 第 1 次编辑]
下面引用由新燕顿旺在 2007/04/10 08:24pm 发表的内容： 大人在上大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的根本宗旨，在于彰显人们自身光明的德性，在于使人们亲仁爱人，在于让大家的行止都达到至善至美的境界。明明德、亲民、止于至善，也就是一般人们常说的《大学》三纲。“亲民”我解作“亲仁”，而不作朱熹的“新民”（学习自新），原因有三：第一，朱熹冒用其师程颐之言，擅改“亲民”为“新民”，乃因下文：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”他牵强附会硬与“亲民”对应，可“亲”与“新”相差窘异，只好象老师帮学生改作文一样，叫孔子、曾子、子思等人排排座，打手板子，“看你写错字！叫你前后文颠倒！”然后朱熹他老人家摆好浦士，替往圣前贤们改起文章来了，这里作“新民”只是略施小计；接着又像南水北调似的，把阐述“诚意”的三段引文放到本章之后，据说是为了论证明明德、新民和止于至善的重要性；后面更有绝招，老朱觉得《大学》不但错简，而且漏简，楞是帮子思补写了一大段，曰：《补〈大学〉格物致知传》。好家伙，只因自己的突发奇想便削足适履，肆意涂鸦《大学》，就好象看不懂英文的人，便努力把文章改成汉语拼音一样，累出一身臭汗，末了惊呼有天大发现：“原来老外早就懂得汉语拼音啊！”却不知真义早已迷失殆尽。这种事情只有朱熹之辈才干得出来。我是决计不干的，原因很简单，谁说“诚意”那段的引文是为了解释亲民？而且是子思早有神通，算准了是来解释朱熹修改后的“新民”.....
道家學術對於“文字”的應用自有隱喻，與儒家顯學使用的文字名相之涵義，其實際義理相去若天壤之別！就像這個“民”字，就大有玄機，因此後人有“親民”與“新民”之爭！若以道家學術作解，原文應是“大學之道，在明明德、在新民，在止于至善...” 老子之道，現其尾而不見其首，不才願以禿筆一管，追神龍游跡，尋性命之源，窺創世玄德，探千古道紀......
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍！
萬匹黃驢載薪火，東來卻承天竺佛！ 回复 引用

TOP

楊水源
  • 发短消息
  • 加为好友

楊水源 当前离线

帖子
1200 
精华
4 
龙元
2531366 元 
阅读权限
255 
在线时间
48 小时 
最后登录
2008-12-6 

大校

帖子
1200 
精华
4 
龙元
2531366 元 
在线时间
48 小时 
注册时间
2006-4-8 
最后登录
2008-12-6 

111 发表于 2007-6-25 22:57 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

老子曰：『善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身其德乃真﹔修之于家其德乃餘﹔修之于鄉其德乃長﹔修之于國其德乃丰﹔修之于天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。』同是身、家、鄉、國、天下等等這些文字，道家玄學與儒家顯學卻是有各的意義，所以老子才說：『故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此！』 老子之道，現其尾而不見其首，不才願以禿筆一管，追神龍游跡，尋性命之源，窺創世玄德，探千古道紀......
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍！
萬匹黃驢載薪火，東來卻承天竺佛！ 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
121 发表于 2007-8-15 16:35 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

《大道经纬》我将在博客先全文发布，希望能听取一些大家的意见。 http://blog.sina.com.cn/xydunwang （点击可进） 回复 引用

TOP

欧姆
  • 发短消息
  • 加为好友

欧姆 当前离线

Member

帖子
105 
精华
2 
龙元
167036 元 
阅读权限
255 
在线时间
10 小时 
最后登录
2008-5-13 

大校

帖子
105 
精华
2 
龙元
167036 元 
在线时间
10 小时 
注册时间
2007-6-28 
最后登录
2008-5-13 
131 发表于 2007-8-15 18:21 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

下面引用由新燕顿旺在 2007/08/15 04:35pm 发表的内容： 《大道经纬》我将在博客先全文发布，希望能听取一些大家的意见。 http://blog.sina.com.cn/xydunwang （点击可进）
名为"听取一些大家的意见",实为个人博客点击率,离大道远矣. 回复 引用

TOP

杨天小
  • 发短消息
  • 加为好友

杨天小 当前离线

帖子
5550 
精华
16 
龙元
58630 元 
阅读权限
255 
在线时间
851 小时 
最后登录
2010-1-22 

荣誉会员 将军

帖子
5550 
精华
16 
龙元
58630 元 
在线时间
851 小时 
注册时间
2005-12-13 
最后登录
2010-1-22 

141 发表于 2007-8-15 18:23 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

老子曰:"非以其無私邪，故能成其私。" 转载本人在【人龙论坛】所发表的原创作品 请务必注明出处 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
151 发表于 2007-8-16 10:52 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

哈哈！子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。意，臆测。真修行者可由此处著力。请大家去博客看更新，是因为没时间及时贴来本论坛而已。请教：点击率要来何用？还至于大家使劲来猜测我的险恶私心？小处尽见大行。不可不慎。 回复 引用

TOP

欧姆
  • 发短消息
  • 加为好友

欧姆 当前离线

Member

帖子
105 
精华
2 
龙元
167036 元 
阅读权限
255 
在线时间
10 小时 
最后登录
2008-5-13 

大校

帖子
105 
精华
2 
龙元
167036 元 
在线时间
10 小时 
注册时间
2007-6-28 
最后登录
2008-5-13 
161 发表于 2007-8-16 15:21 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

下面引用由新燕顿旺在 2007/08/16 10:52am 发表的内容： 哈哈！子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。意，臆测。真修行者可由此处著力。请大家去博客看更新，是因为没时间及时贴来本论坛而已。请教：点击率要来何用？还至于大家使劲来猜测我的险恶私心？小处尽见大行。不可不慎。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 说得好! 毋意:意，臆测。很对. 什么是"臆测",没有根据的个人主观猜测.有根据的不是"臆测",而是判断. 把有根据的判断说成"臆测",离"道"远矣. 我判断的依据是: 下面引用由新燕顿旺在 2007/08/15 04:35pm 发表的内容：《大道经纬》我将在博客先全文发布，希望能听取一些大家的意见。 http://blog.sina.com.cn/xydunwang （点击可进） 先生乃注册会员,既然来了论坛,不会连转自己文章的功夫都不愿意花吧.花点时间把自己文章的转来,在这里"听取一些大家的意见",难道不更方便? 子曰:毋我. 辛苦一人,便宜大家,先生何乐而不为? 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
171 发表于 2007-9-5 22:58 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

楼上说得非常对，本人立即择善而从。呵呵。闲话少叙，开始发帖！ 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
181 发表于 2007-9-5 23:01 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

[ADMINOPE=杨天小|新燕顿旺|威望由 0 增加至 1|有真知灼见.|1189007929][ADMINOPE=杨天小|新燕顿旺|奖励积分 10|好帖|1189007746]心灵的皈依 “知止而后有定”，大家看出问题没有？知止，止于哪里？举个不太恰当的例子，止于“窈窕淑女”，为什么“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”呢？那一点也不定嘛。也许有人要说了，“知止”就是知足，止是“停止”，不是有所“依止”。真是这样吗？“知足常乐”我听说过，知足而后能定，我没听说过。肚子饿了，知足能饱不？那我们该定于饿呢，还是定于饱？所以，止即便解作“知足、停止”，也是有个事相、定量的。做什么事该止？做到什么程度时知止？所以，知止的“知”字，一字千钧，万万少不得！止，未必能定；知其所止，而后才能有定。止于“窈窕淑女”，是止于色，也就是止于“贪”，往外贪求，便不知止歇；止于“报仇雪恨”，是止于嗔心，于是恨天尤人，心无宁日。不知止者，心系财色名食睡，心生贪嗔痴慢疑，不得其正，必受群邪。所以“止”者，必须依止于正道。大学之道，就是教导我们成为正人君子。“正”这个字，从“止一”，心止于一，而后为正。“一”其实就是《大学》开门见山指出的天命之道！知止，就是要懂得将心止于明德，志求生命的本来面目，这就能够系心一处了。那些不懂得明明德、亲民、止于至善其实是三而一的关系，死认“三纲”而不明“一道”者，到此十人九歧路矣，当然就认为《大学》文句不通且有漏简了。古人著书，质直而文，所以文辞看似简明浅近而义理却深远周严，学者须作虎踞龙盘之势，用九牛二虎之力，力求克证，方有所得。“六证”心诀便是如此。《论语》中说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”意思是说：如果我们真正把心思放在“道”上，哪里还会因衣食不好而烦恼呢？只有内求明德，才能止住那不断向外驰求物欲的妄心，而后“有定”。 “止”和“定”的关系，打个比方，“止”像是系驴的木桩，时时照看，使之在“许可”的范围内活动，稍有心猿意马，即被木桩——“明德”之心所制。又如树根深植，虽风鼓周摇，终因“有定”而不为其损。所以“有定”就是有根，是将我们的身家性命扎根在天赋明德的生死大道上。但问题又来了，天赋之明德究竟是个什么样子？不知道。木桩系驴，木桩在哪里？不知道。那“止”于明德岂不是止于虚无？我们平常修身该如何贯彻呢？另外，“许可”的范围究竟是多大？难道要像二程、朱熹他们说的那样，“存天理、灭人欲”吗？所以，仅知止于正道还不算真“知”。在佛教中，通常所说的“三皈”，是指皈依佛（觉）、皈依法（正）、皈依僧（净），与《大学》所言依止于“明德”一样，叫我们“知止”于佛性、佛觉。这是精神上确立的信仰，但是执行起来却是没影子可抓的，因为我们并未明心见性，佛性佛觉被欲望习气蒙蔽，不能正确地理解“觉、正、净”，怎么办呢？这就要先从“五戒十善”开始做起，以戒为师，作为“三皈”的方便行门。五戒是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语四戒是性戒，本身就是罪恶的。不饮酒是遮戒，目的是防止酒后乱性而犯戒。十善也称十戒，分为身三：不杀、不盗、不淫（居士指不邪淫）；口四：不妄语、不恶口、不绮语（巧言令色）、不两舌（挑拨离间）；意三：不贪、不嗔、不痴。行此十戒，名“十善道业”。能落实“三皈五戒十善”的人，就是初信位菩萨，即便再轮回也可保人身不失，不致堕落，如同风鼓树摇而终不可拔一样“有定”了。在这个基础上，想求生净土，去极乐世界成佛，只要再加上“孝养父母、事奉师长、念佛忆佛”就行。你说简单吗？简单。难吗？也难。因为“五戒十善”说说容易，做起来太难！我们累世累劫形成的习气，第八识（阿赖耶识）里含藏着无数生六根造作的业力种子，遇缘就起现行，看见美女就呆了，看见爱吃的食物就流口水，习气业力很强！以“不杀生”为例，它分身、口、意三个层次的清净戒行。不直接杀生、不间接杀生（如：吃饭点菜）还只属于身戒圆满，口说杀语、心起杀机，则口业、意业仍不圆满。其他如不偷盗、不邪淫等也是一样。所以戒律都有一个从戒行到戒心的过程，沉疴痼疾，非一朝一夕可除，需发长远心、大无畏心，才能逐步清净。只有真清净了，这时天赋的明德才会显现，“觉、正、净”自然生起。正因为戒行难行，所以佛教还有非常重要的修行功课，比如念佛、诵经、参话头等，来作为日常戒行的辅助，以期更快增长定力，不退失道心。比如念佛，即以“阿弥陀佛”佛号作为依止戒行的方便，内心一起贪、嗔、痴、慢、疑，即以“阿弥陀佛”圣号代之，每日口念、耳听、心闻佛号，则身口意业都趋于清净，久久功纯，功夫成片，则见当下净土，唯心净土，便领悟到明德本性。说了这一大段佛教的戒律和修行方法，目的是要帮助我们了解“知止”二字，此为性命之学，丝毫都马虎不得，知须真知，止须真止。所以我婆心苦口，说得细致一点。知止于自性明德就像佛教皈依“觉正净”一样，明德是理，不好把握，所以要具化为“止于礼”，相当于佛教的“五戒十善”。但是，言行以礼——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也像佛教守戒一样并不易为。《论语•宪问第十四》里原宪问道：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”这表明，儒家思想也教人克制贪、嗔、痴、慢、疑，是通过“礼”来消除人们心中的好胜、矜夸、嗔怨和贪婪的，“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语•泰伯》）。从礼敬的言行，到心地善良纯净，需要一个蜕变过程。在这个过程中，儒家思想中也有类似于佛教念佛、诵经、参禅那样的修行方法，帮助我们增强定力。《论语•卫灵公第十五》提到：“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行！’”孔子告诉他的学生，“言忠信，行笃敬”的宗旨，站时如同矗立在面前，坐车时就像写在车扶手上一样，随时都放在心上。这就起到净土宗念“阿弥陀佛”一样的作用，随时随地用“忠信”、“笃敬”的念头抵制邪念、私念。综上可知，“知止”可分三个层次来施行：首先，止于明德，这是将心皈依于善道，在精神上、信仰上有了依托；其次，止于礼，目的是通过戒行而逐步净心，以显明明德；再次，止于诚敬，以闲邪存诚来培养定力，不动道心，帮助圆满戒行。所以，日常言行、与人相处，须遵行“礼敬”；平时静坐、观心、读书、独处，须提起“诚敬”，勿放逸淫散，后文称此为“慎独”。做到慎独，才算理解了“知止”的精要。子思将礼的精神——忠信、笃敬等，直接明确为修心的依止，主要是礼在当时已经成为虚伪的形式，失去了修身的功用。所以《大学》、《中庸》都直接强调“慎独”、“诚意”，“礼”则很少提及。另外要请大家留意，《大学》贯穿全文的“一纲、六证、八目”，都是归纳性的文字，不蔓不枝，如同路标，静静地指个方向，可具体该走哪条路，怎么走，需要结合《论语》、《孟子》、《中庸》等典籍来参考。朱熹“《大学》章句”开篇说：“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。’”他认为《大学》是初学入德之门，讲明为学次第者。《大学》内文也曾直接说明掌握为学次第的重要性：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”牟宗三先生在《中国哲学十九讲•第四讲》“儒家系统之性格”里说：我们看《大学》当该采取什么态度呢？《大学》只是把实践的纲领给你列出来，但是要如何实践，实践的那个领导原则是哪个方向，《大学》里面不清楚。因为《大学》本身不明确，那么到底要如何来实践呢？这个道德实践后面的基本原则到底是什么呢？这个地方我们当该以《论语》、《孟子》、《中庸》、《易经》来作标准，用它们来规范《大学》。可见子思作《大学》的目的，是想将儒家思想中修学的纲领、次第集中交代清楚，具体如何修学则不在讨论之列。所以贾逵说子思“作《大学》以经之，《中庸》以纬之”是很有道理的。我们越深入学习《大学》，就越能发现它与《中庸》之间互为承辅的关系。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
191 发表于 2007-9-5 23:02 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

南怀瑾和王阳明南怀瑾先生在《原本大学微言》中，也强调“知”字，但与我所言的“知”有所不同。他将“知”与止、定、静、安、虑、得一并列为“七证”，言“知”为主，“知”为先导；“止”为宾，“止”是主导所造作的一种境界。教我们为人处事，提起一念“知”，如同猫守鼠洞，目睛不瞬，有妄想，知是妄想，则妄想顿销。他所解读的“知止”，其实是“止知”。最后南先生借用禅宗临济大师临终前的一首偈语来说明“止知”的方法：沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。在我看来，南怀瑾所讲的内容其实是他逗机施教的智慧而已，实际并非《大学》本义。可他这灵光一闪的发挥，沙中含金，把极高明的修行方法告诉了我们：懂得“止知”，就已经“似他”了。这一点非常关键。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。”“似他”还是“是他”，关键在你“知”时“立知”还是“无见”。明白了自心显用这灵明一知，若存若亡，离相离名，你以为有“这个”，恰恰是无明本，再能空掉“这个”，吹毛用了急须磨，斯即涅盘。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，看到这一段，忽然心血来潮，把它改成：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。”自己因而开悟。后来他自称“破楞严”，因改了《楞严经》的圈点而大彻大悟，明心见性。这样看来，朱熹说天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，还只是停留在“似他”罢了。至于是照猫画虎的似，还是画虎不成反类犬的似，就由各位读者细究吧。南怀瑾先生用“止知”来发挥“知”字，好不好？好。虽与我说的“知止”重点不同，但并不矛盾。《传习录》中陆澄问王阳明：“主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可以为主一乎？”先生曰：“好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？是所谓遂物。非主一也。主一是专主一个天理”。所以用“知”观心，还是要依止在明德上，也就是依止在礼、诚敬上，“专主一个天理”。用诚敬的猫，才能看住妄想的鼠，这才叫“不怕念起，就怕觉迟”。知如果没有植根于明德之觉，还是很容易被妄想带跑的，知是吸毒还吸毒，知是贪污仍贪污，最后“知”到鬼门关仍不“觉”。所以王阳明又说：“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”知即是止的开始，止就是知的完成。这也是我不赞同把“知止”分作两个步骤的原因。顺便叉开一句，有人说南怀瑾的书常常不知所云。我却说：“愚于近人，独服南怀瑾。”道理何在？因为他的书，喜欢把好东西藏在后头，你想看，他偏躲躲闪闪不给你看。要是你懂得由此处发现问题，深入思考，便淘尽黄沙始见金，若是相反，则以为戏论。心性之学，直接指示有直接指示的好，不说破有不说破的妙，不能一概而论。真有心于学道，一定要学思结合、知行合一，否则学多错多，“多则惑”。举个简单的例子，南怀瑾在《现代学佛者修证对话》一书中有这样一段对话：怀师：那些燥热的感觉不是拙火，是虚火，就是中医讲的五行的火。如果你懂得中医，你就知道，火就是阳气，火的本性又分阴阳。太阳的火是真阳，等于人生命和婴儿身上的暖（不是热）。西医讲的发炎，中医讲的虚火，也是火，但那是阴火，不是真阳。太阳热能、柴火热能是阳火，瓦斯是阴火，瓦斯没有燃烧以前是冰的，可以冰死人。包卓立：为甚么这些人感觉发热而不是发冷？怀师：发热就表示是发炎，有阴火；有时发烧的时候，皮肤热，里面发冷，表示火力没有了。李居士：当我感觉五心烦躁的时候，肚子里面是冰的；当我打坐坐得很好的时候，会吐出冰气，里面慢慢会有暖气发动。拙火是人的先天一炁，生命最初的动能，修行者把这个能量激发出来，有助于悟道及消除业力。大家可以留意一下包卓立先生的提问：为什么阴火使人感觉发热而不是发冷？一般人按常理，便想当然认定阴就是冷。碰到这种问题，就须结合一定的修行体验才能搞懂。人体的能量表现出来就是“火”，消耗血气的能量，像烧柴火一样，是阳火；血气不足时，就要透支腑藏器官的储藏能量，便是阴火。阴火旺盛是腑藏器官超负荷工作，导致排毒不畅的结果，这时身体的发热通常表现为各种炎症、发烧等，是不健康的信号。怀师说“有时发烧的时候，皮肤热，里面发冷，表示火力没有了”，这是身体透支过度时所出现的发烧症状。而李居士所讲的静座时出现的燥热跟发炎又是另一回事，它通常是在静心修养之后，身体发起对体内郁积寒气的自动排斥作用才出现的。爱吃生冷食物，大汗时吹了冷气，体内都容易郁积寒气，待到身体血气充足时就产生排除它的作用。热是一股能量，寒其实也是一股能量，寒气要排出体外，就像点瓦斯一样外热内寒，这时就出现李居士所说的：感觉燥热，而肚子里面是冰的，之后又慢慢有暖气发动的情况。如果我们读书时间以轻慢心、散漫心读，又不注意联系实践多加思考，那么对以上一段话也许就有天书之感了，如此非但无益，反而成病。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
201 发表于 2007-9-5 23:02 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

心有千千结琼瑶有首歌词叫《心有千千结》，颇得李清照婉约之功，词曰：海难枯，情难灭，与君既相逢，何忍轻离别。问天何时老，问情何时绝，我心深深处，纵有千千结。意绵绵，情切切，柔肠几万缕，化作同心结。看到这首词，大家就知道调心之难了。明明已经在烦恼窠里，还偏偏要再寻烦恼：心有千千结，还想再化同心结，而且是个自己妄想出来的同心结，别人愿意不愿意都不知道，你说愚痴不愚痴。所以说，“知止而后有定”，那个定还不彻底，只是在心里大概有个做好人、学佛的概念，可要想以此抵挡心兵千万，就需要进一步做功夫——定而后能静。 “定”虽然有根，但风一起，树就摇，静不下来，这是习气使然。比如脾气暴躁的人，知道要止于诚敬，可是被人话语一激，仍会怒火中烧。不起现行，是把“粗念”克制住了，可细的妄想仍纷纷迭迭，如瀑如流，使人感慨自己居然有这么多的妄想，几乎一刻都不曾止歇。如果真是这样，那我先就要恭喜你了，因为知道妄念多，恰恰是观心功夫进步的表现。一般人活在烦恼窠里，早已被烦恼反客为主，在自己厅堂里翻箱倒柜而全然不觉。就像琼瑶阿姨“心有千千结”的歌词，不嫌烦恼多，反而担心家里贼来得不够。 “定而后能静”，关键在于怎么静？定，而后观照到细的妄念，如何香象截流？心有千千结，怎么解开？这又是个方法的问题，《大学》里是没有的，仍要参考其他儒家典籍。在具体说明“静”阶段修行方法之前，我们先举个例子，比如两军交战，先得“知己知彼”，把对方的来路、多少人马、安营扎寨于何处仔细打探一番，才能心中有数，应付自如。对付妄念也是一样，我们先得考察考察它们究竟是从何而起的。烦恼、痛苦、愤怒、痴怨、贪婪……它们的根根在哪里？《指月录•卷四》记载了一个慧可向达摩求法的公案：（达摩）寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝。立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。乃曰：“诸佛法印即得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁。乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。” 慧可和尚翻山越岭找达摩大师，为的是求“心安”，大概是被烦恼、痛苦、痴怨等心结纠缠逼迫，苦不堪言。否则，象我们这样的人去到少林寺，先就怀疑达摩有没有真本事，磕头都磕得很不甘心。要是他不理不睬，何其恼怒也，无须下雪，早就拍拍屁股走人了！慧可不一样，深知安心之难，欲求解脱而不可得，老老实实守了一夜，又冷又饿，最后一咬牙，砍掉一只胳膊，其痛苦可想而知。我估计，慧可当时的状态已经恍兮惚兮，到了生理、心理濒临死亡的极限，足见慧可的求道解脱之心是多么地恳切！大丈夫死则死矣，一定要求得明明白白。这时候，慧可向达摩提出性命相见的问题：我心不安，请问有什么方法安心？谁料想达摩一声断喝：将心来！这一棍子正打在妄想起处，根根都打掉了。心在哪里？诸位也找找看！自然是了不可得。烦恼妄想，性体本空。那就安好了，心就在了不可得处。我们用电影蒙太奇的手法回顾这个求法过程，不难发现：慧可之所以能悟入空性，完全是因他精诚所至，命都不要了，什么都可以舍弃，脑子里清清明明，只剩一个“安心”的细念，被达摩一喝，便大地平沉、虚空粉碎。所以说看公案是看不悟的，等你真的做到“放下”时，开悟的机缘才会来。慧可得法之后，再传禅宗三祖僧璨（càn），他们的接引故事与“立雪断臂”相仿：至北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿（yù）来设礼，而问祖曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”祖曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”祖曰“与汝忏罪竟。宜依佛、法、僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛、法。”祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知罪性不在内、不在外、不在中间，如其心然。佛法无二也。”祖深器之。即为剃发。曰：“是吾宝也，宜名僧璨。”（《指月录•卷四》）觅心了不可得，觅罪亦了不可得。释迦牟尼佛在菩提树下静坐七七四十九天，最后睹明星而悟道，悟的就是这个“性空缘起，缘起性空”。我们平日里起的各种妄想、分别、执着，一切事相、名相、人我、法相，究其源起，都是遍计所执性和依他起性，并非实有。《成唯识论》对遍计所执有不同分类，其中九种遍计者，就是指九结：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、疑结；六、见结；七、取结；八、悭（qiān）结；九、嫉结。结就是烦恼的别名，因其能系结众生于生死中不得出离，所以名“结”。达摩传法慧可，慧可传法僧璨，除了印可他们的证见，同时付与衣钵，另交付《楞伽（qié）经》四卷。在这部经典中，佛陀谆谆教导我们：人们所执着的事相、名相，其实是妄计自性（遍计所执自性），乃根据自己感知到的“缘起自性”的事物，生起的情见执着。而“缘起自性”（依他起自性），只是因缘的聚合，例如纸张，是树木的因缘和人力的增上缘聚合而成，其他一切事相皆然，性体是空。而我们却认假为真，境风吹识浪，在意识上再作种种推求，形成事相、名相、人相、法相。所以“人我”也只是意识与身根等因缘的和合，瞬息生灭无有实体。“谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取于色等而生计着；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，剎那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名人无我智。”（《楞伽经•卷二》）意思是说：我们一般认为的物、“我”，其实是五蕴（色、受、想、行、识）入聚所构成，并非真正的我、我所，就象眼睛对色尘的摄受执着，而生起眼识的作用一样。而这各种的事物、身识，都是从第八识如来藏识幻化而来罢了，刹那相续，变坏不停，何曾是实有呢。这就是人无我智。人们因这假有的世界（身器世间、五蕴十八界）和内心感知（十二入），自己演戏自己迷，更生出各种名、相、分别等等，乃“聚集爱业绳缚，互为缘起，无能作者”，并无实法可得。这就是法无我智。和伟大的佛陀一样，孔夫子也是相当高明的解构大师。《论语•子罕》上说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”正是深谙人无我、法无我的真谛而生的大智慧。好了，我们借由佛教的公案、经典，帮助我们了解到心有千千结的缘起性空，在“定而后能静”时，就能用“空”字诀截断缕缕不绝的妄想细流，直达本源：一切的烦恼、欲望、迷惑，都是瞬息变化的假像，外强中干的纸老虎，还用得着怕它吗？ 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
211 发表于 2007-9-5 23:03 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

数息和随息从定到静，差别很大，也很关键。玄奘法师翻译“禅定”，就舍其“定”字，而作“静虑”，因为他深知《大学》的“定”字，与禅定之“定”不同，反而是“静”字才更符合禅定之“定”。在具体阐述“定”与“静”的区别之前，我们先来了解一下佛教当中的《安那般那守意经》，这是佛陀亲口宣教的观出入息修定的方法。安那是“入息”，般那（bō nuó）是“出息”。所谓息，简单说就是呼吸之间的小停顿，细说则是人的心息意识。人的生命就在呼吸之间，心念其实也在呼吸之间，所以我们可以通过调节呼吸来调节心意识，进入定境。具体做法是：打坐上座之后，数自己的出息或者入息。年轻人精力旺盛的，可以数出息，老年人身体虚弱，可以数入息。以数出息为例，一口气呼出之后，还未吸气之前的那个小停顿，在心里默数“1”，再次呼气后、吸气前，默数“2”，一直数到“10”，然后不断重复从“1”数到“10”。中间如果数错了、忘了，就重新由“1”数起。就这样，人的妄想逐渐减少，而呼吸也会发生相应的变化。呼吸的状态分四种：风、气、息、喘（修行过程中因气脉变化而偶尔出现的呼吸急促，粗浊）。经过一段时间的数息，人的呼吸会由拉风箱似的“风”，渐渐绵长、安静，成为“气”，进而成为若存若亡、不绝如缕的“息”。这时候意识也非常清净了，妄念很少，如果还继续“数”息，反而会变成强迫性的心理负担，破坏已有的清净，所以要改“数息”为“随息”。所谓随息，就是保持“知”觉，息长知长，息短知短，息暖知暖，息凉知凉。这是修出入息的一个关键，否则难以入定。如果是在打坐时念佛号的净土修法，最好也配合呼吸来念，“随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。”（徐恒志居士《净宗讲话》）比如呼气时念一句，随呼吸的长短而调节节奏，开始时都摄六根，提起“阿弥陀佛”万德洪名，心念、耳闻，待得心渐渐清净，呼吸均匀、平和、极微时，连佛号都提不起来，这时就不必再刻意执持佛号，而要起观，追究“念佛是谁”，便有机会悟入是心念佛，是心是佛的真谛。对照起来，《大学》的“知止而后有定，定而后能静”，就相当于数息使“风”变成“气”，再转成了“息”，这时我们采用的方法就不再是“止”（止于明德、诚敬）了，而是“知”，即观照那些妄想细念，来，知其来即可，相当于观出入息法门的“随息”的阶段，也是佛家所说的“不迎不拒”的意思，观云卷云舒，看花开花落。前边我们很细致地讲解过，一切烦恼、妄想、欲望，都无自性，本来是空，无须另外再去空它，不必刻意排斥，只要保持一“知”，就是“真照无边说似他”，“知”在修行中的重要性此刻显得格外重要。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
221 发表于 2007-9-5 23:03 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

柳暗花明又一村 “静”的环节提起“知”之一念，久之妄想愈少，心念愈澄，由混沌之极，忽而大现光明，由寂寂枯坐，静极而生喜乐。正是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村！这就是“静而后能安”。安就是佛教所说的“入定”，心系一缘，如如不动。佛家根据入定程度的深浅，把定分成九种，称“九次第定”，具体包括：四禅定（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空处定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），加上灭受想定。以上不同的定境，有不同的感受和境界，会生起不同禅定的喜乐和作用。定中的喜乐远超世间情爱之乐，可使人耽于其中不愿出定，并产生消极避世的念头。甚深禅定还能治病调身，得神通、意生身等。本人证悟有限，不敢妄谈。但要说明的是，就算你九次第定都证到了，也还是“共法”，是外道，并未彻底解脱。佛家的成就是“觉”——智慧的成就，“佛”的意思就是“觉有情”，智慧才是不共法。所以入定也以“正定”为上。正定即“三昧”，是正定、正受，定慧均等，不执不迷，空有不二，寂照一体，如此方能证得神通的极品——漏尽痛，这才是了生死入涅槃的胜因。从止到定、静，一路破妄想，如同扛石头上山，战战兢兢，专心致志，丝毫不敢掉以轻心。这个过程相当于佛教“止观”中止的功夫。静境渐深，妄想逐步减少，知觉不昧，喜乐即生。就像忽而来到山顶，把石头一扔，轻松愉悦，便安于当下。这个“安”是概说，其实也是有变化的，清净愉悦的层次常有不同。“安”的阶段是修行中最复杂，又最重要的一个转折点。这个时候，切不可执迷于各种境界，否则其定必败，而且将转入魔途。因为那种种境界，仍是意识幻化的影子。比如朱熹所说的“虚灵不昧”，或者“灵明独耀”、“历历明明”等等，都是意识形成的知觉和感觉，并不是“明德”本身。人的第六意识功能非常强大，一旦你认为有一种境界是清净、殊胜的，它就能幻化出这个境界来，足以乱假成真，令人心动！对治的办法很简单：莫作胜解，不受群邪。不管是喜乐还是忧惧、美好还是恐怖，不要当真，都是幻想，知幻即无。大家只要继续保持不迎不拒，无妄求希图之心，便得机缘具足，平地惊雷，一时心开脉解，销知破执，万法俱灭，得与天地精神精神相往来。这就是所谓的开悟、破参，花开见佛悟无生，心性的光明德性才真正显现！《五灯会元》中记载有两个公案：问：“朗月当空时如何？”师（曹山本寂禅师）曰：“犹是阶下汉。”曰：“请师接上阶。”师曰：“月落后来相见。” …… 问：“四海晏清时如何？”师（金峰从志禅师）曰：“犹是阶下汉。” 朗月当空、四海晏清，功夫做得非常好了，可仍非彻底，犹是阶下汉，急需转身，于无声处听惊雷，向刀丛中觅小诗。只要不留恋于此，以为真实，即可继续精进。慧开禅师的诗偈说得好：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事在心头，便是人间好时节。” 印光大师《念佛三昧》说： “若论证三昧之法，必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。’此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻，语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！” 可见净土宗用功的方法，极效，与禅宗也一般无二，都是彻悟明德。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
231 发表于 2007-9-5 23:04 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

有眼不识陆象山那一转身的风情，佛家有佛家的丹青，儒家有儒家的妙笔。据《陆九渊集•年谱》记载，乾道八年（公元1172年）五月，陆九渊来到浙江，与后来“甬上四先生”之首的杨简（1141-1225）结识，给杨简以悉心指导。在观察杨简对一桩“讼扇案”的审理过程中，陆九渊观机接引，使其“发明本心”：（杨简）问：“如何是本心？” 先生曰：“恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。” 对曰：“简儿时已晓得，毕竟如何是本心？” 凡数问，先生终不易其说，敬仲亦未省。那么，杨简又是如何悟到“本心”的呢？《宋元学案•慈湖学案》（卷七十四）里作了这样的记载：先生问：“何谓本心？” 象山曰：“君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是，有一非。若见得孰是孰非，即决定为某甲是某乙非，非本心而何？” 先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：“止如斯邪？” 象山厉声答曰：“更何有也？” 先生退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。杨简在陆九渊的启发下，终于悟解了自我“本心”所在，他说：壬辰之岁，富春之簿廨（xiè），双明阁之下，某本心问，先生举凌晨之扇讼是非，乃有澄然之清，莹然之明，匪思匪为，某实有之。无今昔之间，无须臾之离，简易和平，变化云为，不疾而速，不行而至，莫知其乡，莫穷其涯。此岂惟某独有之？举天下之人皆有之，为恻隐，为羞恶，为恭敬，为是非，可以事亲，可以事君，可以事长，可以与朋友交，可以行于妻子，可以与上，可以临民。天以是覆而高，地以是厚而卑，日月以是昭临，四时以是通变，鬼神以是灵，万物以是生，是虽可言而不可议，可省而不可思。（《四明丛书》，《慈湖遗书》卷四，《祖象山先生辞》）其中气象何曾与佛教有异？但我想点出的是：“若见得孰是孰非，即决定为某甲是某乙非，非本心而何？”亦是以指指月，那“见得孰是孰非”之“见”，还仅是“知所先后，则近道矣”，诸位切不可误指为月，一定要再往“见”的后台老板上追究，否则就大“误”了！印光法师强调“唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑”者，亦是此虑：不可说而说也。大家也许会有疑问：杨简的悟道，是言下顿悟，由陆九渊观机点破，哪里有什么“止、定、静、安、虑、得”的功夫呢？别急，我们再看看杨简自己是如何讲述他静坐时的奇妙体验的。他说：“某之行年二十有八也，居大学之理斋。时首秋，入夜，斋仆以灯至，某坐于床，思先大夫尝有训曰‘时复反观’，某方反观，忽觉空洞无内外，无际畔，三才，万物，万化，万事，幽明，有无通为一体，略无缝罅（xià）。”（《慈湖遗书续集》）杨氏在这次静坐中体验到万物的混然一体，一切差别、界线消失，时年二十八岁。而陆九渊借“讼扇案”点醒他时是三十一岁。可见杨简悟道之前，已经有过相当长时间的“定、静、安、虑”的修学了。静坐（静虑）、养气功夫，其实一直都是儒家的重要修行功课（如孟子所言“吾善养吾浩然之气”者）。话说回来，如果杨简缺乏甚深定境的体验，那就很难凭“见得孰是孰非”而真正“发明本心”，因为陆九渊所讲的还是水中月影罢了。所以杨简悟道后的一段告白很重要，那才是判定他是否真的因指见月的根据。说起陆九渊，我新燕顿旺和他还有些缘分呢。我出生在贵溪，初中、高中六年就读的贵溪一中，正是陆九渊当年结庐讲学的“象山精舍”（象山书院）。《陆九渊集•书•与朱元晦》中这样饱蘸深情地描述俺的母校：乡人彭世昌得一山，在信之西境，距敝庐两舍而近，实龙虎山之宗。巨陵特起，豗（huī）然如象，名曰象山。山间自为原坞，良田清池，无异平野。山间合为瀑流，垂注数里。两崖有蟠松怪石，却略偃蹇（yǎn jiǎn），中为茂林，琼瑶冰雪，倾倒激射，飞洒映带于其间，春夏流壮，势如奔类。木石自为阶梯，可沿以观。佳处与玉渊、卧龙未易优劣。往岁彭子结一庐以相延，某亦自为精舍于其侧。春间携一侄二媳，读书其上。又得胜处为方丈以局，前挹（yì）闽山，奇峰万叠，后带二溪，下赴彭蠡（lǐ）。学子亦稍稍结茅其旁，相从讲习，此理为之日明。舞雩（yú）咏归，千载同乐。这就是我魂牵梦绕的母校了。贵溪一中就坐落在象山（又称“应天山”）脚下，前有信江蜿蜒环抱，后有流泉飞瀑、竹林幽涧。记得以前在山上读《天龙八部》等武侠小说时，只消抬眼望去，便俨然置身江湖之中，群山叠翠，谷道逶迤，似临华山之颠，似处南海之远。那情形、意境，至今印之脑海。校园内除了一片秀丽的风景，几株百年的古木之外，最特别的是校园中庭池塘中矗立的一尊陆九渊石膏像，可惜我有眼不识“象山”，好些年都不知道他是谁。现在回想起来，太愧对这位伟大的思想家、宋儒心学的开山鼻祖了。好在最近买了一本《陆九渊集》，以后便可与之同游，心心相印矣。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
241 发表于 2007-9-5 23:05 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

得个什么？为什么“安而后能虑”？“虑而后能得”，得的又是什么？《大学》一文不长，但处处是问题，不会问，肯定拿不到《大学》毕业证。安而后能虑，不安就不能虑吗？勉强也能。可是虑不出个结果来，“那个”梦都梦不到。前边我们讲过了，“安”不是睡着了，不是什么都不知道，而是到得来山顶，欣欣然心生欢喜，便在山顶四处走走看看一样，初禅、二禅、三禅、四禅各处风景宜人，有“朗月当空”、“四海晏清”等种种境界，稍不留心就会迷路，失去正定。佛教的成就在“觉”，儒学的成就在“智”，里仁得智。智慧的开发便在“正定”中求。所谓正定，就是避开“昏沉”与“吊举”两种极端的一种“调直定”。“止”得太用力，人往往会无记、昏沉，像睡觉似的无法作主的状态，这时就要“虑”，参禅的提起话头，念佛的提起佛号，对治昏沉。而“观”得太多，又容易兴奋、散乱，这时就要“静”，息心除念。永嘉大师说：“惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。狂想惺惺非。”惺惺是观（虑），寂寂是止（静）。惺惺寂寂、寂寂惺惺就是静、虑等持，定中有觉，觉中有定，而不落入“无记寂寂”（昏沉）和“狂想惺惺”（吊举）这两种智慧迷失状态的泥淖。《菜根谭》有一句话是对正定的最佳诠释：“好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。”止，可对治妄想纷飞，攀缘无定，忙忙碌碌，“所谓万境当前，不动于中”。观，即由定发智，知凡所有相，皆是虚妄，彻知即空、即假、即中之真谛，则“若能无心于万物，何妨万物常围绕；铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟”。所以，只有正定才能得世出世间之逍遥无碍。《大学》的“安而后能虑”，就是由止达观，由定入慧。“虑”的意思是“精思、内视”。精思什么呢？精思我们求学问道的初衷：我是谁？天赋的明德是何模样？就象上到山顶以后，回转来问问自己当初为什么上山？仍是向内发明，而莫图“安”之新鲜境界。我小的时候，看着村子前面的连绵远山，心里总是充满疑问：山上有没有白胡子的老爷爷？山那边是什么？总想着有一天能翻过那座山头，亲眼看一看。好啦，现在到了山顶，该为以前的种种疑问寻找答案了。这就是虑。山顶有没有白胡子的老爷爷？没有。山那头是什么？还是山！没劲，再也不爬了，回家去！这就是得。在“安”的境界里逍遥游，提起所“虑”之疑时，就如同捧了个瓷器赏风景。忽然有一天，“哗啦”一下，瓷器在不经意时摔个粉碎，那就是佛教所称的“根尘脱落”，“能所双亡”了，使你豁然开朗，一了百了，岂不痛快！这时候问题的答案都有了，心中千千结一时俱释。我是谁？我就是佛！如何是佛祖西来意？庭前柏子枝。山那边是什么？是神仙姐姐的回眸一笑！这样答才有意思。信是你的福报，省得白费气力，不信你就亲自走一遭。洞山禅师在行脚多年之后，有次在水边洗脸，看见水里的影子，豁然大悟，写了一首偈子：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。《中庸》引孔子的话说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我们这一路上骑牛找牛，当下本已具足，却不敢担当。“是心作佛，是心是佛”，要是一早信得过，潇洒已多时了，何劳如此辛苦重走西天取经路啊！某女尼悟道之后写诗说：“近日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”真是亏大了，回头找住持算帐去。“虑而后能得”就是这么个感觉，原已具足，徒劳求取，得了场空欢喜！空是真，欢喜亦是真。然后踏踏实实过日子，饥来吃饭困来眠。生活中的种种境缘，便如浮云之于青天，无妨无碍；种种烦恼妄想，就如浪花之于海水，无二无别。一念觉，烦恼即菩提，业力即愿力，事本无二，迷悟不同。儒家讲：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”懂了，就是大智慧！信得过，就是无穷福报！《论语•里仁》开篇说：“里仁为美。择不处仁，焉得知（zhì）？”里仁得智，正是“安而后能虑，虑而后能得”。安住在平等、亲仁的觉照状态，久之，则由定生慧，自心中之神通妙解、智慧光明忽然涌现。止、定、静，安、虑、得，相当于佛教禅宗的“静虑”、天台宗的“止观”，也是“看破、放下”，“断恶、修善”之意。“静即是止，所谓湛湛寂寂，一念不生；虑即是观，历历明明，万象森然。静即是定，虑即是慧。”（宝静法师《修习止观坐禅法要讲述》）止、定、静就是“照见五蕴皆空”，安、虑、得就是“度一切苦厄”。所以《大学》“六证”心诀与佛法无二，是“正修”之大法。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
251 发表于 2007-9-5 23:05 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

环环相扣的《大学》《大学》开篇讲大学之道的一纲：明明德。接着“止、定、静、安、虑、得”就是明明德的具体方法：六证。空口无凭，给你个方法显明明德，让你知道“人之初，性本善”不是蒙人的，我们的本来面目、体性如如，本来就纯善无比，亲仁慈悲。接着这句“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，当然不是可有可无的，而是对“六证”心诀的高度概括，最后再作的进一步解释，所以我特别将这句话与“六证”放在一起来讲，以使大家认识到它对前后文的承接作用。通过前面的细述我们知道，“六证”看似简单，其实是一个非常复杂的过程，需要长时间的修行才能一步步印证。那么有没有一个更简洁的纲领贯穿始终呢？有！物有本末，事有终始，六证最紧要的就是“知止”嘛，止于明德、亲仁、至善，也就是言行以礼，心存诚敬！有点熟悉吧？《论语》抓的就是这个重点，“则近道矣”。这是本章透露的第一重信息。第二重信息更关键。“六证”的过程又复杂，又漫长，可实际上却并不是非做不可的。这就象一个高明的科学家，经过无数年的心血证明了“1+1=2”，告诉我们，怕我们不相信，所以把他论证的公式、过程细细列明，使我们都能顺着他的脚步亲自认证。可这有什么必要呢？同理，孔子们为众生吃尽了苦头，释迦牟尼佛花十二年修九次第定、修苦行，饿得皮包骨头，奄奄一息，最后终于领悟到宇宙人生的究竟大道：“人性本善”、明德圆成——奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。那我们只要相信圣人们的证量就行了，按图索骥，言行中“知止”以克制妄想执着，当然就“近道”了，为什么非要把他们吃过的苦头再吃一遍呢？所以“六证”尽管是悟道的重要步骤，是内圣的修行路径，可是《大学》却没有详细演绎，反而把大块文章放在了齐家、治国、平天下，原因即在此：相信圣人的证量，即可拿来就用。打个比方，圣人就像日子过得苦兮兮的科学家，他们发现了电、发现了种种真相规律，我们不用再发现一遍，直接受用就行，幸福快活！“电灯、电话、电视机……有了电，真方便，电的用处说不完！”同样的道理，知道并相信自己明德本具，与圣人、如来无二无别就行了，重要的是学会如何运用明德的智慧和亲仁妙用，真正过上圣人、如来那样智慧解脱、常乐我净的生活，方不负此生。 “明德”大道的真实受用就在于信、愿、行。禅宗到六祖慧能的时候，喜欢直接指示，提倡顿悟，目的是要大家少走弯路。山那边是什么？还是山！信了就行，好好在家开心过日子，哪非要千里迢迢走一遭呢！但是话说回来，“顿悟”只是理悟，并非证悟，只有上根利智、大福报的人才能彻信不疑。还有很多人，一开始觉得自己懂了，可后来又犯嘀咕：山那边真的还是山吗？我怎么听别人说是海呢？……于是心有挂碍，忧虑不安，放着当下的美妙光阴不享受，光惦记这个。那就没办法了，你老人家就自己爬一趟山顶。或许真让你看见海了，开心得不了，以为发现了不同的真相。可海那边又是什么呢？辛辛苦苦再游过去吧，累死还好，没累死会被气死，因为你仍将发现海那边也还是山！这时恨不得抽自己耳光吧？悔不听孔子、子思和释迦牟尼佛的话，一生白白劳苦！现在我们回头看子思写文章的方法，太妙了！先告诉你人人都具明德，这是真的哦，不信你可以一步步修证到，只是有点复杂。可还有简单的办法，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“知止”就已近道了，时刻保持“诚敬”功夫，简洁圆顿！这不就是佛教的净土法门嘛，一句“阿弥陀佛”不离心口，就能去极乐世界（近道位，到极乐世界再进修、成佛）。然后子思再告诉你：既然“知止”就近道了，那你大可以直接发挥明德的妙用啊！这样既把问题说得清楚透彻，又更适应人们的根机，简直是“三根普被，利钝全收”。另外，《大学》以修身为本，以齐家、治国、平天下为志，可怎么才能让帝王将相、省长主席们迅速契入明德之境呢？他们愿意放弃高官厚禄，抽出十二年专修的时间来亲证“内圣”清净圆满的德行吗？我看难！你以为个个是明嘉靖帝啊，成天不上朝，躲在宫里学道士。就算他们愿意学，也不一定能顺利爬上山顶，半路迷路了怎么办？古往今来成功登上珠穆朗玛峰的人寥寥无几！所以圣人们以自己的修行体验，直接告诉大家人人本具光明德性，无染无缺，再教我们抓住这个本末、终始，在生活中“知所先后”，心存诚敬就行了，如此近道而行，不就是无量的功德吗！当然，也要特别提醒一点，由理顿悟虽好，但是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，知行合一才能得到切身体会，否则可能落入狂慧，“诚敬”不行，就容易变成“小人儒”、伪君子。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
261 发表于 2007-9-5 23:06 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

圣人原来是“剩人” 说到这里，我们来谈谈“圣人”的话题。我发现从古自今的读书人，多少都有点“圣人”情结，读了几本圣贤书，红朴朴的脸蛋上就浮现出圣人气象来，一说话就觉得自己是为了天下众生，俨然一副人天共尊的先知派头，使人忍俊不禁。这样的人，其实根本没明白圣人是怎么回事。那些真正的圣人啊，是从来没有“圣人”的概念的。那么，真正的圣人究竟是怎样炼成的呢？这第一个条件就是不缺钱、有时间，佛教称之为“清福”，人所能享受的最大福报就是清福。世间的福气——酒色财气，在命理学看来都是伤身、克身的，而且财生“杀”，使人处于复杂的人事关系之中，掣肘横生。所以大富大贵之人就像是套上车辕的牛马，辛辛苦苦；好比是旋转的陀螺，无休无止，身体又差、烦恼又多，自己作不了主。享清福的圣人可不同，有的是时间，钱够花，不需要为钱四处奔波，这样他才有条件想想宇宙人生的大问题。你看孔子，好歹是个贵族，有大夫的职位，钱肯定不缺。时间也有，私立院校的校长，日常工作就是研究宇宙人生的真相。老子呢？国家图书馆馆长，也不缺钱、有时间，看书查资料都方便。释迦牟尼佛呢？原来是个太子，富有四海，整天闲得没事情干，四处逛的时候被人的生、老、病、死触动了，咬咬牙学道去，同样是不缺钱、有时间。好了，以这个标准看看世间为名利富贵奔波的蝇营狗苟之辈，哪能成圣呢？第二个条件更苛刻了，必须要经过无穷劫难，九死一生。佛教中称为“魔考”。圣人的智慧多高、本事多大！哪来的呢？宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，烈火真金，那都是从磨难中悟出来的！关于老子的资料不多，但我们仍能肯定他并没有常人的那般幸福生活，到老一把年纪还要骑青牛过函谷关，他的家产呢？儿孙呢？……所以老子很可能是个单身汉，鳏寡孤独之人。孔子不用说了，父母早亡、中年丧妻、晚年丧子，一生流浪，困苦不堪，好几次都有生命危险。释迦牟尼佛在雪山修苦行，差点死掉，后来在菩提树下发誓：不成正觉，誓不起身！打坐四十九天，无数批邪魔外道前来陷害，森然恐怖。成佛之后，四处说法，仍遭到魔王处处阻碍。他的堂弟提婆达多几次想杀害他。他化自在天的魔王波旬，用魔力蔽障佛众弟子，使他们渐生懈怠，断佛法缘，使释迦牟尼佛无奈地提前示现涅槃。这种种出题刁钻的“魔考”，一脸“圣人”气象的书生们有几个能及格？第三个条件，普行教化，重塑人类健康的灵魂、健全的人格。人们都说老师是人类灵魂的工程师，可惜现在的老师不少是“豆腐渣工程师”。圣人深谙因材施教的无上师道，学而不厌，诲人不倦，度化人心，广施慧德，尽其一生真正做到学为人师，行为世范。也许有人会说：“当老师多好啊，工资看起来虽然不高，但每年有三个月假期，福利好，又是铁饭碗，没事开几个补习班，外块捞得哗哗的，里外里一算，越算越划算……”我只好打个手势：“止，止，圣人的工作几乎都是义务的。”老子过函谷关遭门吏“勒索”，以文换自由，可见口袋里钱少啦。孔子办私立院校，一没有国家财政补贴，二没有民间资本注入，收的又多是穷孩子，虽然收学费，不过腊肉十条，可怜孔子他老人家四十多年吃腊肉，叫我肯定受不了。释迦牟尼佛的职业更尴尬，雅称“接受人天供养”，俗称“乞丐”。圣人就是这样子奉献青春、热血和口水的，苦口婆心啊，咽喉发炎都没钱上医院。请问诸位能胜任否？我看，工资被一次性永久拖欠“臭老九”，职业吸引力一定差！大家希求的多是“赚钱不厌、美色不倦”的工作。综上，真正心甘情愿履践上述事缘者，估计就是“剩人”了吧。《易经•系辞上》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”我估计那其中一根无用的，甩手一扔，就化为孔丘或者释迦牟尼，与《红楼梦》里“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”的笨石头可有一比，来如不来，不来又来，前不知趣，后不识抬，实在“剩闲”得没甚道理！可这世界非得有一个生来无用，又不得不生的，是为“剩人”，为万世尊仰。也只有这样的人才有资格、有条件、有动力去追究无上大道，为心中的一个疑问就刨根问底，九死一生爬一趟珠峰，回来不厌其烦地细述他爬珠峰的过程、所见所闻，诸如“人很小、天很大、山连绵、云脚下……”之类，令我等打心眼里写个“服”字。可我老兄糟妻犬子一家人，嗷嗷待哺，“剩”不下来啊。所以自认为“圣人情结”并不怎么高明，我只想马马虎虎做个平常人。《老子》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。”圣、智、仁、义、巧、利，具体是个什么东西？说是一物即不是。判断的标准，首先不在名相上，其次不在言行上，而要洞察他的内心，看他的目的和用意，所谓“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。人只有彻底杜绝圣、智、仁、义、巧、利之心时，才可能用清净、平常之心处事，方得“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的无穷妙用。一旦心存圣、智、仁、义、巧、利的名相执着，便处处被束缚掣肘，违道便远，所以《老子》又有“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”之语，执着名相，皆是荼毒，实为祸国殃民之论。知识分子有“帝王师”、“圣人”的念想，就已经很坏了，骨子里还是名利地位、锦绣富贵那一套。我们反观孔子，本来是有条件享受富贵的，但他舍弃了，在义与利面前，毅然决然地选择了义，哪怕一生“累累若丧家之狗”都无怨无艾。可见孔子并不稀罕帝王师，而立志为万民师、万世师。历史是由劳动人民创造的，孔子用他的一生实践着舍利取义，便是对历史创造者们最刻骨铭心的无言大教。苏轼写诗说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”细一读，极可笑。“愚且鲁”如何能“到公卿”？这不是嘲笑龙庭宝座上的皇帝是饭桶吗，年年给你那不符合“优生优育学”的傻孩儿连升三级！可见苏老才子只是假聪明，误一生还算轻的。那些有“圣人妄想症”的文人们，临死估计会长叹“我被‘圣人’误一生”，他们哪能想到“圣人”原来是“剩人”，执行起来如此高难度啊！好了，关于“内圣”、明明德的部分，就以“剩人”的话题告一段落。《大学》后文其实都属于“外王”的部分。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
271 发表于 2007-9-5 23:06 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

三、八目学道与行道古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古代那些想弘扬光明德性于天下的人，总是先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就要先和睦家族；想和睦家族，就要先修身养性；想修身养性，就要先端正心思；想端正心思，就要先真诚意念；想真诚意念，就要先运用智慧；运用智慧在于格除物欲。格除物欲然后能智慧涌现，智慧涌现之后才能意念真诚，意念真诚之后才能心思端正，心思端正之后才能修身养性，修身养性之后才能和睦家族，和睦家族之后才能治理好国家，治理好国家之后才能清平天下。这一段话，正是对“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的最佳阐述。天下事欲成乎其大，必先立乎其小；欲达乎其末，必先充盈乎其本。一只新组装好的小钟放在了两只旧钟当中。其中一只旧钟对小钟说：“来吧，你也该工作了。可是我有点担心，你走完三千二百万次后，恐怕就吃不消了。”“天哪！三千二百万次。”小钟吃惊不已，“要我做这么大的事？办不到，办不到。”另一只旧钟说：“别听他胡说八道。不用害怕，你只要每秒钟滴答摆一下就行了。”“天下哪有这样简单的事。”小钟将信将疑，“如果这样，我就试试吧。”小钟很轻松地每秒钟“滴答”摆一下，不知不觉，一年过去了，它摆了三千二百万次。这个小故事说明，大事与小事之间，并没有黑白分明的区隔线。《老子》说：“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。”《论语•学而》说：“君子务本，本立而道生。”《论语•雍也》又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语•宪问》子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”大德与小德之间，实在没有刻度可去丈量。一念善心就如同一滴水，当它汇聚成海洋时，就有了改天换地的力量，成就了蔚蓝无垠的大美。圣人也不是天生就胸怀天下的，他们只是能够从身边的美德开始落实而已。言其“小”，非言其“易”。俗话说：学道容易见道难；见道容易证道难；证道容易行道难；行道容易布道难。偶尔发心“我要做个好人”，很容易，连王朔都发过，吸毒的人都发过，但睡一觉醒来，痞子还是痞子，吸毒照样吸毒。能把这一念善心保持住，开始学习正道也还不难，但要精进不懈，“止、定、静、安、虑、得”以显明明德就难了。古人习定，有“百日之基、十月怀胎、三年哺乳、九年大定”之说，算下来就达十三年之久，中间将经历多少磨难啊，能够坚持下来，又具备聪颖资质者稀矣。所以这世界上学道者千万，见道者寥寥，证道者仅一二。后边的行道、布道就不用说了。平天下之本，在格物，可我们不要小看了“格物”。“问渠哪得清如许，惟有源头活水来”。“格物”就是亲民、止于至善的源头！ 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
281 发表于 2007-9-5 23:07 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

“六证”内圣，“八目”外王在具体解释什么叫“格物”之前，先向大家报告我研究《大学》的另一个心得：“八目”都属于“外王”，而不是像其他学者说的分属内圣、外王两部分。这个结论其实是子思亲口说的。本段第一句“古之欲明明德于天下者”——想要“外王”平天下，该怎么办呢？要先治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。这一大段内容是一条主线，一环扣一环，环环都指向如何“外王”平天下。也就是说，“八目”之中，无一不是“外王”的必要、前提条件。“八目”之间是完整的逻辑，我们不能从中间打成两截，说从格物到正心是“内圣”，修身到平天下是“外王”，那不符合原意。再从义理上说，前面提出“大学之道在明明德”，到“止、定、静、安、虑、得”，已经把“内圣”说清楚了。“内圣”是什么？明明德。那“外王”是什么？就是要明明德于天下。所以“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”一句，便是要在“知”与“行”、“内明”与“外用”、“内圣”与“外王”之间作一个桥梁。《大学》一以贯之的流畅叙述风格，由此可见一斑。所以，我们千万别像朱熹那样随便挪动句子的位置，那无异于暴殄天物，灭圣人心迹。可大家也许还会疑问：“格物、致知、诚意、正心”，看起来都是心内之法，你为什么说它也是“外王”的步骤呢？我先举个例子吧。一块美玉，藏之山野璞石之中，被有经验的采石者发现了，他拿出仪器仔细测量、分辨、判定，最后非常兴奋地肯定璞石之中确有美玉，这个过程，我们称之为“内圣”，就是大家寻找、发现、肯定自己自性明德的过程。然后呢，他把璞玉带回家，加工成精美的玉器，这分若干步骤：开石、切割、雕刻、细琢、打磨、镀光等等。所以，玉器的完成，其实是从如何打开石头、切割璞玉就已经开始了，而不是从雕刻才开始的。同样的道理，“外王”也是从日常生活中显明明德的第一步——“格物”就开始的。在佛教中，正修分两种，一谓坐中修，二谓历缘对境修。坐中修包括行、住、坐、卧“四威仪”，但以坐修（打坐）为胜，主要是“止、定、静、安、虑、得”的思维修。而历缘对境修则是在平时待人、接物中观照心念，止于明德、礼敬。所以“八目”的“格物、致知、诚意、正心”，就相当于历缘对境修，它是自性明德生起妙用的“行道”（外王）的开端。坐中修与历缘对境修的方法基本相同，皆由知止而定，区别就在于：坐中修重在明理，历缘对境修重在处事，心行之别，因此历缘对境修更强调正观、正行。所谓正观，就是六根接触六尘，生起六识，而起分别、妄想、执着等心结时，觉知其空无性体，即空、即假，而回复到即中的清净正行。比如吃饭，事体本空，是为四大假合之身，假医饿病之需，所以行饮食之中道。正观正行的过程，就是外王“八目”概说。即空、即假、即中，就是格物、致知，与《中庸》所强调的“中观”论点是一致的。所以，全面、准确地认识“外王”的八个步骤，是我们准确界定格物、致知及中庸概念的前提之一。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
291 发表于 2007-9-5 23:07 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

千年难辩唯格物自古对“格物”的理解千人千面，但大致分两大类。一类以朱熹为代表，认为是“穷物知理”的意思。见《补〈大学〉格物致知传》：所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。朱熹的意思，格物就是要学习万事万物，以尽其性，得其天理。这显然落入了心外求法，使人难有下手处。请问朱熹：万物之天理为何？如何体会？所以《补〈大学〉格物致知传》一段，貌似合理，实则一派空谈，虚渺无根，不能实修实证。另一派以陆九渊、王阳明为代表，认为心外无物，心即是天理，天理即心。格物就要格除自心物欲，以显发人人本具的良知良能。陆九渊主张“切己自反”、“发明本心”，即所谓“先立乎其大者”，直指人心，以求顿悟。如果这样做了，即使“不识一字，亦还我堂堂地做个人”。陆九渊与朱熹在“格物”上的区别就十分明显了：陆强调对治内心习气，显发良知；朱强调向外学习研究，以图发现真理。在“鹅湖之会”上，陆九渊写诗说：墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下登高处，真伪先须辨只今。陆九渊将自己的为学方法称为“简易功夫”，主张先“立大”发明本心，若得本，“六经注我”，一通百通。而把朱熹的治学方法称为“支离事业”，认为朱熹所说的“泛观博览”和“即物穷理”的认识途径支离烦琐，不切实用，从而引发了“理学”和“心学”的大辩论，宋明理学遂分化为“理学”和“心学”两个系统。黄宗羲在《宋元学案•象山学案》中这样评述道：先生之学，以尊德性为宗，谓“先立乎其大，而后天之所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。”同时紫阳之学，则以道问学为主，谓“格物穷理，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是，而惟从事于覃思，是师心之用也”。两家之意见既不同……于是宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学各成门户，几如冰碳矣。 “理学”与“心学”的分歧实际上就是围绕“格物”而展开的，一个主张道问学，一个主张尊德性。黄宗羲对此也难置是非，于是说：“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟。即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，知者见知，所谓‘学焉而得其性之所近’。”然而，后来发生在王守仁身上的一件趣事，使得双方的辩论更添迷离。王守仁（1472年—1528年），原名云，后更名守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，“阳明子”。他早期师承朱熹，为了实行朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，结果什么也没有发现，人却大病一场。明正德元年（1506年），他因反对刘瑾，被廷杖四十，谪贬贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）驿丞。他希望自己不仅从世俗外部的得失荣辱中超越出来，而且能从生命内部的生死困扰中解脱出来，所以他日夜端居静默之中，苦苦探寻人生的究竟：“因念圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是历史上著名的“龙场悟道”。此后王阳明转宗“心学”，将陆九渊万法唯心的思想体系加以扩充和发挥，推向新的高峰。他的主要观点包括“心外无理”、“心外无物”等一元唯心观，强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”晚年的王阳明用“四句教”对自己的思想进行了全面概括：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。看起来，陆朱之辩，通过王阳明的实际修学验证而判出了高下。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
301 发表于 2007-9-5 23:08 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

水银泄地看格物近代新儒家的代表人物牟宗三，在《中国哲学十九讲•儒家系统之性格》中认为，朱熹对《大学》的讲法很自然，比如致知格物、格物穷理，但他的毛病出在以《大学》为标准来决定《论语》、《孟子》、《中庸》、《易经》，结果通通不对。而王阳明呢，他说“你怎么知道《大学》里面‘致知’的‘知’就是良知呢”？要我说，牟宗三眼力也太差。他认为朱熹的讲法“很自然”，就已经上了望文生义的贼船，和朱熹一样，光从字面意思上揣度，而没有深入义理了。看到“格”，就以为是“格式”、“分门别类”，看到“物”，就以为是“万物”、“事物”，结果呢，通通不对。朱熹是这个地方不对——义理有悖，而不是拿《大学》决定其他儒典。如果义理对了，《大学》与其他儒典自然相融。所以朱熹对“格物”、“致知”错解的两大元凶，被牟宗三以表面的“自然”之由放过了也。但是，牟宗三对王阳明把“致知”的“知”解释为“良知”的疑问是有价值的，起码，它代表了很多人心中的疑问。说到这里，大家的胃口都被吊起来啦！究竟该怎么理解“格物”、“致知”？几千年的争论，且看我新燕顿旺解决手段如何！前面我们做了一些基础功夫，第一步就是把“六证”内圣、“八目”外王的主纲理出来了。“八目”就相当于佛教中的历缘对境修，是“生活禅”。先把这些大方面弄清楚，我们接下来就可以细考格物、致知的涵义了。大家知道，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，“八目”在逻辑互为条件，如同瀑布泄地，不可割裂。也就是说，“格物”必须是能够帮助“致知”的，而“致知”必须是能够帮助“诚意”的，否则它们的内涵就有问题。而“诚意”的意思《大学》已明确指出，是“毋自欺也”。那我们就先从“致知”为什么能帮助人们“毋自欺也”说起。照朱熹的解释：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”格物穷理，是个什么理？“自然”地说，当我们努力地学习万事万物，向外求索时，就会发现其中的科学规律，相当于变成科学家了。格竹子，可以格出植物学家；格一条狗，可以格出动物学家。虽然难度非常大（自古读朱熹的著作还没读出过什么科学家，理学盛行的时期恰恰是社会科学水平近乎停滞期，也足见他的“格物穷理”没什么可操作性）。但这是最“自然”的逻辑。“致知”的“知”就是事物的发展规律。郭兰芳女士在她的《大学浅解》中说：“人怎么样才能诚意呢？首先要知道事物的缓急先后，掌握事物的发展规律，即所谓‘欲诚其意，先致其知’。”那么，懂得事物的发展规律，就真能有助于人们“诚意”吗？事实是：不能！发明纸张的蔡伦，品德就极其败坏！那些偷取别人银行帐号的电脑“骇客”，也很懂得电脑和网络的科学规律呢！所以一个人是不是“勿自欺也”，并不取决于他的知识总量（能），而是取决于道德修养水平（德），能高未必德沛，生活中随处可见败德能人！所以，“格”外物与“诚”内心，无疑是两条绳上的蚂蚱，很难蹦到一块去，把“格物”解释为“研究万事万物”肯定是错误的。从另一个角度说，要学道，首先必须格物，成为各式各样的博士、硕士吗？显然也不对。《大学》开篇就说人人本具明德，《孟子》说“人皆可为尧舜”，怎么“格物”不“致知”者就没法学道呢？所以朱熹把“格物”的“物”理解为“外物”怎么都讲不通。《论语》中孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”达到仁是应该反求诸己的啊，怎么能向外求呢？只要自己做到了克己复礼，那么天下都归于仁了，对宇宙人生的疑问都豁然开朗，那么，朱熹所谓的“格物穷理”之“理”，又何在话下呢！显然，我们该听孔子、孟子的！那么，既然“致知”不是懂得科学规律，“格物”也就不是学习、研究外物了。下面再看看王阳明对格物、致知的解释。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。前两句说的是明德自性与后天习气的区别。本性纯善，脱离“善恶”的相对概念。但人的习气，对境起心，有善有恶，这都没问题。问题出在后两句：“为善去恶是格物，知善知恶是良知。”可“八目”的关系是“格物而后知至”，以王阳明的观点，是先“为善去恶”而后能“知善知恶”，先能做，后才知？不合常理！再说“良知”解释为“知善知恶”，它能成为“毋自欺也”的“诚意”前提吗？显然不能。所有的贪官都知道自己贪污受贿是犯法的，知道却还是自欺说：反贪局应该抓不到我。所以，“知善知恶”并非“诚意”的正因。王阳明的“四句教”，前两句靠谱，但对“格物”、“致知”的理解不正确。当然，王阳明除了四句简有对“格物”的解释，还有下边的说法，他认为“格”当解作孟子的“格君心之非”的意思：“物者，事也。凡意之所发，必有其事；意之所在之事谓之物。格者，正也。正其不正，以归于正之谓也。”又说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”（《王阳明全集》）可见王阳明之所以错认“为善去恶是格物”，原因是将“物”当“事”解，事肯定分善恶，于是留下一段尾巴未割去，才将格物、致知变成先能做、后能知的奇怪逻辑。那么，格物、致知究竟是什么意思呢？我先提一个细节，“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”，前面用的“致知”，后面用的是“知至”，“致”与“至”是相同的意思吗？ “知至”好理解，就是智慧显现。可“致知”呢？有两种解释。一，与“至知”意思相同，是达到智慧的境界。二，致者，用也。欲诚其意，先要“运用智慧”来观照真伪善恶。若诸位细心考究，相信都会同意“致”当作“运用”讲更贴切。而“格物”的格，恰恰是与致“运用”相反的意思，意思是“排除”。物者，物欲，非“事物”之外缘。所以，“格物”就是放下。“嗜欲深者天机浅”，只有放下利益计着和各种贪念，才能智慧显明，自作主张。“知”是智慧，本性流露的万德万能，王阳明解释为“良知”也是可以的。《列子•说符》记载了一个“齐人攫金”的寓言故事：“昔齐人有欲金者，清旦，衣冠而之市，适鬻（yù 卖）金者之所，因攫（jué 抢夺）其金而去。吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’对曰：‘取金之时，不见人，徒见金。’”意思是说：有个齐国人很想得到金子，一天清早，他穿戴整齐来到集市上，走到一间金铺里，抓了金子就跑。衙吏们抓住了他，问道：“光天化日，那么多人在场，你怎么敢抢金子呢？”那人回答说：“我抓金子的时候，根本没看到人，光看见金子。”这就是说利令智昏，色迷心窍，物欲不除则智慧不至。也许有人要诘问我了：如果“物”解作“物欲”，那子思为什么不说“格欲”，而非要说“格物”呢？真是个好问题！因为是俺主动提出来的，哈哈。我的回答是，“格物”解作“格除物欲”主要是为了突显与朱熹、王阳明的区别，实际上物欲之物，也应该表述为“物者，事也”才对。大家先别拍板砖，容我细说：此“事”非彼“事”也！朱熹的“事”是“事物”，王阳明的“事”是“事情”——“凡意之所发，必有其事”，所以王阳明才进一步讲“为善去恶是格物”，善、恶都是相对“事情”而言的，表现为事缘对心理产生的影响（意之所发）。《王阳明全集上•传习录上》有详细的叙述： “爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。” 先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。天理即是明德。穷埋即是明明德。” “意之所在便是物”，我所说的“事”与此相似，作“心事”解，但与王阳明的解释不完全相同： “心事”不同于朱熹的“事物”，内外不同、心物不同。这个好理解。 “心事”不同于阳明的“事情”，内外不同，定性不同。所谓内外不同，“心事”是人心里的欲望、妄想、分别、执着，如《论语》子所绝之四：毋意、毋必、毋固、毋我。而“事情”却是人们碰到的身外事缘，便在心里产生的牵系——王阳明所说之事亲、事君、仁民爱物、视听言动等等。我们的区别在于：意识心的牵系不仅是从外在事缘产生的，也可以是由内在的妄想、分别而形成的。比如闲居无事，欲望炽然，并无尤物妩媚于前，却从自心妄想中兴起的。女孩到了青春期，一人独坐时也常常忽而自卑，忽而高傲，无故寻愁觅狠，皆不从外在事缘而来。所谓定性不同，“心事”不分善恶，做事才有善恶。所以我所指的“心事” 与王阳明的“为善去恶是格物”有些区别。不论善恶，格物，就是要格除人的一切“心事”，否则就无法“知至”。比如某人失恋、下岗或者夫妻闹离婚了，变得心事重重，那么他思维就没那么敏锐，智慧便被遮障了。而这心事并不一定能分出善恶来，家里有了大喜事，老婆刚生个儿子，整个人都乐傻了，也是对智慧的一种障碍。所以，王阳明对格物的解释大体是正确的，但不够完整，仅局限于人对事缘的执着，而忽视了人们意识所产生的妄想和分别；他在表述上也欠清晰准确，尤其是正与不正，善与恶的分别是不对的。我所说的“格物即格除物欲”是方便说，其实也是“排除心事、欲望”——放下万缘的意思。人有贪、嗔、痴、慢、疑，心智就被妄想、分别、执着所遮覆，便成“心事”，此“事”不除，则知不至。后文凡“格物”解作“物欲”时皆同此理，不再特别注明。《孟子•尽心上》开篇，孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yāo）寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”尽心、知性、知天三者，难道各异吗？非也。孟子是要将古圣之学一线穿却，否则后文“存其心，养其性，所以事天也”又何从理解？无非是告诉我们心、性、天三而一的真相。那么，尽心、知性是什么意思？其实就是《大学》的格物、致知。如果能将上文理解透彻，则孟子这段话就能豁然开朗了。尽心便是格物，格除心事、物欲，使本心现前，便知性矣。“知性”就是“知至”，领悟到本性明德，通澈天命，知道“我是谁”了。同样，后文的存心，是存真心、诚心，这就是养性，养吾浩然正气，所以能事天也，与天地精神相往来。《孟子》的修明方法，其实就是从《大学》止、定、静、安、虑、得等“六证”，和格物、致知等“八目”中演化而来的。综上，格物、致知就相当于佛教所说的“弃识用智”。这样格物、致知、诚意三者之间的推理逻辑就合理了。先顺着看：排除内心的各种欲望、牵挂（格物），被蒙蔽的智慧就会显现（知至），智慧显现之后才不会自欺欺人（诚意）。人之所以会自欺欺人，就是因为小聪明蒙蔽了大智慧，自私、贪婪之心占了上风，“以为”撒谎别人不知道、“以为”偷金警察抓不到；或者因为心事牵挂，不自觉地随顺了习气。病根都在“格物”不净、“致知”不明上。再倒着推：要想不自欺欺人（诚意），先要能够运用智慧来判断（致知），要想运用智慧（致知），就需要先排除内心惶惑不定的各种物欲、心事（格物）。前后互为因果，如同水银泄地，贯通酣畅，每一步都非常合情合理。所以，“明明德”相当于“明心见性”，亲履本地风光（佛教言“见法身”，孔子所谓“知天命”，心学所言“发明本心”），这时候智慧显现，见思烦恼就断了。什么叫见思烦恼呢？就是对宇宙人生的种种疑惑被消除了，在见地上与佛、圣人们完全相同，读佛经典、看圣人言教都能贯通无疑。但这时候还不是佛，因为我们的尘沙烦恼、无明烦恼，各种习气和欲望还没有断。好比一杯浑浊的水，虽然见地上知道它和纯净水一样，水性透明纯净，可实际上仍然得不到纯净透明的受用。《楞严经》上说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”六祖说过：“六七因上转，五八果上圆。”意思是说明心见性之后，第六识转为妙观察智、第七识转为平等性智，可以从因地转化过来，也就是断见思惑，得如来智。但是前五识（眼、耳、鼻、舌、身）的自由控制和第八识（阿赖耶识）要转为大圆镜智，却需要在证得相应的果位之后，而这个证果的过程就相当漫长了。所以明心见性之后，才是真正修行的开始，也就是在日用中格物、致知，消除习气，正观正行，来发挥本性光明明德的智慧灵通。综上，格物、致知宜用“格除心事、欲望，智慧明达”的新解。首先，“格物”并不是“为善去恶”，而是“时时勤拂拭”。其次，“致知”也不仅仅是“知善知恶”，而是清净心行，运用智慧去观照自己，“莫使惹尘埃”。俗话说：财迷心窍、利令智昏。物欲不除，则智慧不现，行事就糊涂，正所谓“一叶障目，不见泰山”，或谓“人为财死，鸟为食亡”也。说到这里，我们再解释一下“智慧”。“智慧”分根本智、后得智两种。“根本智”源自性德，即《论语》里孔子说的：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”根本智得自“里仁”，里仁就是前文“六证”中坐中修的“止、定、静”，“得智”就是“安、虑、得”，真正的智慧是从明德中自然流露出来的，是对宇宙人生彻底真相的洞悉。孔子在《周易•系辞传》中说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”意思是说人的天命之道，本身有一阴一阳、一动一静两种特性，阳为仁（显于事）、阴为智（存于心）；静为仁（不变的原则）、动为智（应变的灵活），它们都是源自至善的明德。换句话说，人的本性具有如如不动（仁）、感而遂通（智）的作用，就如同镜子本身就有照天照地的功能一样。如何能保持它的智慧觉照呢？就在格物，时刻格除妄想、欲望、分别、执着，这样才能“千江有水千江月，万里无云万里天”，显明清净本性。《传习录》曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物。照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。”这个比喻本来非常好，却掉进朱熹把“格物”作“格外物”（照）的陷阱，不知道格物恰恰是磨镜，拂拭尘埃，而“致知”才是觉照，如明镜一般的清净性智，将自己心里生起的每一个念头，或善或恶，看得清楚，如此才能自诚其意。明德就相当于佛教讲的实相般若（bō rě 智慧），是本觉、根本智；格物、致知就相当于观照般若，是始觉、后得智。始觉源于本觉，后得智的充分显现其实就是“中庸”，是悟道以后救度众生，齐家、治国、平天下所需的权衡利弊的大智慧。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
311 发表于 2007-9-5 23:08 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

慧能和神秀慧能和神秀在禅宗发展史上留下千古佳，是因为他们PK的两首偈子。神秀写的是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能和了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”PK的结果大家都熟悉，五祖弘忍一天夜里悄悄向慧能讲解《金刚经》，慧能彻悟，被授予衣钵，是为禅宗六祖。所以一般人都认为慧能的偈子比神秀的偈子高明，而忽略了神秀偈子中的蕴涵有非常高明的修行方法。我们知道，五祖让大家写心得偈子的时候，神秀是“上座，现在教授师”，说明神秀对佛法已经有相当深的了解，经常代替五祖向大众讲法了。五祖对神秀偈子的评价是：“经云：‘凡所有相，皆是虚妄！’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”表明：神秀的偈子虽然着相，但用功的方法是对的，如此修行有大利益。而对慧能的偈子，五祖的评价是：“亦未见性。”这也不仅仅是由于“恐人损害”慧能，而是他的偈子虽见空性，却着了“空”相。慧能彻悟是在五祖为他讲《金刚经》，说到“应无所住而生其心”时，才言下大悟，说：“一切万法，不离自性。”又说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”这个时候，五祖才真正印可他悟到本性，然后告诉他：“不识本心，学法无益。”后来慧能来到南方，避难在猎人队伍里，“凡经一十五载”。那么请问：慧能这十五年中在干吗？说白了，他就是在历缘对境修，按神秀“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的用功方法“磨镜子”。我们再好好琢磨五祖“不识本心，学法无益”这句话，便可了解他何以要把衣钵赋予慧能，而不是神秀。实际上神秀偈子中的修行方法相当重要，而且必不可少，连慧能这样的利根的人在开悟后，都还要花十五年时间去拂拭身心。但在修行的次第上，不先悟明本心，则智慧不起，那么历缘对境修的“拂拭”依何为凭呢？所以五祖才特别强调“不识本心，学法无益”。同样的道理，《大学》之道，“止、定、静、安、虑、得”的“六证”心诀，目的是要通过坐中修，使人明心见性、明明德。见性之后，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八目”，才是历缘对境修，改变习气、转换气质，利益众生。这和慧能的修行步骤完全一致。第一个阶段，他悟到空性，明白了缘起性空的道理，所以写了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的偈子，可这时候还没有彻悟，只相当于《大学》“止、定、静”的阶段，智慧还没有生起。第二个阶段，悟到性空缘起，空有不二（自性本自清净、能生万法），“空即是色，色即是空”，这时才彻悟本心，相当于《大学》的“安、虑、得”的阶段，证到本性明德仁、智双融的特性。第三阶段，慧能在猎人队伍里历缘修行，随机说法，“吹毛用了急须磨”，就相当于《大学》“八目”的步骤。格物的具体心法，其实就是《金刚经》最后那首偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”排除心事、物欲，关键是看破、放下。所以说：“格物”与“时时勤拂拭”相应，“致知”与“莫使惹尘埃”相应，都是明明德之后，由内明到外用、内圣到外王所必须经过的重要步骤。否则，你那个“外王”就是普通人的势利、虚伪、贪婪和野心，会变成没有标准、凭依的恣意妄为。《大学》讲到这里，大家才知道其中蕴涵有多么重要的修行法则了吧。今后，大家可别再学朱熹，自鸣得意地涂改经典，结果却造成儒家思想“正修”方法的面目全非，罪莫大焉！何况，《大学》差不多是儒家思想中唯一一篇明确阐述修行法门、次第的重要经典，还原其本义就显得格外迫切，尤为重要了！ 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
321 发表于 2007-9-5 23:08 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

颠颠又倒倒，好比喝高自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。从天子到普通百姓，无一例外都要以修身养性为本。根本迷乱而想把末节处理得当，是做不到的。对应该着重的忽视，应该忽视的着力，从来没有这样（行事颠倒而能成功）的道理。这就叫善知根本，这就叫智慧高明之极啊。首先，对两处译文说明一下。第一，“未之有也”是倒装句，“未有之也”的意思。多数《大学》读本译作“从没有过这样的事”，有欠斟酌。轻重颠倒的事情几乎每天都在发生，只是他们想舍本而治末的企图不可能实现而已。所以最好解释为：从没有这样的“理”。第二，“此谓知本，此谓知之至也”跟格物、知至根本没什么关系，“知本”是善于了解根本、抓住关键，“知之至”是智慧的最高点。而一般人看见有“八目”，后边又没有具体解释什么是“格物”、“致知”，心里就慌了，非要在文章里挖出一两个“物”、“知”的字眼来揣测不休。这样读书，才真叫“其本乱而末治者，否矣”了。其次的问题是：自天子以至于庶人，为什么皆以“修身”为本，而不是以“格物”为本？照常理，“八目”的“格物”在最前边啊，它才是根本吧？我举个例子吧，比如说身体是革命的本钱，可“人是铁，饭是钢”，所以要吃饭，吃饭先得做饭，做饭先得洗米。那我们可不可以不具体解释什么是做饭、洗米，而直接说吃饭是健康之本呢？可以！因为“格物”、“致知”的具体含义，实际上和“六证”——“止、定、静、安、虑、得”的方法一样，区别只在于是“坐中修”还是“历缘对境修”，是“明明德”还是“保持明德”而已。“格物”就是“止、定、静”，教我们见利思义，起心动念都用明德的标准“格”一下；“致知”就是“安、虑、得”，教我们用心智观照、分析利弊而得到正确的答案。同时，后文的“诚意”、“正心”又与“格物”、“致知”相应，教我们用“不自欺”的心态进行抉择，君子喻于义，小人喻于利，成就一身正气。故而，格物、致知这两个环节便无须赘言了。我们将“八目”稍加归结便知道：“诚意”和“修身”才是主心骨。齐家、治国、平天下都以“修身”为本，而“修身”又以“诚意”为本。“诚意”是由“心”到“行”的关键，而“修身”则是由“己”及“人”的关键。最后我们来整体确定这几句话在行文中的作用。它并不是在阐述格物、致知，而是对前面“物格而后知至，知至而后意诚，……，国治而后天下平”的高度总结，从“八目”中点出“修身”的重中之重！能抓住“修身”的根本，才叫识大体，才是大智慧。我读书的时候，老师经常出一道作文题：“我的理想”。我有时候写“医生”，愿意像白求恩大夫那样，为人民的身体健康而奉献青春；有时候写“老师”，为成就别人的理想、照亮学生的前途而蜡炬成灰；有时候写“解放军”，愿意为祖国的强大而站岗放哨。其实我都是瞎扯的，压根儿没认真想过真正的理想，以及如何才能实现理想，只是根据自己对什么题材“来感觉”，可以完成作文要求的字数而定。那么，《大学》的理想抱负——齐家、治国、平天下，可谓热闹非凡，牛气烘烘，它会跟“我的理想”一样华而不实吗？如果不会，又该怎样去实现呢？答案就在“八目”里。万丈高楼平地起，得一步步地加以落实，其中，“修身”是最大的关键。自己的能力素质、道德品德跟不上，一切免谈！《百喻经》有个“三重楼”的寓言：一个愚蠢无知的富翁，有一次见到别人家的三层楼房，富丽堂皇，美轮美奂。他想：我的钱不比他少，为什么不造一栋呢？于是他请来工匠问道：“你懂得造那样的三层楼房吗？”工匠回答说：“那正是我造的。”富翁便叫他为自己也造一栋那样的房子。工匠便带领工人打地基，垒墙砖。富翁看了不解，问道：“你们在干什么？”工匠说：“造三层楼的房子呀。”愚蠢的富翁说：“我不要下面两层，你给我造第三层楼房吧。”工匠们都笑了，说：“哪有这种事情？不造下面两层房子，又怎么能造第三层楼房呢？”经文解说道：“何有不造下第一屋而得上者？譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果，而作是言：我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。”《大学》的八目也正是这样的八层高楼，要想平天下，哪能不从诚意、修身开始呢？圣人说的话，都是治我们凡夫的病——颠倒病：眼高手低，志大才罔。所以《大学》的精义就是这样朴实而奇伟的，讲的是人之所以为人，能与天、地并称“三才”的大道，既不消沉卑屈，也不狂妄空谈，字字句句都将之落到实处。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
331 发表于 2007-9-5 23:09 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

朱熹少赚的稿费所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。所谓真诚意念，就是不要欺骗自己。如同憎恶臭味、钟爱美色那样自然流露，这就叫“爱我所爱”。所以君子必定会谨慎对待独处的情境。小人闲着的时候总不干好事，什么都做得出来，见到道德君子便心生厌恶，总是掩饰自己的恶迹，夸大自己的优点。可在别人看来，就像能看穿他的肝肺一样了然于胸，掩饰于他有什么好处呢。这就叫“心有所想，行有所像”。所以君子必定会谨慎对待独处的情境。要我说，从这一段可以看出朱熹少赚了不少稿费。为什么呢？我们倒着推一下“八目”就知道了。《大学》现在的阐述方法是：所谓平天下在治其国者…… 所谓治国必齐其家者…… 所谓齐其家在修其身者…… 所谓修身在正其心者…… 所谓诚其意者…… 请留意，《大学》直接从“诚意”开始，用词是“所谓诚其意者”，即解释“什么叫诚意呢”？不像后文：平天下“在治其国者”、治国“必齐其家者”……没用“必、先、在”等的语式。说明什么？说明“诚意”本来就是阐述“八目”的首段！《大学》根本就没有漏简的问题，而是早就想好要从“诚意”开始讲的。接着呢？跳过“正心在诚其意者”，直接就讲“修身在正其心者”了。注意这些细节，就能更好地理解《大学》只想强调从心到行的“诚意”、从己到人的“修身”两个根本！所以《大学》故意抛弃其他枝节，开门见山地谈：“所谓诚其意者，毋自欺也”！反过来说，要是真按朱熹那个死读书的方法就有意思了，因为《大学》不仅少了“格物致知”章，还少了很多章，见下文括号中的内容：所谓平天下在治其国者…… 所谓治国必齐其家者…… 所谓齐其家在修其身者…… 所谓修身在正其心者…… （所谓正心在诚其意者……）所谓诚其意者……（语式改为：所谓诚意必致其知者……）（所谓致知在格其物者……朱熹“补《大学》格物致知传”）（所谓格物者……）小学数学及格的读者们，赶紧帮朱熹老先生算算吧，除了他已经写过的“补《大学》格物致知传”的“所谓致知在格物者”，他还少拿了“所谓正心在诚其意者”、将“所谓诚其意者”改为“所谓诚意必致其知者”和“所谓格物者”三篇“补丁”钱呢！《大学》果真那么残破不堪吗？我新燕顿旺可没看出来。相反，《大学》在我眼里根本就是一篇完美无缺、天衣无缝的论述修行次第的好文章！真正的重点难点全部都指出来了，而对那些扣字眼的枝蔓和水到渠成的步骤一律剪除，干净利索！小时候大家可能都唱过一首儿歌：“小皮球，香蕉梨，马兰开花二十一，二五六，二五七，二八二九三十一。……”这要被朱熹小朋友听见，肯定就哭起来了：“妈妈，妈妈，他们唱错了，一到二十都没数，怎么就马兰开花二十一啦？二二、二三、二四又没数，怎么就二五六，二五七啦？”哈哈，照朱熹的数法，那是在打手心布置作业，不是唱歌跳皮筋。所以，朱熹的《大学》版本，是枯燥乏味而且漏洞百出的数学公式，不是活泼灵秀、智慧隽永的大家文章。朱熹之误，其深也欤！ 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
341 发表于 2007-9-5 23:10 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

欺骗与反欺骗自谦，郑玄认为“谦”通“慊”，意思是“自我满足”。“诚于中形于外”意思是有心必有行。这两处我不想直译，感觉“爱我所爱”、“心有所想，行有所像”可能会口语化一些，也更容易理解一些。中国是个盛产伪君子的国度，他们的嘴脸自古都一样：“盗憎主人，犬吠希见”。丑事做得太多，所以心虚，怕见到君子，怕被人不齿而人格彻底破产，于是自吹自擂、急于表功，听不得批评意见，一触即怒，睚眦必报。南怀瑾说人生大多是做三件事：自欺、欺人、被人欺。这是一场颇具讽刺的猫鼠游戏。一念不诚，就开始“自欺”，文过饰非，自甘下流，为“欺人”的进一步行动寻找心理安慰，雕饰言辞。可结果呢，螳螂捕蝉，后有黄雀，谁都不免“被人欺”。《围城》里的方鸿渐、孙柔嘉，哪一个不是假？都在演“空城计”，自陷围城，里边的想出来，外边的想进去。《红楼梦》里的王熙凤和贾府上上下下，哪一个不是假？像柳湘莲骂的“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”，一部《红楼梦》可不就是“假语村言”吗。小说写的也是人生，各自粉墨登场，纠缠责怨，闹个鸡飞狗跳，最后“欺”得妻离子散、家破人亡，“欺”得“白茫茫大地真干净”。佛教说：“人生酬业。”马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”所以人不能完全脱离社会关系而存在。一个人众叛亲离的时候，便是行将毁灭的时候，所以小人在做阴私之事的同时，很希望能继续披一身“好人”皮。于是乎，行为不端的父母，便以“天下无不是之父母”为遮掩；嗜吃肉食的人，爱说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”；始乱终弃的张生，抛出一篇“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”的红颜祸水怪论。行为不够光明正大的小人，总会有冠冕堂皇的成套说辞，甚者更能扭曲经典，聊以自慰。比如“无毒不丈夫”、“男尊女卑”等等。实际上，“无毒不丈夫”是“无度不丈夫”的讹传，与“量小非君子”对仗。而《易经•系辞》只有“天尊地卑”，并无“男尊女卑”，尊卑的意思是指天、地、人的高下位置而已，每卦六爻都形成两两成对的天、人、地的关系，故后文便讲“卑高以陈，贵贱位矣”，卑、高、贵、贱都是说“位置”。《易经•系辞》同时还有“乾道成男，坤道成女”之说，但它的意思是：乾道阳刚故成男，坤道阴柔而成女，指代乾坤的阴阳之性，所以后文便讲“乾知大始，坤作成物”，如同万物先得到太阳普照，然后才从土地中滋生出来一样。可见，儒家原典根本就不存在“男尊女卑”一说，这个词是从元•无名氏《举案齐眉》第三折：“虽不曾夫贵妻荣，我只知是男尊女卑。”才开始出现的，都是君权、父权、夫权病态发展的产物。所以说，小人自欺欺人的伎俩甚高啊，卮言、重言、寓言并出，文采着实不凡，正如《中庸》所讲：“小人的然而日亡。”他们师心自用，不知悔改，虚伪的面具便会有失去遮掩粉饰之效的一天。那么，我们观察一个人，就该听孔子之言：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”真善还是伪善，高尚还是猥琐，不仅要听其言，观其行，还要假以时日，他的真面目就跑不掉了。《论语》多次强调“主忠信”，其实就是“诚意”，不自欺欺人，只有这样才能交到跟自己一样力主忠信的朋友，对自己所犯的过错也能实事求是地改正。不欺则诚，看起来似乎简单，做起来却难，因为所有欺骗行为的背后，都是放不下一个“我”字，有“我”则有“我欲”，为贪图物欲，就难免行自欺欺人之事。所以诚是从大公无私、浑然忘我开始的，体现在利与义的依止处，事关天命大道的彻底真相。孟子说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”去之与存之，是从诚意（是否自欺）而分野的，一念小人、一念君子；一念天堂、一念地狱，诚意是人的立身之本，万德之母！君子喻于义，小人喻于利，而诚于中则形于外，君子怎么能不慎独呢？这一段，子思先解释“诚意”，然后用小人的嘴脸来表现“诚”、“慎独”的重要性，诚则君子，欺则小人。但我们要知道，诚意难为，它是万德之源，所以子思用了大篇幅来解释诚意的方方面面，给我们指点出切实可行的路径。 回复 引用

TOP

新燕顿旺
  • 发短消息
  • 加为好友

新燕顿旺 当前离线

Member

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
阅读权限
255 
在线时间
0 小时 
最后登录
2008-1-30 

大校

帖子
45 
精华
0 
龙元
217429 元 
在线时间
0 小时 
注册时间
2007-4-2 
最后登录
2008-1-30 
351 发表于 2007-9-5 23:10 | 只看该作者

大道经纬：《大学》《中庸》释疑

什么叫慎独？曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。曾子说：“所有的眼睛都在看着你，所有的手都在指着你，多么地严峻啊！”财富可使房舍华丽，道德能令身心庄严，心胸广阔，则体态祥和，所以君子一定要真诚自己的意念。 “十目所视，十手所指，其严乎！”是作者引用曾子的话，那么《大学》的作者就并非曾子本人了，这是判定《大学》作者很重要的一处线索。心广体胖，指心胸宽阔，安泰宽舒。 “诚意”首先是要能做到“慎独”。为什么要慎独？子思分三个层次讲清楚这个道理。第一，独处的时候还用得着自欺欺人吗？这正是爱我所爱、随顺真心真性的时候。第二，独处的时候，恰恰也是君子和小人泾渭分明的时候。因为“小人闲居为不善”，所有的毛病习气都曝露了，他自己还以为可以不被人发现呢。第三，“十目所视，十手所指”，这是君子独处时的存心。十不是实数，而是代表多。独处时的“不善”何尝能欺骗人呢？“诚于中，形于外”，“人之视己，如见其肺肝然”，所以君子恰恰要在最可能放逸时，观心正行，使明德大放光明。从这三个方面深入去理解“诚意”，才能明白子思用《大学》一文点明“修行次第”的指引作用。怎样诚意？就是要象独处时那样完全真诚，不欺骗，而且在独处的时候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看着、被所有人指着一样，使罪恶的意欲无所遁逃！所以慎独的功夫其实就是曾子所说的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣贤，孰能无过？君子与小人的区别只是在错误面前是自我欺骗，还是正视它、改正它而已。《论语》解释“为政以德”，用了一句《诗经•鲁颂•駉（jiōng）》里的话：“思无邪。”诚意其实就是“思无邪”，是纯善德性的自然流露。所以，“慎独”是“诚意”的一条重要考核标准，在人前人后表现出诚意，未必是真诚意，只有独处燕然，而心仍无杂念邪思的诚意，才是真诚意。陆九渊说得好：“继续之不善，防闲之不严，昏气恶习，乘懈而炽，丧其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念诚善、恻隐，而是不能将诚善、恻隐之心扩而充之，持而久之，尤其是会当独处时，便懈怠放逸，前功尽弃。“慎独”便是要在诚善、仁爱的根本上持续不断地浇灌养护。 “富润屋，德润身”是“诚于中，形于外”另一种表达。润，既指安泰平和的生活态度，又指君子温润如玉的操守：那么地谦虚含蓄，彬彬有礼。这是由他的道德修养而散发出来的气质，装不出来。所以古人修学儒家思想，有一种“润”的修行方法，让自己时刻保持“温润”的心行，待人接物皆以平和直处，久而久之，明德的气象便长养光大。在《论语•学而》中，子贡评价孔子有“温、良、恭、俭、让”之德，《论语•述而》说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，两处“温”字，都指温润、平和，举重若轻，荣辱不惊。所以，“温”也是相由心生的有力证明，道德君子总是法相庄严的，大家都愿意亲近。 回复 引用

TOP

人龙网 ( 豫ICP备05017874号)|联系我们 |Archiver|WAP

GMT+8, 2010-2-11 16:59, Processed in 0.131956 second(s), 5 queries.

Powered by Discuz! 7.0.0

© 2001-2009 Comsenz Inc.

《大学》《中庸》的作者是谁？ 大学和中庸是选自礼记吗? 有没有论语中庸大学孟子全集啊 《四书》是指《大学》、《中庸》和其他哪两部书？ 四书中的《大学》《中庸》选自哪本书啊 关于中庸 什么是中庸????????? 中庸是什么意思 请教中庸 请教中庸 什么是中庸 ．《中庸》 中庸全文 雪山的科学释疑 拜托释疑解难 《史记》释疑李广 帮我释疑？ <大学><中庸><论坛><孟子>4个著作的合称是什么 散热器问题，请高手释疑！ 路由器问题,求高手释疑~! 有一句词不解，请大家释疑。 中庸的意思是什么? 中庸才是王道? 什么是“中庸”精神？？？